奧義書與吠陀經(jīng)典

時(shí)間：2017-04-11 09:53:45 睿檸13由分享

　　奧義書，婆羅門教的經(jīng)典之一，音譯"鄔波尼煞陀"。指附在森林書之后解釋吠陀奧義的一類書籍。最早的奧義書約產(chǎn)生于公元前 10～前 5世紀(jì)之間。下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的奧義書與吠陀經(jīng)典，一起來(lái)看看吧。

　　印度奧義書

　　具有2000年歷史的紗麗依然穿在婦女身上，男人的衣衫與佛陀時(shí)代完全一樣。這些傳統(tǒng)衣飾包裹著更古老的靈魂。靈魂里是《奧義書》和《吠陀》描述的深遠(yuǎn)天空。

　　在信仰伊斯蘭教的莫臥爾王朝建立之前，印度帝王們沒(méi)有留下陵墓和財(cái)寶，也沒(méi)有卷帙浩繁的史書。空蕩蕩的歷史中只有《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》兩部史詩(shī)，以及《吠陀》、《奧義書》和《薄伽梵歌》三大圣典系列維系著印度人的精神。

　　佛教與印度古老思想比較

　　一奧義書

　　1 出現(xiàn)在公元前9世紀(jì)至公元前6世紀(jì)左右，它標(biāo)志著吠陀時(shí)代的結(jié)束，所以《奧義書》被稱為“吠檀多”，也就是“吠陀的終結(jié)”。(駐印記者)

　　大部分晚出，較早的6世紀(jì)前后的只有13部(林語(yǔ)堂)

　　最早為公元前9世紀(jì)，晚為公元后(百度百科)

　　《奧義書》是印度吠陀經(jīng)典的精華部分，也就是一般所說(shuō)的吠陀哲學(xué)，產(chǎn)生在公元前六七世紀(jì)。(轉(zhuǎn)自西祠胡同)

　　2 在梵文中稱為“Upanisad”，是“近坐傳授”的意思，這大概能使人想見當(dāng)時(shí)師父徒弟口傳心領(lǐng)的場(chǎng)景。

　　3 《奧義書》共有100多部，最主要的有《廣林奧義》等13種。《奧義書》提出了“梵我合一”理論。根據(jù)這一理論，在所有不斷變化著的物質(zhì)形式背后,是不變的“梵”。“梵”是永恒的，無(wú)始無(wú)終、無(wú)邊無(wú)際。它存在于人的內(nèi)心。

　　《奧義書》的共有主題，就是對(duì)至上意識(shí)(又稱宇宙意識(shí)、宇宙絕對(duì)本體)直接的體驗(yàn)。

　　4 為了達(dá)到“梵我合一”，教徒們想出了眾多修行辦法，其中最主要的就是苦行和瑜珈。

　　(1)在印度教圣地和北方的森林里，我看到很多瑜伽大師在刻苦修行，他們身上涂抹著象征再生的炭灰，割斷欲望和一切，把自己折磨成“空”。(2)也有一些修行者散盡家財(cái)，四處云游。他們身披黃色袈裟，前額涂上自己信仰的大神標(biāo)志，以乞討為生，希望通過(guò)這種修行方式獲得精神上的解脫。

　　5 印度人“不殺生”的觀念來(lái)自古代經(jīng)典。如《奧義書》的輪回理論認(rèn)為，人生一直處于輪回狀態(tài)，人在來(lái)世進(jìn)入梵界、人界或獸界取決于“業(yè)”，也就是一個(gè)人的行為和意念。按照這種理論，人一造業(yè)必有果報(bào)，有了果報(bào)便有輪回。一個(gè)人可能投胎為牲畜或蟲魚，對(duì)于另一個(gè)人來(lái)說(shuō)，這些動(dòng)物有可能是自己前世親人。一切眾生在輪回的過(guò)程中，便彼此有了密切關(guān)聯(lián)。圣雄甘地所倡導(dǎo)的非暴力運(yùn)動(dòng)就是來(lái)自不殺生思想，并且贏得了世界的尊重。

　　關(guān)于《奧義書》

　　一、《奧義書》的意義

　　吠陀經(jīng)典為人類歷史上最早揭露靈性修持的典籍，可說(shuō)是印度一切哲學(xué)傳承和靈性修持的本源。所謂靈性修持就是瑜伽。吠陀經(jīng)典分為兩大部分：《禱頌》(Mantra)和《婆羅門之書》(Brahmana)?！抖\頌》部分是主要的，而《婆羅門之書》則是附屬，作為《禱頌》的闡釋和說(shuō)明?！镀帕_門之書》又分為三部分：

