日本神社參拜禮儀

　　每個(gè)地方有每個(gè)地方的習(xí)俗與禁忌，這也是我們?yōu)槭裁闯Ｕf(shuō)入鄉(xiāng)隨俗的理由。那么，在日本參拜神社有什么禮儀嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的日本神社參拜禮儀，一起來(lái)看看吧。

　　日本神社參拜禮儀

　　在每一種文化體系中，宗教和儀式往往凝聚著核心并預(yù)示著神圣的起點(diǎn)。就像格爾茨在《文化的解釋》中描述的那樣，儀式是一組象征符號(hào)，聯(lián)系并融合著生存世界和想象世界。在日本群島，神社和寺院正是體現(xiàn)儀式和神圣感的典型場(chǎng)所。

　　△平野神社

　　△天臺(tái)宗的曼殊院

　　無(wú)論是與自然相得益彰的神社，還是在四季景色如畫(huà)的山邊佇立的寺廟，都吸引著無(wú)數(shù)虔誠(chéng)的游人駐足。雖然兩者同為宗教建筑，但各自體現(xiàn)了不同的文化本體。以他者的目光，體會(huì)兩者的差異來(lái)源和不同的參拜方式，也將讓人重新審視原有的生活。

　　神社與寺院的差異

　　神社和寺院的差異要追溯到日本的兩大宗教信仰：神道教和佛教。神道教起源于日本遠(yuǎn)古，是日本人傳統(tǒng)的民族信仰。而佛教則屬于外來(lái)宗教，在公元六世紀(jì)由中國(guó)經(jīng)朝鮮半島的百濟(jì)傳入。此后兩者共同構(gòu)成了日本主要的宗教信仰，兩種不同風(fēng)格的建筑也隨之布滿(mǎn)日本群島。

　　△嚴(yán)島神社的鳥(niǎo)居

　　神社是崇奉與祭祀神道教中各神靈的社屋，最明顯的標(biāo)志物是入口處的鳥(niǎo)居，這在伏見(jiàn)稻荷大社、嚴(yán)島神社中都極其典型。鳥(niǎo)居類(lèi)似于中國(guó)的牌坊，由一對(duì)粗大的木柱和柱上的橫梁及梁下的枋組成，暗示著神域和世俗世界的分野。

　　△奈良東大寺南山門(mén)

　　寺院則是佛教的信仰圣地，入口的山門(mén)是它的標(biāo)志物。奈良東大寺、東京淺草寺等大寺院的樓式山門(mén)都帶有屋頂，樓柱上還有哼哈二將的雕像。

　　神社的參拜儀式

　　第一步：進(jìn)鳥(niǎo)居。

　　△出云大社入口處的鳥(niǎo)居

　　在日本神道教的觀(guān)念中，走過(guò)鳥(niǎo)居，就意味著進(jìn)入了神界。神社可以沒(méi)有供奉神體的正殿，但不能沒(méi)有鳥(niǎo)居。盡管這一意識(shí)近來(lái)在日本有所淡薄，但按照禮節(jié)，進(jìn)鳥(niǎo)居前，應(yīng)該稍微示禮。

　　此外，神社中央的路是神進(jìn)出的通道，參拜者應(yīng)當(dāng)避開(kāi)路中，靠邊走更能表現(xiàn)出虔誠(chéng)之心。

　　第二步：在手水舍洗手、漱口。

　　△平安神宮的水手舍

　　在日本的神社前都會(huì)有一個(gè)名叫“手水舍”的地方。手水舍有水盤(pán)，旁邊放置勺子，供人們膜拜抽簽之前清洗塵世污濁。古代，參拜前要裸身在海里或河里清凈身心，可以說(shuō)手水舍是這一傳統(tǒng)的傳承及簡(jiǎn)化。流程一般分為四個(gè)步驟：

　　1

　　右手握勺，舀水洗左手。

　　2

　　左手握勺，舀水洗右手。

　　3

　　用右手舀水到左手掌，然后用左手掌上的水漱口。不能將勺子內(nèi)的水直接送到口中。

　　4

　　最后豎起勺子，用剩下的水清潔勺柄。

　　△水手舍使用指南

　　第三步：“二禮、二拍手、一禮”。

　　△雙手合十，向神明默述內(nèi)心的感恩之情

　　每個(gè)神社拜殿的規(guī)矩不盡相同，大致可分為“二禮、二拍手、一禮”這幾個(gè)步驟，即鞠躬兩次、拍手兩次、鞠躬一次。

　　1

　　把香資輕輕投入賽錢(qián)箱，香資象征著參拜者獻(xiàn)給神的貢品。

　　2

　　搖響垂鈴，以告神靈。(沒(méi)有垂鈴亦可不必)

　　3

　　二鞠躬。(二禮)

　　4

　　擊掌合十兩次。這與我們平時(shí)拍手稱(chēng)快如出一轍，表示見(jiàn)到神靈的喜悅，以及對(duì)神靈的敬意。(二拍手)

　　5

　　雙手合十，向神明默述內(nèi)心的感恩之情。

　　6

　　一鞠躬。(一禮)

　　寺院的參拜儀式

　　△西本愿寺

　　相比于神社，寺院的規(guī)矩則簡(jiǎn)單許多。如果有手水舍的話(huà)，做法跟神社基本相似：先洗手漱口然后拜殿。如果有香燭的話(huà)，就放在指定的位置后，投入香資雙手合十，但不用擊掌。

　　△龍安寺的石庭

　　在寺院中還有一種特殊的庭園：枯山水?？萆剿c禪宗有著密切的聯(lián)系，拒絕采用具象的表達(dá)方式，而是通過(guò)寫(xiě)意手法來(lái)隱喻和比擬。如京都龍安寺的石庭，在白色的沙地上分布著五組長(zhǎng)著青苔的巖石，除耙制細(xì)石之人以外，無(wú)人可以邁進(jìn)。游人則會(huì)坐在庭園邊的深色走廊上，面對(duì)山水自然的隱喻，以重新審視內(nèi)心的方式獲得宗教的安寧。

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