吠陀經(jīng)是如何看宇宙的
吠陀經(jīng)是印度古代著名的古典文學(xué)，其蘊(yùn)含甚至可囊括宇宙，下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的吠陀經(jīng)是如何看宇宙的，一起來(lái)看看吧。
吠陀經(jīng)對(duì)宇宙的看法
《吠陀經(jīng)》也被稱(chēng)為《天啟經(jīng)》，因?yàn)橛《冉虃鹘y(tǒng)認(rèn)為：《吠陀經(jīng)》是至尊主本人發(fā)出的，它是永恒的存在。吠陀知識(shí)先是由至傳授給這個(gè)宇宙中負(fù)責(zé)創(chuàng)造的，然后通過(guò)古代的先知將永恒的真理傳遞給世人，再以師徒相傳的方式小心謹(jǐn)慎地留傳下來(lái)。所以它是一種人類(lèi)直接聽(tīng)聞上天啟示的經(jīng)驗(yàn)，而不是由任何凡人的思想所完成。
《吠陀經(jīng)》原本是部極長(zhǎng)的，為了使人們?nèi)菀捉邮?，在傳承過(guò)程中漸漸被分成《梨俱吠陀》、《裟摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》等四部，這四種《吠陀》文獻(xiàn)合稱(chēng)“本集”，由祭祀儀式中奉獻(xiàn)給眾神的頌歌構(gòu)成。本集又進(jìn)一步分類(lèi)，形成了三種經(jīng)典：《梵書(shū)》、《森林書(shū)》、《奧義書(shū)》，這三種文獻(xiàn)可以理解為指導(dǎo)解釋宗教儀式、蘊(yùn)含豐富的神學(xué)思索的?！斗屯咏?jīng)》還有許多補(bǔ)充性的書(shū)籍，輔助吠陀研究中包括了語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞源、韻律、天文、、醫(yī)學(xué)、音樂(lè)舞蹈、軍事、建筑等科學(xué)論著，和超過(guò)108部以上的奧義書(shū)，以及等十八部著名的往世書(shū)等等。
成千上萬(wàn)部吠陀經(jīng)典的內(nèi)容都是用詩(shī)記載的。這些詩(shī)嚴(yán)格遵守詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)及、格律的規(guī)則，而且包含各種主題的信息：從醫(yī)療、農(nóng)業(yè)到對(duì)高等星球和低等星球上的時(shí)間概念;從瑜伽和冥想的技巧，到居士的注意事項(xiàng)，以及素食佳肴的;從對(duì)政府組織結(jié)構(gòu)的詳細(xì)解釋?zhuān)綄?duì)興建和裝修廟宇或住房給予一流的指導(dǎo)?！秺W義書(shū)》是吠陀經(jīng)的最后部分，啟示出精神上極為深?yuàn)W的真理。《吠陀經(jīng)》中的108種均為非常重要的文獻(xiàn)，因?yàn)樗鼈優(yōu)閹讉€(gè)世紀(jì)里所涌現(xiàn)的眾多印度教哲學(xué)流派的靈感源泉。是被印度教徒尊奉為表達(dá)了恒定不變的自我，依其業(yè)行而在肉體之間轉(zhuǎn)移思想的第一批文獻(xiàn)典籍。
它包括很多具體的經(jīng)典，通常的說(shuō)法包括“四韋達(dá)(四吠陀)”，分別是：
梨俱吠陀(贊頌明論，?igveda)，
娑摩吠陀(歌詠明論，Sāmaveda)，
耶柔吠陀(祭祀明論，Yajurveda)，及
阿闥婆吠陀(禳災(zāi)明論，Atharvaveda)。
更廣義的說(shuō)法，還包括解釋吠陀之經(jīng)書(shū)。如“Samhita”“梵書(shū)(Brāhma?a)”、“森林書(shū)(āra?yaka)”[1]、“奧義書(shū)(Upani?ad)”、“薄伽梵歌(Bhagavad Gītā)”等。
