馬丁路德宗教改革的歷史事件介紹
馬丁路德宗教改革永久性地結(jié)束了羅馬天主教會(huì)對(duì)于西歐的封建神權(quán)統(tǒng)治，以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的馬丁路德宗教改革的事件介紹，讓我們一起來了解。
馬丁路德宗教改革的簡(jiǎn)介
隨著資本主義的發(fā)展，傳統(tǒng)的教會(huì)統(tǒng)治使得資產(chǎn)階級(jí)越來越不滿意，因?yàn)槠鋰?yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展。馬丁路德的新思想受到資產(chǎn)階級(jí)以及底層人民的大力推崇。馬丁路德信奉“以自己內(nèi)心的思想為信仰”的思想。關(guān)于馬丁路德宗教改革的具體內(nèi)容到底有哪些呢?
馬丁路德宗教改革，結(jié)束了天主教會(huì)的宗教封建統(tǒng)治，使得宗教思想進(jìn)入了一個(gè)新的層面，對(duì)社會(huì)思想的引導(dǎo)具有重要的作用。馬丁路德宗教改革不僅在思想上有引導(dǎo)作用，也對(duì)資本主義的發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。馬丁路德之所以能有這樣的思想覺悟源于他的出身以及所受的教育。馬丁路德雖然出身貧寒，但是受到了良好的學(xué)歷，有著高等的學(xué)歷。他曾經(jīng)進(jìn)入過修道院，思考自己的靈魂和現(xiàn)狀。
馬丁·路德認(rèn)為，救贖是通過信仰而受上帝恩賜的免費(fèi)禮物。每一個(gè)真正悔改的_，即使沒有贖罪券，也完全脫離了懲罰和罪債。并說：那些說為求獲得救贖或贖罪券并不需要痛悔的人，是在傳與基督不相符的道理。
馬丁路德宗教改革不僅僅在德國(guó)取得重要成效，使得人們的思想解放。更加推動(dòng)了歐洲其他國(guó)家的思想解放。使得宗教信仰和民族國(guó)家的發(fā)展聯(lián)系在一起，宗教信仰成為激勵(lì)民族國(guó)家 和君權(quán)專制發(fā)展的動(dòng)力，成為民族國(guó)家發(fā)展的精神凝聚力。馬丁路德宗教改革對(duì)于天主教會(huì)統(tǒng)治下的宗教信仰的解放產(chǎn)生了重要的作用，使得社會(huì)思想進(jìn)入了一個(gè)全新的階段。
馬丁路德宗教改革的思想
歷史上著名宗教改革家馬丁路德的出生地是羅馬帝國(guó)(今德國(guó))，他當(dāng)時(shí)打破了教皇至高無上的權(quán)力, 終結(jié)了_一統(tǒng)整個(gè)歐洲的局面,幫助當(dāng)時(shí)的人民實(shí)現(xiàn)了信仰自由，并且在他的帶領(lǐng)下新教幾乎可以與天主教相抗衡。
馬丁路德宗教改革的核心思想是“因信稱義”。他是神學(xué)家奧古斯丁的擁躉, 在繼承了其原罪論的基礎(chǔ)上，提出了“因信稱義”說，并作了相對(duì)系統(tǒng)的詮釋。馬丁路德宗教改革的核心思想更加側(cè)重于強(qiáng)調(diào)信仰的作用，這種信仰體系有利于培養(yǎng)精神自由和個(gè)人主義，他提倡通過虔誠(chéng)的信仰來救贖靈魂，所以人類可以擺脫各種毫無意義的教規(guī)和繁瑣無比的儀式，從教條主義中把人解救出來，使精神自由不再只是一句口號(hào)。
其次，“因信稱義”思想著重指出信眾可以不借助中介而與上帝進(jìn)行溝通。只要堅(jiān)持信仰，就可以與上帝進(jìn)行直接的交流，不需要第三者教誨與限制，所以，上帝面前，人與人都是平等的，無有高低貴賤，信眾無需通過教會(huì)，基于此，路德提出了“人人皆僧侶”的說法，強(qiáng)調(diào)人們?cè)谛叛錾系钠降鹊匚弧?/p>
最后，這是從根本上肯定和提升人的價(jià)值，不同于與中世紀(jì)所宣揚(yáng)的人是卑微的、低下的，人的作用受到了肯定，人的地位大幅提升，由此高揚(yáng)了人文主義精神。所以，“因信稱義”雖然是馬丁路德宗教改革的核心思想，但其中既有人文主義的因素，又同文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)不可分割。
馬丁路德和加爾文宗教改革的異同
來自日耳曼的馬丁路德和來自法國(guó)的加爾文都是歐洲宗教改革的積極推進(jìn)者，對(duì)宗教的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。加爾文的思想來自于馬丁路德，但與其又有很大的不同。那么，馬丁路德和加爾文宗教改革的異同究竟是什么呢?
在_的改革發(fā)展史上，這兩個(gè)人都是無法被忽略的。馬丁路德掀起了宗教改革的潮流，加爾文將這一事業(yè)推向了高潮。盡管兩人都是在推動(dòng)宗教改革，但有相同也有不同。馬丁路德和加爾文宗教改革的異同主要表現(xiàn)在以下的幾個(gè)方面：就相同點(diǎn)來說，兩個(gè)人都反對(duì)教會(huì)對(duì)人們的殘酷統(tǒng)治，反對(duì)教皇的統(tǒng)治，認(rèn)為《圣經(jīng)》才應(yīng)該具有最高的權(quán)威性，每一個(gè)人不用通過其他任何人，只要通過《圣經(jīng)》就可以與上帝對(duì)話，《圣經(jīng)》應(yīng)該用各個(gè)民族的語(yǔ)言來書寫而不是只有一種。兩人也有很多的不同：首先，就神學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)和目的兩個(gè)人觀點(diǎn)就不同，馬丁路德認(rèn)為是人，而加爾文則認(rèn)為是上帝。其次，前者讓人的精神獲得了神圣性，而后者使得一系列經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也有了神圣性。再者，前者十分看重精神領(lǐng)域里個(gè)人信仰的作用，后者則認(rèn)為上帝的揀選是最重要的。最后，加爾文激進(jìn)的思想，對(duì)歐洲之后的發(fā)展產(chǎn)生了更為重要的影響。
這便是馬丁路德和加爾文宗教改革的異同。兩人在該領(lǐng)域做出的重要貢獻(xiàn)，也極大地促進(jìn)了之后經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
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