　　1.《梵書》(Brahmana);

　　2.《森林書》(Aranyakas);

　　3.《奧義書》(Upanishads)。

　　《梵書》說(shuō)的是祭典方法;《森林書》描述禮拜上天和靈性修持的各種不同方法;《奧義書》則揭示如何摧毀我們個(gè)體靈魂的無(wú)明，引導(dǎo)靈性修持者獲得最高的智慧和完美的成就，以及解脫我們對(duì)物質(zhì)世界和世俗誘惑的執(zhí)著，對(duì)肉體小我的執(zhí)著。

　　《奧義書》是印度吠陀經(jīng)典的精華部分，也就是一般所說(shuō)的吠陀哲學(xué)，產(chǎn)生在公元前六七世紀(jì)。《奧義書》不是宗教性的經(jīng)典，它沒(méi)有教條也沒(méi)有教理學(xué)說(shuō)。它不屬于任何宗教，而是歷久彌新的人人皆宜的哲學(xué)?！秺W義書》一詞來(lái)自梵文，含有“授課”的意思，亦即是把學(xué)生集合起來(lái)，坐在老師的身邊聆聽他的教誨。

　　據(jù)說(shuō)現(xiàn)存的200多種《奧義書》中，對(duì)人們有裨益的超過(guò)100種，但學(xué)者們最常引用的只有11種，也是最廣為流傳的?！秺W義書》有許多不同的注釋，最古者而傳于今世的是印度大圣哲商卡拉(Shankara)的注釋。他是最出色最有才華的吠陀哲學(xué)家和絕對(duì)不二哲學(xué)的始祖，他選了11種《奧義書》來(lái)做注釋，這些書被公認(rèn)是特別杰出的。商卡拉把《奧義書》稱為“解脫經(jīng)”或“明道經(jīng)”，因?yàn)椤秺W義書》揭開和啟示了宇宙本體最高知識(shí)——“道”，它是永恒的智慧寶庫(kù)。商卡拉和其他注釋者對(duì)《奧義書》的意義作了如下三項(xiàng)解釋：

　　1.《奧義書》被認(rèn)為是印度吠陀時(shí)期的先知在最清凈和超越的狀態(tài)下，即在三摩地(入定)的境界中，覺(jué)悟到的真理和啟示。他們把這些真理傳授給他們的弟子，經(jīng)過(guò)世世代代的口授心傳，使它們被保存下來(lái)。

　　2.《奧義書》教導(dǎo)宇宙和永恒的真理。此真理是獨(dú)一無(wú)二的。吠陀的先知以咒語(yǔ)(Mantras)的方式來(lái)述說(shuō)這些真理。咒語(yǔ)意指能把心靈從悲傷和痛苦中解脫出來(lái)的語(yǔ)言文字。

　　3.《奧義書》認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物雖各不同，以整體而言，卻具有獨(dú)一無(wú)二的本質(zhì)。無(wú)知的人看不清事實(shí)的真相，追求物質(zhì)享受，渾渾噩噩終其一生。《奧義書》明白指出：實(shí)行靈性修持是解脫的道路。

　　二、《奧義書》知識(shí)的來(lái)源

　　《奧義書》所包含的根本真理，既非來(lái)自外界的感官的覺(jué)知，也不是靠思維所得，而是古圣先賢通過(guò)瑜伽的靈性修持，在最深沉的靜坐、觀想、禪定狀態(tài)下，也即是深沉的氣功態(tài)中，直接從直覺(jué)本源的內(nèi)在而得到的。直覺(jué)的知識(shí)不證而自明，周遍圓滿，是最高明的知識(shí);從其他層面而來(lái)的知識(shí);只是真知的影子。所以，《奧義書》被稱為“所聞經(jīng)”(Sruti)，這就是說(shuō)，由圣哲和先知們?cè)谏畛恋亩U觀狀態(tài)下用他們的心耳所聽到的?！秺W義書》里的咒語(yǔ)，被稱為“音訓(xùn)”(Niruktan)。因?yàn)檫@些咒語(yǔ)的意義隱藏在最精細(xì)的聲音的震波的不同頻率中，這只有在最深的意識(shí)層面才能體驗(yàn)到。