吠陀經(jīng)的歷史沿革
“四吠陀”中以梨俱吠陀最早，最初的部分可以追溯到公元前10000年時(shí)代，居住在印度河兩岸雅利安人的時(shí)期。其他三卷吠陀經(jīng)皆是梨俱吠陀的派生作品，相繼成書(shū)于后，最晚集結(jié)完成的為阿闥婆吠陀。後三卷吠陀經(jīng)中的神曲，不是部分梨俱吠陀神曲的復(fù)述，便是在它基礎(chǔ)上的發(fā)展而來(lái)。吠陀神曲有長(zhǎng)有短，長(zhǎng)曲是一曲多頌。短曲是一曲數(shù)頌或僅有一頌。多數(shù)頌由四句構(gòu)成，少數(shù)由三句構(gòu)成。
著作吠陀經(jīng)的時(shí)代被稱(chēng)為印度的吠陀時(shí)期。它使用比印度梵語(yǔ)更為古老的語(yǔ)言，稱(chēng)為吠陀梵語(yǔ)。
印度是個(gè)古老的宗教國(guó)家，貫穿印度文化的各方面，遍及家庭和社會(huì)，對(duì)于生活在印度的一般人來(lái)說(shuō)，宗教既是的一種體現(xiàn)，也是靈魂具有的深?yuàn)W、復(fù)雜的體現(xiàn)。印度10億人口中超過(guò)80%的人是印度教徒，歷史學(xué)家一致認(rèn)為：印度是世界上最早記載神秘主義的國(guó)家之一。
《奧義書(shū)》即“密傳經(jīng)書(shū)”，此辭意指：坐在老師的近側(cè)，遵守著秘密的至上命令，以獲得秘密的奧義。其教義嚴(yán)格要求必須秘密地傳授給那些熱切的求道者，并且他們必須具備至上的道德自律及高潔的心靈，以達(dá)成解脫的目的。
《奧義書(shū)》的思想特征是遁世思想及苦修實(shí)踐。它教導(dǎo)人們生命就是痛苦，要解脫就必須真正地棄絕凡俗塵世。要認(rèn)識(shí)或了解自我的絕對(duì)本質(zhì)，就要棄絕一切行為及后果。書(shū)中認(rèn)為：惟有學(xué)習(xí)知識(shí)才能獲得解脫，而且只有通過(guò)學(xué)習(xí)《奧義書(shū)》所傳授的棄絕與凝神的方法才能得到這些知識(shí)。書(shū)中還認(rèn)為：遁世是人一生當(dāng)中的最后階段，它是獲得明智并領(lǐng)悟更高真理的理想條件。通過(guò)修行，“支配”或控制心神、呼吸和肉體，遁世者就會(huì)化為一個(gè)定點(diǎn)，并能凝神于自我的本質(zhì)?！秺W義書(shū)》文獻(xiàn)講述了很多種不同的瑜伽修行方式，通過(guò)修習(xí)瑜伽，培育個(gè)人意識(shí)的內(nèi)在境界，瑜伽修行者就可以認(rèn)識(shí)到自我的真正本質(zhì)，也即“”。
《奧義書(shū)》中的“奧義”是“梵 ”和“我”以及二者合一(梵我合一)的道理。“梵”(Brahman)——宇宙生起之因;終極的真實(shí)。“我”(atman)——靈性、真我、自性。(在其它地方或指)。“梵我合一”——作為個(gè)人生命基處的atman和作為宇宙萬(wàn)有基礎(chǔ)的Brahman其本質(zhì)是相同的，永恒、無(wú)形相、不變滅、如虛空般彌綸一切，超越一切經(jīng)驗(yàn)意識(shí)所能構(gòu)想，任何知他之人即可脫離生死，、時(shí)間及因果都不能限制他，因?yàn)樗鼈冇伤麡?gòu)成。“梵我合一”即人透過(guò)內(nèi)在對(duì)真我的認(rèn)識(shí)，觸及超驗(yàn)普遍的終極真實(shí)(梵)，并與其合一，而使個(gè)別的靈魂從經(jīng)驗(yàn)世界中解脫出來(lái)，成為真實(shí)、光明、喜悅。
《奧義書(shū)》文體美麗、自由，書(shū)中每個(gè)寓言都洋溢著清新的智慧，“如黎明的曙光，如高山中純凈的空氣”。全部的奧義書(shū)有一百多部以上，其中主要的古《奧義書(shū)》有十一部，都被所有印度思想體系視為所有神圣智識(shí)的寶庫(kù)。
