儒家孔子的政治思想是主張什么
春秋后期偉大的思想家、教育家，是世界最著名的文化名人。那么你知道這位著名人物他的政治思想是怎樣的?如果你想知道可千萬別錯(cuò)過了這篇文章喲!
答：孔子的政治思想——德治主張。
【思想介紹】
同孔子的仁說和禮說相聯(lián)系，在治國(guó)的方略上，他主張"為政以德"，用道德和禮教來治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。
這種治國(guó)方略也叫"德治"或"禮治"。
這種方略把德、禮施之于民，實(shí)際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。
孔子的仁說，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。
人道主義這是人類永恒的主題，對(duì)于任何社會(huì)，任何時(shí)代，任何一個(gè)政府都是適用的，而秩序和制度社會(huì)則是建立人類文明社會(huì)的基本要求。
孔子的這種人道主義和秩序精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華。
旅游觀念
1、孔子的遠(yuǎn)游觀和近游觀
孔子說：“君子懷德，小人懷土”，“士而懷居，不足以為士矣。”意思是君子不要留戀故土，應(yīng)該通過游學(xué)四方來增長(zhǎng)見識(shí)，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)。由此可知，孔子“重游”，反對(duì)“懷居”、“懷土”等心理和行為，甚而把貪戀安居、留戀故土作為君子與小人的分野標(biāo)志。但是孔子也說：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，明確表達(dá)了他提倡近游的思想。“父母在，不遠(yuǎn)游”也是儒家提倡推行孝道、侍奉雙親、注重人倫思想的體現(xiàn)。
那么孔子既“重游”，又反對(duì)“遠(yuǎn)游”、提倡“近游”，豈不是自相矛盾?實(shí)則非也?？鬃拥慕斡^和遠(yuǎn)游觀并不矛盾，而是對(duì)立統(tǒng)一的，類似于“魚和熊掌”的關(guān)系。遠(yuǎn)游與近游，實(shí)際上反映了儒家的“忠”與“孝”、報(bào)效國(guó)家與侍奉雙親的對(duì)立統(tǒng)一?？鬃与m然提倡“近游”，但也不一味地排斥遠(yuǎn)游，雖然主張推行孝道，但更主張“治國(guó)平天下”。到底適宜遠(yuǎn)游還是近游，取舍標(biāo)準(zhǔn)就是是否“有方”。事實(shí)上，跟從孔子周游列國(guó)14年的弟子中就有不少雙親健在者?？鬃臃磳?duì)的只是無正當(dāng)目的卻超出合理程度的“遠(yuǎn)游”。
2、孔子注重文化之旅、自然之游，倡導(dǎo)“山水比德觀”
孔子一生行游天下，注重聽樂觀禮，開創(chuàng)了中國(guó)文化旅游的先河。據(jù)史書記載：“孔子曾西入周室，問禮于老聃，學(xué)樂于萇弘，觀帝王之治。”醉翁之意不在酒，孔子入周之意在于向老聃學(xué)習(xí)樂禮。另外，孔子訪齊，曾與齊太師交流關(guān)于“樂”的見解并達(dá)到忘我的境界?！墩撜Z·述而》：“子在齊聞《韶》，學(xué)之，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也。’”孔子行游四方中學(xué)習(xí)、欣賞古代的禮樂文明，這其實(shí)就是現(xiàn)在所說的文化旅游。
除了提倡聽樂觀禮的文化之旅，孔子還注重體悟山水的自然之游。對(duì)于山水自然景觀，孔子更注重“美”的感受，比如為我們耳熟能詳?shù)模?ldquo;知者樂水，仁者樂山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂，仁者壽。”在孔子看來，智者的聰明銳利和流動(dòng)的水具有形而上的共通性;仁者的寬厚品格與莊重沉穩(wěn)的大山相通。這就是“山水比德”的審美觀、體驗(yàn)觀。“比”指象征或比擬，“德”指倫理道德或精神品質(zhì)，意指在欣賞山水自然景觀時(shí)，根據(jù)其特征類比聯(lián)想到人的道德品格，即把自然山水人格化。
3、孔子主張旅游要健康有度，反對(duì)佚游
孔子曾說：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣。”也就是說，以驕傲為樂，以到處游玩、游手好閑為樂，以大小宴為樂，都是有害的快樂?？梢姡鬃臃磳?duì)游手好閑、放蕩游樂、毫無節(jié)制的游玩等佚游行為。他認(rèn)為佚游超出個(gè)人身心承受能力與社會(huì)禮制許可，佚游帶來的快樂是暫時(shí)的、局限的，而且會(huì)給自己帶來很大的損害。
故事精選
1、陳侯建造陵陽臺(tái)，還未完工就殺了幾十人，后來又要?dú)⒈O(jiān)工的三個(gè)官吏?？鬃优c陳侯上臺(tái)上觀看。陳侯問：“周朝建造靈臺(tái)，也殺人吧?”孔子說：“文王建廟堂，老百姓像兒子給父親干活似的都來了，哪用殺人呢!”陳侯感到很慚愧，就放了被抓的官吏，停止了工程。用野蠻、暴力的方式對(duì)待別人，收獲的只能是敵對(duì)，種下的必為仇恨的種子。在人下，要把自己當(dāng)人;在人上，要把別人當(dāng)人。如果不知道這個(gè)道理，悖逆大眾，結(jié)果慘淡收?qǐng)觥Ｖ挥汹A得人心，才能贏得一切!