　　當(dāng)今印度瑜伽大師喇嘛尊者在其《無(wú)神的開悟》(Enlightenment　Without　God)一書中說(shuō)：“知識(shí)的來(lái)源有兩個(gè)途徑：直接的和間接的。直接的知識(shí)是超越卓絕的，是從本源體驗(yàn)到并且不必經(jīng)過(guò)證明即自然明白的。間接的知識(shí)是從心智及感覺(jué)而來(lái)，它是從外在世界得來(lái)的知識(shí)，也就是從清醒，作夢(mèng)、深睡所得到的知識(shí)，它是經(jīng)由感官和意識(shí)由人們的思維能力所理解到而覺(jué)察出來(lái)的，因此受到時(shí)間、空間和因果關(guān)系的限制。直接的知識(shí)不是經(jīng)由感官和心智而覺(jué)察出來(lái)的，因?yàn)樗墙^對(duì)本體的知識(shí)。它既不是客體也不是主體，而是個(gè)體的小我完全體驗(yàn)到宇宙的大我。這種知識(shí)，不是從心智得來(lái)的知識(shí)，而是靠最深?yuàn)W的了悟狀態(tài)所流露的洞察力而得來(lái)的知識(shí)。”

　　只有靈性修持達(dá)到開悟狀態(tài);才能獲得直接知識(shí)。這種深?yuàn)W的狀態(tài)，相當(dāng)于超越清醒、作夢(mèng)和深睡狀態(tài)的超意識(shí)狀態(tài)，即所謂的“圖力亞”(Turiya)狀態(tài)。開悟就是個(gè)體意識(shí)與至上意識(shí)(Brahman)即與宇宙意識(shí)(Universal　Consciousness)的結(jié)合，亦即達(dá)到深刻的天人合一的境界。也就是說(shuō)，修持者擴(kuò)展個(gè)體意識(shí)到宇宙意識(shí)時(shí)，就會(huì)自我了悟，就會(huì)了解意識(shí)的各種不同層面，了解生命的意義，了解天地萬(wàn)物和人與宇宙的奧秘，了解宇宙意識(shí)的知識(shí)。

　　但是，印度古圣先賢在《奧義書》中的這些揭示，雖然對(duì)研究人體生命科學(xué)具有極為重要的意義，但數(shù)千年來(lái)并不為許多人所承認(rèn)、理解和身體力行。因?yàn)橥ㄟ^(guò)入靜、觀想和禪定的靈性修持達(dá)到天人合一與開悟的境界，是非常困難的。光憑理論或智力是無(wú)法開悟的;僅是研究經(jīng)典、傾聽老師的演講，或者整天麻木地反復(fù)祈禱，也是無(wú)法開悟的。人們向來(lái)習(xí)慣于對(duì)外在的世界進(jìn)行觀察，證明、判斷，卻不習(xí)慣去觀察內(nèi)在，發(fā)掘內(nèi)在，以了解生命內(nèi)在的層面。而且，靈性修持者要想達(dá)到至上的目標(biāo)，就要具備某些資格：首要的就是不執(zhí)著，包括思想、欲望、感情等方面的不執(zhí)著;其次，修持者對(duì)他的工作和行為的結(jié)果不要求任何回報(bào)。在物欲橫流的社會(huì)，這些是很難辦到的。盡管如此，《奧義書》的這些精髓，仍然對(duì)此后佛教的修持有著重大的影響，并為我們今天對(duì)人體生命科學(xué)的研究和氣功事業(yè)的發(fā)展提供了重要的經(jīng)驗(yàn)和理論根據(jù)。

　　三、《奧義書》的主題

　　《奧義書》的共有主題，就是對(duì)至上意識(shí)(又稱宇宙意識(shí)、宇宙絕對(duì)本體)直接的體驗(yàn)。何謂至上意識(shí)?《曼都卡奧義書》(Mandukya　Upanishad)說(shuō)：“不論在此處、彼處和一切處，所看到的一切，都是至上意識(shí)的顯示。宇宙的大我、自性(Atman)就是至上意識(shí)，即宇宙絕對(duì)的本體。”由此可知，我就是至上意識(shí);整個(gè)宇宙都是至上意識(shí);一切都是至上意識(shí)。它是超出陰陽(yáng)等等相對(duì)概念的本體;它是我們真正的大我的本性;它是萬(wàn)物一體，形形式式的萬(wàn)物內(nèi)在都是相同的。這是一元論的觀點(diǎn)。