阿達(dá)婆吠陀是印度古代四吠陀之一。又作約成立于西元前一千年左右。全書(shū)分二十卷，包括七三一首贊歌，由約六千詩(shī)節(jié)構(gòu)成，但其中約有五分之一系采錄自《梨俱吠陀》。贊歌多由韻文寫(xiě)成，僅六分之一是用散文撰寫(xiě)。內(nèi)容主要是集錄民間的咒法及，也包含哲學(xué)方面的贊歌，并述及的最高原理。
本書(shū)所載的咒文中，反映出民間的信仰及行事，帶有民俗文學(xué)之意味。從書(shū)中的言語(yǔ)、韻律及哲學(xué)思想來(lái)看，可以證明本書(shū)成立的年代較其他三吠陀為遲。如哲學(xué)思想方面，系繼《梨俱吠陀》末期的哲學(xué)性思索之后，明顯地傾向一神教或一元論的思想，將宇宙的創(chuàng)造、展開(kāi)歸于最高神或最高原理。又，《摩奴法典》之中并沒(méi)有此一吠陀之名，而僅有其他三吠陀，可知本書(shū)當(dāng)是在之后始被編入四吠陀之中。
印度古代《吠陀》文獻(xiàn)中的一部，印度現(xiàn)存最古老的。全名《梨俱吠陀本集》。
吠陀的本義是知，即知識(shí);梨俱是作品中詩(shī)節(jié)的名稱(chēng)?！独婢惴屯印肪幱喣甏赡苁窃诠?500年前后，只有一派的傳本，收詩(shī)1028首，其中有11首被認(rèn)為是附錄。最短的詩(shī)只有3節(jié)，最長(zhǎng)的有58節(jié)，一般都不超過(guò)12節(jié)。全書(shū)共有10552節(jié)詩(shī)。詩(shī)的創(chuàng)作年代又有先后。語(yǔ)言也比印度其他上古文獻(xiàn)的用語(yǔ)更為古老。這部詩(shī)集的創(chuàng)作和編訂的確切年代還沒(méi)有定論。全書(shū)分為10卷或8卷。印度傳統(tǒng)認(rèn)為，書(shū)中詩(shī)歌是由上古的傳授下來(lái)，由一個(gè)名叫廣博(音譯毗耶娑)的修道士仙人加工整理而成。
《梨俱吠陀》中詩(shī)的內(nèi)容比較復(fù)雜，有上古的神話傳說(shuō)，也有自然界和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的反映，以及祭祀和巫術(shù)。這些詩(shī)歌反映了印度原始社會(huì)時(shí)期和階級(jí)分化并向奴隸制社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的思想、生活和習(xí)俗。神話中歌頌最多的神是眾神之首的因陀羅。對(duì)于這些神話中的神，印度按照以后的宗教信仰加以解釋。近代先以為它們是自然現(xiàn)象的化身，后以為是社會(huì)現(xiàn)象的體現(xiàn)，以后由于考古發(fā)掘的文物不斷出現(xiàn)，對(duì)神話傳說(shuō)中所反映的歷史事實(shí)又有了進(jìn)一步的理解。作品中有幾首詩(shī)對(duì)神提出懷疑，顯示了印度最早的哲學(xué)思想?！独婢惴屯印纷鳛樯瞎艢v史文獻(xiàn)資料，是人類(lèi)寶貴的遺產(chǎn)。
作為文學(xué)作品，《梨俱吠陀》包含了人類(lèi)早期的一些清新樸素的詩(shī)歌作品。有不少詩(shī)在藝術(shù)上已有相當(dāng)水平，不是原始的簡(jiǎn)單歌唱。書(shū)中的詩(shī)已有15種格律，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展。詩(shī)的格律是以每節(jié)詩(shī)中的音數(shù)整齊的句作單位的。4個(gè)8音句構(gòu)成一節(jié)的格律廣泛流行，就是一般所謂32音一節(jié)的。當(dāng)然，其中也包括一些內(nèi)容貧乏、詞句呆板的作品，例如一些贊美布施的詩(shī)。
