海德格爾是哪個(gè)國(guó)家的

　　馬丁·海德格爾(Martin Heidegger 1889.09.26-1976.05.26)，德國(guó)哲學(xué)家，20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集海德格爾是哪個(gè)國(guó)家的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助!

　　德國(guó)哲學(xué)家海德格爾

　　馬丁·海德格爾，是一位德國(guó)的著名哲學(xué)家，同時(shí)也是20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。他出生在德國(guó)西南巴登邦弗賴堡附近的梅斯基爾希的天主教家庭，最后逝于德國(guó)梅斯基爾希。下面就讓我們具體來(lái)了解一下關(guān)于海德格爾的生平簡(jiǎn)介。

　　首先，他出生于1889年9月26日，最后逝世于1976年5月26日。畢業(yè)于弗萊堡大學(xué)，他一生最重要的成就就是成為了20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家、思想家之一，關(guān)于他的代表作品就有《存在與時(shí)間》，《林中路》，《路標(biāo)》，《荷爾德林詩(shī)的闡釋》等。

　　關(guān)于他的父親，是在當(dāng)?shù)劓?zhèn)上的天主教教堂任司事，而他的母親也是天主教徒。后來(lái)他在天主教教會(huì)的資助下，于1903年-1906 年這段期間來(lái)到了梅斯基爾希以南50公里外的康斯坦茲讀中學(xué)，準(zhǔn)備為將來(lái)的牧師這一職業(yè)作準(zhǔn)備。后來(lái)在1906年-1909 年，他在弗萊堡的文科學(xué)校上學(xué)。在這里他學(xué)習(xí)了希臘文，此后，除戰(zhàn)爭(zhēng)年代外，他每日都會(huì)讀一本希臘原著，并在還在空余時(shí)間里，還學(xué)習(xí)了拉丁文。

　　在1907年，他對(duì)著作《論亞里士多德以來(lái)存在者的多重含義》一書產(chǎn)生了很大的興趣，并且還成為了他畢生哲學(xué)事業(yè)的起點(diǎn)。在1913年，他在指導(dǎo)老師的協(xié)助下完成了博士論文《心理主義的判斷學(xué)說(shuō)》。在1915 年的夏天，他就以題為《鄧·司各脫關(guān)于范疇的學(xué)說(shuō)和意義的理論》的論文成功獲得了講師資格。最后在1959 年退休并且避居在家鄉(xiāng)黑森林的山間小屋，只和很少一些朋友一起討論哲學(xué)問(wèn)題。

　　海德格爾主要哲學(xué)思想

　　首先在哲學(xué)上，海德格爾來(lái)自悠久遙遠(yuǎn)的地方，并且把赫拉克里特、柏拉圖、康德等人視為同時(shí)代，與他們十分親近，以至于使海德格爾能夠聆聽到這些前賢們的未盡之語(yǔ)，并且將它們表達(dá)出來(lái)。此外，海德格爾認(rèn)為人的存在只是一種存在者的現(xiàn)象，傳統(tǒng)哲學(xué)所探究的是把人作為存在的主體，人以外的事物都是探究的非主體。而海德格爾則打破了這種傳統(tǒng)觀念，以“存在論地存在”反駁了人的主體意義。認(rèn)為人的“存在”被稱為“生存”。而老子在道德經(jīng)中，認(rèn)為“道”是人類圍繞的中心，萬(wàn)事萬(wàn)物跟隨道的變化而變化，萬(wàn)事萬(wàn)物的情狀也是由“道”得知。

　　此外，在《形而上學(xué)是什么》一文中，海德格爾還曾對(duì)“無(wú)”作過(guò)重要的形而上學(xué)思考，他不僅指出了傳統(tǒng)形而上學(xué)中的“存在之存在”原本就是“無(wú)”，而且還認(rèn)為，傳統(tǒng)形而上學(xué)的主要缺點(diǎn)恰恰就是沒有好好研究這個(gè)“無(wú)”。而孔子又在道德經(jīng)中說(shuō)過(guò)這樣的一句話，認(rèn)為“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，也就說(shuō)明了“無(wú)”才是萬(wàn)物之初。

　　海德格爾的技術(shù)觀

　　海德格爾，二十世紀(jì)西方最著名的哲學(xué)家之一。他通過(guò)對(duì)技術(shù)的追問(wèn)闡發(fā)了現(xiàn)代人“無(wú)家可歸”的病因，并且還分析了技術(shù)時(shí)代人類面臨的種種危機(jī)。同時(shí)。海德格爾又通過(guò)他獨(dú)特的語(yǔ)言觀和藝術(shù)觀提出了拯救的可能性。所以說(shuō)海德格爾對(duì)技術(shù)本質(zhì)的追問(wèn)和對(duì)語(yǔ)言、藝術(shù)的沉思，都既具有其合理意義。

　　首先我們知道，在20世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代技術(shù)獲得前所未有的發(fā)展，并且它所發(fā)揮的威力更是在一定程度上改變了人類的社會(huì)生活，滲入了人類生活的各個(gè)層面。與此同時(shí)，技術(shù)對(duì)文化整體的深遠(yuǎn)影響，不能不令人深思。海德格爾正是從這一視角開始了他的技術(shù)之思。

　　首先在海德格爾看來(lái)，人們?cè)趶氖录夹g(shù)活動(dòng)的過(guò)程中是并不需要關(guān)心技術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題的。因此，對(duì)技術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行追問(wèn)，并指出這是一個(gè)技術(shù)之外的哲學(xué)問(wèn)題。后來(lái)經(jīng)過(guò)一系列艱深的推理論證，海德格爾認(rèn)為：在古希臘時(shí)期，技術(shù)曾作為一種技藝和藝術(shù)，是一種認(rèn)識(shí)方式，一種讓顯露的方式，使“存在物從遮蔽中而特地進(jìn)入其顯象的顯露中去，技術(shù)，從來(lái)不指制作活動(dòng)”。

　　此外，海德格爾還認(rèn)為，技術(shù)在本質(zhì)上已成為一種“框架”。也就是說(shuō)，技術(shù)成為框架似的完全束縛著人，束縛著人的視野，使人只知道從事技術(shù)的制造和生產(chǎn)，這種原來(lái)人類認(rèn)識(shí)世界的去蔽方式，現(xiàn)在反而使人受其制約和束縛，成為遮蔽的主要表現(xiàn)。