　　能否把遍在和超越的至上意識(shí)了解為宗教信仰的上帝或神靈?喇嘛尊者在其《無(wú)神的開悟》一書中對(duì)此作了否定的答復(fù)。他明確論證了《奧義書》的內(nèi)容是哲理而不是宗教信仰。他說(shuō)：“《奧義書》不可與東方宗教性的書籍混為一談，《奧義書》的哲理與世上任何其他宗教經(jīng)典的傳教講道大有不同。”“《奧義書》的哲學(xué)不受單一的宗教及其創(chuàng)立者所限制，它適用于幾千年前，也適用于今天，只要人類存在一天，它就永遠(yuǎn)地適用于人類。”他又說(shuō)：“寧?kù)o的心是開悟首要的條件。了悟的道上，必須控制感官和心念，但是并不一定要相信上帝。”

　　事實(shí)上宗教所傳播的上帝的概念，在《奧義書》中是找不到的。所有宗教都存在二元論的觀念，諸如人是上帝或神靈造的，宇宙是上帝或神靈造的，上帝或神靈主宰著人類，君臨于人類之上等等，而《奧義書》的哲理卻是一元論，不把上帝或神靈看做不同的生靈，而是要了解自己真正的大我及其本質(zhì)，即我們自己的大我就是宇宙至上意識(shí)。靈性修持者在靜坐和冥想的準(zhǔn)備階段，可能體驗(yàn)到二元論的對(duì)立，但這只是過(guò)渡到一元論的境界，是進(jìn)步的表現(xiàn)，就絕對(duì)本體來(lái)說(shuō)，是沒(méi)有兩樣的，因?yàn)樾蕹值淖詈箅A段，仍是要達(dá)到一元論。宗教信仰要求追隨先知，信奉外在高居于日、月、星辰之上的上帝或神靈，這樣才能得到他們的恩寵與賜福，卻不相信內(nèi)在心靈的體驗(yàn)?！秺W義書》則提供了自我訓(xùn)練和自我開展的實(shí)用方法，引導(dǎo)修持者朝向生命的內(nèi)在，擴(kuò)展和探查人類的意識(shí)層面，幫助修持者從個(gè)體意識(shí)擴(kuò)展到宇宙意識(shí)。喇嘛尊者說(shuō)：“《奧義書》激勵(lì)人們首先了解自己，再來(lái)了解宇宙的大我?！秺W義書》讓人們知道，每一個(gè)具有肉體的生靈都是至上意識(shí)活動(dòng)的殿堂。內(nèi)在殿堂會(huì)放射出知識(shí)、寧?kù)o和幸福的無(wú)限光芒，《奧義書》提供了登堂入室的方法。”

　　《奧義書》選

　　印度《羯陀奧義書》選

　　納基凱達(dá)說(shuō)：“閻羅王啊，世事無(wú)常，人生虛妄，我不要榮華，也不要富貴，不要美女，也不要財(cái)寶。擁有財(cái)寶并不幸福，人死后如何擁有財(cái)富?讓我們隨意活著，但實(shí)際上，我們哪能隨意?還不是要得到你的允許?因此，我還是選擇我剛才說(shuō)出的心愿。目睹了永生、自由、歡樂(lè)、美麗的天國(guó)，一個(gè)常人如何會(huì)追求凡界的長(zhǎng)命百歲?由生到死，其中隱藏著什么秘密?閻羅王啊，請(qǐng)你告知我吧，探究死亡奧秘中的奧秘，這是我的心愿，除此之外，納基凱達(dá)別無(wú)所求。”

　　納基凱達(dá)說(shuō)：“我知道所謂的財(cái)富都是虛妄無(wú)常的東西，永恒的世界不能通過(guò)非永恒的東西來(lái)實(shí)現(xiàn)，閻羅王啊，請(qǐng)賜教于我吧，你的教誨將引領(lǐng)我從非永恒的世界走向永恒。”

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　　閻羅王說(shuō)：“……聰明的人通過(guò)自我的沉思而回歸于太古，太古是難以看見的世界，讓我們像敬奉神一樣敬奉太古吧。太古隱蔽于人的內(nèi)心深處，人的快樂(lè)與憂傷對(duì)它產(chǎn)生不了絲毫的影響，它安居于深淵之中。一個(gè)人認(rèn)識(shí)了太古的玄機(jī)，他在任何事物中都會(huì)發(fā)現(xiàn)令他快樂(lè)的東西，納基凱達(dá)啊，這就好像在他的心靈深處開啟了一扇明亮的大門。”

　　----這一節(jié)說(shuō)到“太古”，并用了“深淵”一詞，與老子的返本復(fù)根，深淵比喻的比較?