《梨俱吠陀》長(zhǎng)期靠口傳，后有了寫(xiě)本，到19世紀(jì)才由歐洲人第一次刊印。現(xiàn)有數(shù)種語(yǔ)言全譯或選。
印度的神話相當(dāng)雋永，情節(jié)往往極端離奇而引人入勝。但同時(shí)，印度神話也是出了名的紛繁復(fù)雜，雖頗具體系，但來(lái)源復(fù)雜，且經(jīng)過(guò)多層面貌的歷史演變，往往又變幻莫測(cè)，撲朔迷離?？蓪⑵浞譃椋哼h(yuǎn)古文明時(shí)期(不可考)、、大史詩(shī)時(shí)期、往世書(shū)時(shí)期。公元前1500年至前600年左右問(wèn)世的《吠陀經(jīng)》，是印度古文明中最為重要的經(jīng)典。吠陀的本義是知識(shí)、學(xué)問(wèn)。
《吠陀經(jīng)》記錄了各式圣歌、、宗教、禮儀、風(fēng)俗、思想、和哲學(xué)，在這里，印度神話初次較為系統(tǒng)地組合起來(lái)。其中最為古老的吠陀集《梨俱吠陀》，內(nèi)容大多是對(duì)自然神明的頌歌，目前所知的吠陀神話體系基本就建立在《梨俱吠陀》的記載上。雷神因陀羅、火神阿耆尼、水神、死神閻摩、太陽(yáng)神蘇利耶、月神蘇摩和風(fēng)神伐由那都是這一時(shí)期被人吟詠、歌頌的神。
吠陀文化后期,印度產(chǎn)生了，種姓制度的出現(xiàn)是權(quán)利更為集中的一個(gè)體現(xiàn)。公元前六世紀(jì)左右，印度進(jìn)入列國(guó)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、思辨深邃，是這個(gè)時(shí)代的三大特征。這一時(shí)期，舊的神話不斷被編輯，新的神話又不斷產(chǎn)生。宗教方面，出現(xiàn)了佛教與耆那教，而這兩大教派又各自繁衍著不同的神話。公元前四世紀(jì)，印度最大的兩部史詩(shī)——《羅摩衍那》和出現(xiàn)，在這里，因陀羅等神的地位被削減，印度神話轉(zhuǎn)折進(jìn)入大史詩(shī)時(shí)期。
因陀羅(Sakra-devanamlndra),梵文音譯為“釋迦提桓因陀羅”。其中“”的意思是“能”，為姓;“提桓”意為“天”;“因陀羅”意為“帝”;合起來(lái)即是“能天帝”或“天帝釋”。在佛教的經(jīng)典里，為了和其他諸天的稱(chēng)謂統(tǒng)一，就把天字挪到了最后，稱(chēng)為“帝釋天”。是印度教和婆羅門(mén)教中的雷帝，是佛教里的天帝(天龍八部之首)。
因陀羅在吠陀神話時(shí)期可算是最受崇拜的,在最古老的吠陀經(jīng)典文獻(xiàn)《梨俱吠陀》里，有許多歌頌他的，他被看成是唯一的主神，統(tǒng)治一切，被尊為“世界大王”。而此時(shí)梵天等三大主神還沒(méi)有出現(xiàn)。這也反映了古印度人對(duì)雷電的崇拜和敬畏。吠陀神話中的因陀羅，是和大地神的兒子(真正的“”)，出生于還處在混沌的世界中。他自降生起就嗜飲蘇摩酒，并因此而獲得了強(qiáng)大無(wú)匹的力量。同時(shí)他的身體驟長(zhǎng)，連天、地而神都因?yàn)閼峙逻@種力量而向不同的方向逃離。天與地因此被分開(kāi)，永無(wú)再會(huì)之日(與盤(pán)古“開(kāi)天辟地”實(shí)有異曲同工之妙)。
成長(zhǎng)起來(lái)的因陀羅，正趕上眾神與巨蛇爭(zhēng)斗時(shí)期，眾神不是弗栗多的對(duì)手，只好請(qǐng)力大無(wú)窮的因陀羅幫忙。因陀羅乘機(jī)開(kāi)出條件：要承認(rèn)他為眾神之王，并把眾神一半的力量借給他。眾神無(wú)奈，只得答應(yīng)。于是因陀羅獲得了眾神的力量和“萬(wàn)神之王”的稱(chēng)號(hào)。他連飲三大觴蘇摩酒，拿上，英勇出戰(zhàn)。
