國學(xué)三圣之孔子

　　孔子，春秋時(shí)期偉大的思想家、教育家和政治家集大成者，是我國儒家思想學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃拥囊簧艚o我們?nèi)≈槐M用之不竭文化資源，是當(dāng)之無愧的東方文化代表。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的國學(xué)三圣之孔子，希望對(duì)你有幫助。

　　國學(xué)三圣之孔子

　　孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，[1]名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑(今屬河南省商丘市夏邑縣)，出生地魯國陬邑(今屬山東省曲阜市)。中國著名的大思想家、大教育家。

　　孔子開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說成為中國二千多年封建文化的正統(tǒng)。他興辦私學(xué)，突破官府壟斷，擴(kuò)大教育對(duì)象的范圍，曾受業(yè)于老子，帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經(jīng)典《論語》。孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對(duì)中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。被尊為儒教始祖(非儒學(xué))，隨著孔子影響力的擴(kuò)大，孔子祭祀也一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級(jí)別的“大祀”。

　　國學(xué)三圣之孔子評(píng)價(jià)

　　孔子出生在禮崩樂壞的西周，他的理想是恢復(fù)西周的禮樂秩序。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，孔子一生歷盡坎坷。盡管政治理想抱負(fù)無路施展，卻不愿意與奸臣同流合污，始終堅(jiān)定自己的立場，堅(jiān)定對(duì)的德政追求;反對(duì)苛政，反對(duì)刑法，反對(duì)法治?？鬃雨P(guān)心愛護(hù)百姓，教育大家懂得“愛人”，希望構(gòu)建和諧社會(huì)。在實(shí)現(xiàn)理想的坎坷道路中，推行了“仁”、“禮”。始終堅(jiān)持在仁禮思想基礎(chǔ)上，建立了儒家學(xué)派。孔子的儒家學(xué)說，是我國幾千年文化思想的核心主脈。

　　孔子一生推行教育思想，是開設(shè)私人學(xué)氣第一人，提出了“有教無類”“因材施教”等教學(xué)內(nèi)容，開展了“平民教育”局面。孔子是一位稱職的好老師。拜在孔子門下的弟子有上千人，孔子針對(duì)他們不同的特點(diǎn)進(jìn)行“因材施教”指導(dǎo)，培養(yǎng)出顏回、子路、子夏等多名“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的弟子。

　　晚年，孔子還著作、整理了《春秋》《禮》等書籍，讓我國傳統(tǒng)文化的得到完善保存及傳播。

　　孔子一直使我們尊崇的榜樣，他不僅棲身在著名的典籍中，還端坐于廟堂之上，更是深深的存在于中華民族的靈魂深處。

　　國學(xué)三圣之孔子歷史評(píng)價(jià)

　　先秦評(píng)孔

　　秦始皇統(tǒng)一六國之前的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，出現(xiàn)了“諸子爭鳴”的學(xué)術(shù)繁榮局面，其中以儒、道、墨、名、法五個(gè)學(xué)派最為著名。儒家在先秦時(shí)，和諸子地位平等，并不立于一尊的地位。故各家對(duì)孔子的毀譽(yù)不一。

　　孔子門人及其后學(xué)者均推尊孔子。門人中以子貢為代表，他對(duì)孔子贊美備至，奉如天人，把孔子比擬為高天、日月、木鐸，凡人是永遠(yuǎn)不可企及的，認(rèn)為孔子是天生的圣人。亞圣孟子認(rèn)為孔子所行的“圣人之道”是遍及自然界和社會(huì)的至高準(zhǔn)則。然而當(dāng)時(shí)民間一般看法認(rèn)為孔子是博學(xué)成名的大學(xué)者。

　　戰(zhàn)國末期大儒荀子，雖然其禮的思想根源于孔子，然而他有濃厚的“法”思想的成分。他以繼承儒家正統(tǒng)自任，稱頌孔子，認(rèn)為孔子的美德永遠(yuǎn)不可泯滅。但他貶斥子張、子夏、子游為“賤儒”，批評(píng)子思、孟子。他的著作多處稱引孔子及其門徒的言行，借孔子之名表達(dá)他重視禮法和“親賢用知”的思想。

　　墨家對(duì)于儒家學(xué)說非議頗多，批評(píng)孔子的“述而不作”，主張“述而且作”，批評(píng)孔子和儒家的繁瑣禮儀。

　　道家以自然無為為宗旨，蔑視禮法，對(duì)于儒家的禮儀道德持否定態(tài)度。

　　先秦法家學(xué)說思想上與儒家對(duì)立，早期法家代表人物商鞅認(rèn)為孔子學(xué)說與法家農(nóng)戰(zhàn)思想對(duì)立，致使國家“必貧而削”。法家的集大成者韓非認(rèn)為孔子學(xué)說為五蠹之首，且俠以武犯禁儒以文亂法。

　　上述先秦諸子對(duì)孔子的毀譽(yù)褒貶，各持己見，正是反映了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)上百家爭鳴的興盛景象。這與漢以后獨(dú)尊儒術(shù)的局面則截然不同。

　　秦漢評(píng)孔

　　秦漢時(shí)代是儒學(xué)發(fā)展中的關(guān)鍵時(shí)期。在先秦，孔子只算是諸子之一，儒家雖號(hào)為“顯學(xué)”，也只是百家中的一派。漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)從此居于統(tǒng)治地位，成為官方的意識(shí)形態(tài)。