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　　納基凱達(dá)說(shuō)：“閻羅王啊，你說(shuō)世間萬(wàn)物，非此非彼，非因非果，也無(wú)所謂過(guò)去和將來(lái)，這怎么理解呢?”

　　閻摩：“這是最美好的祝福，這是最崇高的祝福，得到這種祝福的人，便會(huì)沐浴于大梵的神恩之中。得到這種祝福的人，不死也不生，他不自何處來(lái)，也不到何處去，他像太古一樣永恒，即使他的身體不存在了，他也不會(huì)死。

　　“自我，小得不能再小，大的不能再大，隱于眾生之中。一個(gè)擺脫了欲望和悲傷的人，沐浴著大梵的神恩，自我的輝煌便會(huì)得以顯現(xiàn)。

　　“坐著不動(dòng)，但他走得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn);躺臥不起，但他無(wú)處不在。超越了快樂(lè)與悲傷，他是至高無(wú)上的存在。大小自如、無(wú)處不在的自我，是沒(méi)有形體的形體，是變幻不定中的不變的存在，明白個(gè)中奧秘的人沒(méi)有悲傷。

　　“他人的講授和自我的學(xué)習(xí)，都無(wú)法使人獲得這種自我，是自我選擇了人體，而非人體選擇了自我。但即使是自我選擇了人體，人如果不能從壞習(xí)性中解脫出來(lái)，不能泰然自若地對(duì)待一切，不能夠心平氣和，那么他也無(wú)法獲得這種自我.……”

　　心猿意馬與心思單純，專心致志

　　“超越于人的感官的，是感官中的世界;超越于感官世界的，是人的思想;超越于人的思想的，是人的智性;超越于人的智性的，是偉大的自我;超越于偉大自我的，是一種非顯示的存在;超越于非顯示存在的，是原人(即精神或意志);超越于原人的，是空靈(一無(wú)所有)，那是終極而至高無(wú)上的存在。

　　“自我隱藏于眾生之中而不外露，然而，感覺(jué)細(xì)致入微的人，能夠洞察到自我。一個(gè)人應(yīng)當(dāng)克制自己的語(yǔ)言，控制自己的思想，與充滿智性的自我合一，與偉大的自我合一，與安寧不動(dòng)的自我合一。

　　“蘇醒吧，起來(lái)吧，我已滿足了你的心愿，你對(duì)此要好好思量。正像鋒利的刀刃最難走過(guò)，通向自我的道路需要你艱難跋涉。無(wú)聲無(wú)觸，無(wú)影無(wú)形，無(wú)味無(wú)臭(器官)，無(wú)始無(wú)終(時(shí)間)，無(wú)變無(wú)不變(終極)，一個(gè)人能夠?qū)Υ擞兴兄?，他就能擺脫死亡的困惑。”

　　現(xiàn)實(shí)世界中所有看到的東西，同樣存在于看不見的大梵世界，同樣地，大梵世界里的一切，也都映照于現(xiàn)實(shí)世界之中。認(rèn)為此與彼之間存在差異的人，將從死亡走向死亡。只有通過(guò)人的心識(shí)，才能理解大梵。彼與此根本沒(méi)有差別。

　　正像落到山崗的雨水在山坡上四處流淌一樣，人在繽紛的世界中也是四處奔走;正像清潔的水落入清潔的水之后變成清潔一樣，人的自我融入神我(大梵)之后便會(huì)變成大梵。

　　其他

　　印度人“不殺生”的觀念來(lái)自古代經(jīng)典。如《奧義書》的輪回理論認(rèn)為，人生一直處于輪回狀態(tài)，人在來(lái)世進(jìn)入梵界、人界或獸界取決于“業(yè)”，也就是一個(gè)人的行為和意念。按照這種理論，人一造業(yè)必有果報(bào)，有了果報(bào)便有輪回。一個(gè)人可能投胎為牲畜或蟲魚，對(duì)于另一個(gè)人來(lái)說(shuō)，這些動(dòng)物有可能是自己前世親人。一切眾生在輪回的過(guò)程中，便彼此有了密切關(guān)聯(lián)。圣雄甘地所倡導(dǎo)的非暴力運(yùn)動(dòng)就是來(lái)自不殺生思想，并且贏得了世界的尊重。
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