經(jīng)過(guò)一場(chǎng)驚天動(dòng)地的惡戰(zhàn)，因陀羅終于消滅了弗栗多，并且劈開(kāi)山崖引來(lái)了“”，從水中誕生了太陽(yáng)。于是，因陀羅辟天地、分三界、引水創(chuàng)日，完成了創(chuàng)世的功業(yè)。而對(duì)于眾神那里借來(lái)的力量，因陀羅開(kāi)始耍無(wú)賴(lài)——“欠債的是大爺，老子就不還了!”眾神也無(wú)可奈何，只能忍氣吞聲。此后，因陀羅把世界分為四個(gè)部分：自己統(tǒng)治東方的天國(guó)、弟弟太陽(yáng)神的大兒子閻摩統(tǒng)治南方的冥府、其兄長(zhǎng)海神婆樓那統(tǒng)治西方的大海、財(cái)神俱毗羅統(tǒng)治北方的夜叉國(guó)。因陀羅“萬(wàn)神之王”的地位從此完全穩(wěn)固。直到婆羅門(mén)時(shí)期的來(lái)臨。
印度神話的歷史進(jìn)入婆羅門(mén)時(shí)期，以其他三部吠陀經(jīng)(《裟摩吠陀》《夜柔吠陀》《阿闥婆吠陀》)為中心的和宗教系統(tǒng)誕生了。隨著三大主神的相繼出現(xiàn)，因陀羅的地位每況愈下。再后來(lái)，吠陀神祗被佛教吸收，身份和神性更是產(chǎn)生了極大的變化，大多都成了佛教護(hù)法神。因陀羅“萬(wàn)神之王”的名號(hào)雖然保留了下來(lái)但其地位和影響力已低了許多。作為佛教二十四天之一，他居住在“欲界六天”的第二重——忉利天的須彌山頂善見(jiàn)城內(nèi).是一座巨大無(wú)比的，是宇宙的中心，也是日月星辰賴(lài)以轉(zhuǎn)動(dòng)的軸心.其四方各有八天，共三十三天。四面山腰分住著四大天王，周?chē)钟?、七金山，再外環(huán)繞著咸海，咸海四周即四大部洲。
因陀羅當(dāng)上佛教的天帝后，成為天上和人間的道德維護(hù)者。平時(shí)最重要的職責(zé)是保護(hù)佛主、佛法和僧侶，并負(fù)有勘察善惡的職責(zé)。如果天神違犯天規(guī)他便予以懲罰;要是人間出現(xiàn)暴君，就會(huì)除暴安良。在中國(guó)寺廟里，其形象多為少年帝王，但男身女相，頭戴寶冠，身上裝飾種種瓔珞，手持權(quán)仗或?qū)氳?。此時(shí)的因陀羅雖然名義上還是老大，但實(shí)際上已淪為佛陀手下的打工仔了。
《吠陀經(jīng)》與大洪水
我們目前還無(wú)法得知是否真的有一場(chǎng)滔天大洪水沖毀了人類(lèi)的史前文明，但在世界各地有很多的傳說(shuō)，傳說(shuō)都相似的指出：許多擁有高度文明的大國(guó)在一夕之間被洪水淹沒(méi)消失在海底。不管怎樣，這些越來(lái)越多的新發(fā)現(xiàn)也許將推翻我們過(guò)去已知的人類(lèi)歷史，重新編纂一部人類(lèi)文明的發(fā)展紀(jì)錄。我們期待著那一天的早日到來(lái)，不僅僅為了滿(mǎn)足人類(lèi)的好奇心，更因?yàn)橹挥懈暾亓私膺^(guò)去，才能締造更美好的未來(lái).六、關(guān)于印度的洪水傳說(shuō)
其實(shí)在印度，同樣流傳著沉入海底的文明的故事。位于古吉拉特半島的古城杜瓦爾卡恢弘的古廟之中，供奉著印度教最受人崇敬的諸神之首奎師那。傳說(shuō)“在奎師那離開(kāi)大地的同一天，杜瓦爾卡也沉入了海底。”于是人們修建了這座寺廟來(lái)紀(jì)念奎師那和被洪水淹沒(méi)的城市。
印度大洪水傳說(shuō)的承載者除了杜瓦爾卡以外，還有苦行僧摩奴。和《圣經(jīng)》中的諾亞一樣，摩奴建造了一艘大船，把種子放在船上，然后在水面漂泊，最后停留在一座山頂。摩奴被描述為印度教的圣賢，而且是一位瑜珈大師。他的使命就是在大洪水之后重新點(diǎn)燃文明的火種。這個(gè)傳說(shuō)有事實(shí)依據(jù)嗎?印度是否真的遭遇過(guò)滔天大水?