　　宋元評(píng)孔

　　宋元時(shí)期對(duì)孔子的評(píng)價(jià)總體上是對(duì)孔子推崇備至，進(jìn)一步把孔子神化，用孔子的神圣光環(huán)和綱常倫理來維護(hù)其封建統(tǒng)治。

　　宋元時(shí)期，中國結(jié)束了晚唐以來近百年的分裂割據(jù)局面，確立了以官僚地主階級(jí)為支柱的專制主義中央集權(quán)制。宋元時(shí)期的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)以更典型的形式表現(xiàn)了中國中世紀(jì)哲學(xué)思維的特點(diǎn)及其邏輯發(fā)展的曲折。從以前儒教、佛教、道教相互攻伐到相互吸取，由三教鼎立到三教合流，從而產(chǎn)生了宋元時(shí)期十分精致的官方哲學(xué)：以儒家綱常倫理為核心內(nèi)容，以精巧的哲學(xué)學(xué)說為理論基礎(chǔ)，吸取佛老思想營養(yǎng)而建立起來的理學(xué)唯心主義。

　　孔子學(xué)說是理學(xué)的理論基礎(chǔ)，因此孔子本人的形象在宋元時(shí)期作為至圣先師也被塑造得更加完美與高大，無論是皇家朝廷，還是學(xué)林名流，對(duì)孔子都極力頌揚(yáng)，對(duì)孔子的學(xué)說也極力闡發(fā)光大。

　　明代評(píng)孔

　　繼宋元之后，明代理學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段，心學(xué)極盛。與之同時(shí)，還出現(xiàn)了與之對(duì)立的所學(xué)。呈現(xiàn)理學(xué)、心學(xué)和氣學(xué)三大思潮鼎立的局面。三者對(duì)孔子及其學(xué)說亦各自有其闡發(fā)和評(píng)述。

　　清代評(píng)孔

　　在清朝時(shí)代，孔學(xué)由盛而衰。論孔者依時(shí)代之不同而歧見紛呈，其要者有：

　　1.治統(tǒng)、道統(tǒng)合一論;

　　2.朱學(xué)即孔學(xué)論; 以孔學(xué)批評(píng)理學(xué);

　　3.以孔、孟之學(xué)批評(píng)君主專制;

　　4.“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”論;

　　5.“六經(jīng)皆史”論;

　　6.“中體西用”說;

　　7.“孔子改制”說;

　　8.以夷變夏論; 孔子尊君論; 儒學(xué)汗漫說。

　　近代以來評(píng)孔

　　自1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國近代社會(huì)經(jīng)歷了空前的民族災(zāi)難和巨大的社會(huì)變革，制約和影響著思想文化領(lǐng)域里的斗爭。圍繞如何評(píng)價(jià)孔子及其儒學(xué)的爭論，不僅有學(xué)術(shù)意義，而且反映了各個(gè)不同階級(jí)、階層的政治、經(jīng)濟(jì)利益。

　　洪秀全及其領(lǐng)導(dǎo)的太平天國革命運(yùn)動(dòng)，不但以物質(zhì)武器批判了清王朝的封建統(tǒng)治秩序，而且從思想上沖擊了一切束縛人民的繩索。但是由于農(nóng)民階級(jí)的局限性，他并未完全擺脫儒家綱常思想的影響。

　　早期改良派目睹當(dāng)時(shí)中國嚴(yán)重的民族危機(jī)，關(guān)心時(shí)政，熱心西學(xué)，提出了“器變道不變”的“中體西用”思維模式。

　　甲午戰(zhàn)爭后，面臨列強(qiáng)瓜分中國的危局，資產(chǎn)階級(jí)維新派倡導(dǎo)變法運(yùn)動(dòng)。

　　資產(chǎn)階級(jí)革命派展開了猛烈的批判，并發(fā)動(dòng)革命與改良之辯，深化了近代評(píng)孔運(yùn)動(dòng)。

　　辛亥革命后在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里出現(xiàn)了尊孔復(fù)古的逆流。

　　辛亥革命失敗的教訓(xùn)，使當(dāng)時(shí)一些資產(chǎn)階級(jí)民主激進(jìn)分子認(rèn)識(shí)到，資產(chǎn)階級(jí)共和制度未能建立，其根本原因在于沒有觸動(dòng)舊思想、舊道德。

　　五四以后，圍繞評(píng)孔問題的爭論仍一直繼續(xù)，最后由毛澤東作了科學(xué)的總結(jié)，提出：“中國長期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。”“對(duì)于中國古代文化，同樣，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推進(jìn)中國的新文化。”并強(qiáng)調(diào)“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”闡明了馬克思主義者評(píng)孔的應(yīng)持態(tài)度和方法。

　　臺(tái)港評(píng)孔

　　1.現(xiàn)代新儒家產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代初，力圖恢復(fù)儒家思想的主導(dǎo)地位，重建儒家的價(jià)值系統(tǒng)，并以此為基礎(chǔ)吸納、融合、會(huì)通西學(xué)，以謀求中國文化和社會(huì)現(xiàn)代化的一個(gè)學(xué)術(shù)思想流派。

　　2.儒家資本主義又稱“第三種現(xiàn)代化模式”或“東亞工業(yè)文明”?，F(xiàn)代新儒家設(shè)想的以儒家文化為背景或以儒家思想為指導(dǎo)來實(shí)現(xiàn)資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展道路或模式。

　　3.儒學(xué)第三期發(fā)展，現(xiàn)代新儒家對(duì)儒學(xué)的現(xiàn)今發(fā)展階段和可以展望的未來前景，及其在儒學(xué)發(fā)展史中的地位所提出的一種看法。