2、孔子離開宋國(guó)到鄭國(guó)去，與弟子們走散了，一個(gè)人站在城郭東門下。一個(gè)鄭國(guó)人對(duì)子貢說：“東門有個(gè)人，額頭像堯，脖子像糕陶，肩膀像子產(chǎn)，從肩往下比禹矮三寸，狼狽不堪的樣子像條喪家狗。”子貢說與孔子，孔子笑著說：“說我長(zhǎng)得像古代圣賢，不像吧。喪家之狗，倒是很像的。”敢于正視自己的落魄，敢于正視自己的真實(shí)處境，是一種大境界。每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)由聞過則喜的胸懷，敢于承認(rèn)自己，才能認(rèn)識(shí)自己并剖析自己。凡人當(dāng)如此，成功者更當(dāng)如此。
3、一次，子夏做莒父的總管，問孔子怎樣辦理正事?？鬃訉?duì)他說：“不要求快，不要貪求小利。求快反而達(dá)不到目的，貪求小利就做不成大事。”“欲速則不達(dá)”，貫穿著深刻的辯證法思想，說明對(duì)立的事物可以互相轉(zhuǎn)化。欲成就一番大事業(yè)，切不可急功近利，否則就無法達(dá)到高遠(yuǎn)的目的;也不可貪求小利，否則也不可能做成大事。一個(gè)最終走向成功的人，必定是張弛有度、拿捏有準(zhǔn)、冷靜理智而目光犀利的人。
4、有一回，魯國(guó)一個(gè)簡(jiǎn)樸吝嗇的人，用陶器煮食物并自認(rèn)為很好，就把它送給了孔子?？鬃痈吲d得像接收太牢祭品一樣。子路不以為然?？鬃诱f：“好吟詩歌的人能想到國(guó)君，吃到美食的人能想到親人。我不是注重器物本身啊!”俗語言：雪中送鵝毛，禮輕情意重。對(duì)待不同的人，應(yīng)該用不同的標(biāo)準(zhǔn)。富人幫助你一百元與窮人幫助你一元，盡管數(shù)額不同，其愛心是相同的，不可區(qū)別高下。這個(gè)道理，高高在上者，更應(yīng)當(dāng)清楚。
5、一日，冉求苦喪著臉走到孔子面前，對(duì)老師說：“我不是不喜歡老師您所講的道，而是我的能力不夠呀!”孔子聽到這話，對(duì)冉求說：“能力不夠是到半路實(shí)在堅(jiān)持不下去才停下來，現(xiàn)在是你自己給自己劃了界限而不思進(jìn)取，不想前進(jìn)!”這是一個(gè)關(guān)于能力與態(tài)度的關(guān)系問題，冉求對(duì)老師的授課內(nèi)容產(chǎn)生了抵觸情緒，將學(xué)業(yè)上的差距，歸咎于客觀。我們常說，態(tài)度決定一切。能力固然重要，但態(tài)度在邁向成功中的非凡意義，一樣不可小視。成就一番事業(yè)，沒有一股執(zhí)著的“傻勁兒”，很難有成果。所謂“我欲仁，斯仁至矣”。
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