關(guān)于這點(diǎn)，考古學(xué)家在喜瑪拉雅山的山麓小丘中發(fā)現(xiàn)了更為古老的遺址，那是一些簡(jiǎn)單的農(nóng)耕聚居地，距離大海幾百英里。印度西北部發(fā)生大洪水的時(shí)間剛好和這些聚居地建立的年代一致，這里很可能就是大洪水幸存者的天然避難所。在關(guān)于摩奴的傳說(shuō)中，一場(chǎng)大水毀滅了以前的文明，幸存者逃到山頂，重新繁衍生息。這些難道只是一種巧合嗎?
作為這次洪水關(guān)鍵人物的摩奴在《吠陀經(jīng)》中被描述為一個(gè)長(zhǎng)發(fā)的精神領(lǐng)袖，而且是一位瑜珈大師。作為印度早期的宗教文獻(xiàn)集，《吠陀經(jīng)》被印度人世代相傳了三千年時(shí)間，已經(jīng)成為了現(xiàn)代印度文明的一部分。如果一部口傳經(jīng)文能被傳承三千年，為什么不能是六千年或者九千年?據(jù)說(shuō)六千年前，有一位圣人把所有的瑜珈姿勢(shì)集中整理成了一個(gè)體系。這說(shuō)明瑜珈的歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)六千年。人們甚至有證據(jù)把《吠陀經(jīng)》出現(xiàn)的時(shí)間提早到一萬(wàn)一千年前。地質(zhì)專(zhuān)家認(rèn)為，《吠陀經(jīng)》中某些詩(shī)句所描述的就是冰河時(shí)代末期冰川融化的景象。
《吠陀經(jīng)》描述了撒拉斯瓦提河全盛時(shí)期的情況，根據(jù)《吠陀經(jīng)》里的說(shuō)法，印度現(xiàn)在的文明是由史前文明幸存者在大洪水之后重建的?，F(xiàn)在，地質(zhì)學(xué)家找到了這條已經(jīng)消失的河流的河道，這說(shuō)明《吠陀經(jīng)》有可能是由親眼目睹過(guò)冰河時(shí)代末期情況的人編寫(xiě)的。
如今，卡奇沼澤是世界上環(huán)境最為惡劣的地方之一。但在冰河時(shí)代末期，流經(jīng)這里的一條大河卻使這里富饒而美麗。那條河就是古代文獻(xiàn)中一再提及的撒拉斯瓦提。
撒拉斯瓦提河起源于喜瑪拉雅山脈之中，順著這條河道流動(dòng)。雖然這條河道已經(jīng)干涸，但還是能被辨認(rèn)出來(lái)。運(yùn)用最新衛(wèi)星技術(shù)，我們可以描繪出這條河的行蹤，它從冰川一直流向大海，和傳說(shuō)一模一樣。它本來(lái)是和印度河平行的，但后來(lái)卻轉(zhuǎn)向南方，最后流入了卡奇沼澤。
根據(jù)《吠陀經(jīng)》的描述，它是當(dāng)時(shí)最大的河流。距今一萬(wàn)年前它就在那兒，一直到六千年前才消失。而有專(zhuān)家也證明在六千年前這條河流就消失了，因此《吠陀經(jīng)》至少有一部分是在六千年前完成的!
另外一座印度古城馬杜拉位于印度南部泰米爾人居住區(qū)，這里最神圣的地方就是馬杜拉神廟。根據(jù)泰米爾人的傳說(shuō)，它是由大洪水的幸存者修建的。
傳說(shuō)表明，一萬(wàn)年前，這些幸存者處在一個(gè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)。這個(gè)文明最大的功績(jī)就是建立了一所偉大的學(xué)會(huì) “桑甘”。“桑甘”的意思是收集。人們聚集在一起，通過(guò)相互交流，共同完成著作。后來(lái)海水泛濫，把整塊土地都淹沒(méi)了。
“桑甘”的洪水傳說(shuō)暗示，一個(gè)失落的、一萬(wàn)年前的文明遺跡正躺在印度南部的海水之中，等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。實(shí)際上，它的確切年代是在一萬(wàn)一千六百年前，這正是柏拉圖描述的亞特蘭蒂斯島在另一個(gè)海洋中沉沒(méi)的時(shí)間。對(duì)冰河時(shí)代的研究也已經(jīng)證明，在“桑甘”所處的年代，印度海岸的陸地面積要比現(xiàn)在大得多。
吠陀經(jīng)對(duì)后世的影響
《吠陀經(jīng)》是印度最古老的，大約形成于公元前1000年，包括從末期至的作品。由《梨俱吠陀》、《裟摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿達(dá)婆吠陀》四部梵文經(jīng)書(shū)組成，其中以和的文學(xué)成就最高?！独婢惴屯印肥巧瞎庞《热藢?duì)神的贊歌和禱告文;《耶柔吠陀》包括于與《裟摩吠陀》都是婆羅門(mén)的禱告文，記錄古印度對(duì)自然力量的儀式，《阿達(dá)婆吠陀》是古代著名和的家族密文手冊(cè)。專(zhuān)長(zhǎng)是不進(jìn)行常規(guī)儀式而使用梵符和梵語(yǔ)，種類(lèi)繁多包括消災(zāi)、降災(zāi)、詛咒、星云、身體、流逝、毒梵等內(nèi)容。詳細(xì)記述各種方法和執(zhí)行規(guī)定，傳說(shuō)掌握其中任何一種就可施展巨大的力量，直到如今仍有大量的方法流傳世間。
該經(jīng)被婆羅門(mén)教視為圣典，蒙上了濃厚的宗教色彩，但在古代印度文學(xué)發(fā)展中卻占據(jù)著重要地位。它是印度文學(xué)最初的源頭，對(duì)后代的社會(huì)生活和文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。(以上轉(zhuǎn)自www.xinwanyi.net)
以下引自馮馮居士--《太空科學(xué)核子物理學(xué)與佛理的印證》
--- 現(xiàn)在再提到韋陀經(jīng)。這本古代佛經(jīng)，是諸佛法身垂教的紀(jì)錄。韋陀是諸佛之一，今人稱(chēng)之為韋馱。中國(guó)廟宇多半不如他的來(lái)歷，又無(wú)韋陀經(jīng)，又乏文獻(xiàn)。從晉代起，已將韋陀古佛的造型和護(hù)法南山的韋大混淆起來(lái)了，以致歷代都把韋的盔甲武士塑像當(dāng)作韋陀菩薩，并且廟宇多半把他奉祀于偏殿或前院作為守護(hù)神將，差不多沒(méi)有人知道韋陀是一位有大智慧超能的古佛。
印度古時(shí)有一個(gè)民族，以供奉韋陀為主，自稱(chēng)為韋陀族(古印民族多以所供奉的神為族名，自視為其子孫)，編集這部千萬(wàn)言的韋陀經(jīng)集，中國(guó)早期譯為吠陀經(jīng)，實(shí)乃未曾考據(jù)研究過(guò)印度歷史宗教之徒所任意妄譯其音.
韋陀經(jīng)，英文譯名為 Veda Sutra，內(nèi)容無(wú)所不包──人生哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、宇宙形成學(xué)說(shuō)、太空科學(xué)、核子科學(xué)、化學(xué)工程、物理學(xué)、解剖學(xué)、地理、歷史……形而上哲學(xué) ……美不勝收?？上髁舜蟛糠?，但從殘經(jīng)來(lái)看，仍然是令現(xiàn)代科學(xué)界驚愕的古代科學(xué)文獻(xiàn)。西方科學(xué)家相當(dāng)重視這部殘缺的韋陀經(jīng)中對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)與記載(現(xiàn)有英文節(jié)譯本流傳)。
韋陀經(jīng)殘本現(xiàn)分為四部分：
第一部：Rg
第二部：Sama
第三部：Yajur
第四部：Atharva
解釋韋陀經(jīng)的古印經(jīng)論，最著名的有：瑪哈巴拉達(dá)經(jīng)(Mahabharata)及梵密基 Valmiki氏所著的拉瑪彥那(Ramayana)，這是詳細(xì)詮釋韋陀四經(jīng)的一本巨著。
另外有十八部普蓮那經(jīng)(Purana)。
以上各經(jīng)被研兜古印佛學(xué)的學(xué)者稱(chēng)之為韋陀古經(jīng)文獻(xiàn)(Vedic Literature)。
韋陀四經(jīng)之中，有一冊(cè)優(yōu)本尼沙土品(Upanisad) 與韋陀恩達(dá)品(Vedantasutra), 均是韋陀四經(jīng)的精華。
有一部經(jīng)論，名為巴赫格華特(超然論、薄伽梵歌)(BhagaVadIgita)，詳論上述的優(yōu)本尼沙土品與韋陀恩達(dá)品，這是較為容易閱讀的一部論著。時(shí)代則無(wú)可考，有人指為偽本(以下簡(jiǎn)稱(chēng)‘超論’)。
真?zhèn)喂弥梦鹫?，且先抽其英譯本中的某些章句段落：
第二章十三節(jié)：
‘物質(zhì)體內(nèi)存在有非物質(zhì)的微粒子。物質(zhì)界的生命，經(jīng)歷生老病死;然后，體內(nèi)的非物質(zhì)微粒成分，脫離物質(zhì)的肉體臭皮囊，或者再進(jìn)入另一個(gè)物質(zhì)的肉體。’
第二章十四節(jié)：
‘因此，不必哀傷物質(zhì)生命的消滅。物質(zhì)生命的喜怒哀樂(lè)，都是短暫的。物質(zhì)生命的無(wú)常，證明物質(zhì)的能(JiVa)是較低劣的形式。’
第二章十五節(jié)：
‘智者不為喜哀所動(dòng)，因?yàn)榘Щ驑?lè)只不過(guò)是物質(zhì)能力交替的結(jié)果，不值得重視。智者必須精勤追尋非物質(zhì)世界的永恒生命，與甚深大智慧及極樂(lè)。’
第二章十七節(jié)：
‘物質(zhì)肉體是必然會(huì)毀滅，而且短暫的，物質(zhì)世界亦然!但是非物質(zhì)的生命是不滅的，是永恒的。’
第二章廿一及廿二節(jié)：
‘……非物質(zhì)的微粒子，不受物質(zhì)微粒子毀壞的影響……。’
第二章二十節(jié)：
‘非物質(zhì)微粒子是不生不滅的，它永恒自然存在，它并非被創(chuàng)造而成。’
第二章廿五節(jié)：
‘非物質(zhì)微粒子不可能被物質(zhì)的水火所毀滅，不會(huì)蒸發(fā)于空氣之中，不會(huì)干涸，不能被分割破壤。它是永恒的，它可以自由進(jìn)出任何物質(zhì)個(gè)體，它是不可思議的，它的特性與任何物質(zhì)都不同。’
韋陀經(jīng)四經(jīng)內(nèi)的一品‘梵天品’有下列這樣的偈贊(英文拼音)：
yasya prabho prabhavato jaggndanda-koji kotkotisu asesavasudhadi vibuti-bhinnam tad brahma niskalam anantam asesa-bhutam govindam adi-pursusam tam ahami bhahami，大意是說(shuō)：‘物質(zhì)界有無(wú)限無(wú)數(shù)宇宙，物質(zhì)宇宙各有無(wú)數(shù)星系，浮懸在無(wú)限的虛空之中，充滿(mǎn)著瞿文曇慈悲的光芒的普照。’
瞿文曇Govinda是佛陀釋迦的另一名字，是他法身名字之一。這一點(diǎn)，有些佛學(xué)家不同意，但是我認(rèn)為佛陀是古佛再來(lái)，有很多化身、化名。那么，偈語(yǔ)最后一句可改為佛陀慈悲光芒普照。
韋陀古經(jīng)已載了佛光普照。我們實(shí)無(wú)理由去否定世尊與諸佛諸菩薩的法身存在。今日學(xué)者多數(shù)揚(yáng)棄佛經(jīng)中有關(guān)佛菩薩法身存在紀(jì)錄，這顯然是無(wú)知于宇宙的奧秘，吾人短促的肉體生命尺度，去衡量自己所未知的多元宇宙群體中的非物質(zhì)宇宙時(shí)空，好比井蛙觀天!
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