孔子禮的思想

　　　孔子在早期就提出了關(guān)于禮的主張思想，關(guān)于孔子禮方面你了解他的形成嗎?下面由學(xué)習(xí)啦小編闡述孔子在禮方面的思想，希望你喜歡。

　　一"禮"的起源

　　古代所謂禮，并不是人與人之間的交際儀式

　　在歐洲封建社會(huì)中，"在自然經(jīng)濟(jì)關(guān)系統(tǒng)治之下，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活停滯之下，莊園(封建領(lǐng)主莊園)流行著一種傳統(tǒng)觀念，一種慣例，作為決定當(dāng)?shù)亓?xí)俗的標(biāo)準(zhǔn)

　　此種習(xí)俗調(diào)節(jié)莊園經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部秩序和農(nóng)民與領(lǐng)主之間的關(guān)系

　　(柯·明斯基《封建主義》)"，張仲實(shí)譯本，第三產(chǎn)業(yè)5頁)這種調(diào)節(jié)封建領(lǐng)主莊園秩序與關(guān)系的慣例習(xí)俗，包括政治制度與社會(huì)制度，就即是禮

　　周禮即是周族在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中形成的傳統(tǒng)的典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗的總稱，它從生產(chǎn)、生活的各個(gè)方面，具體而詳盡的反映了社會(huì)成員之間、成員個(gè)人與集體之間關(guān)系的準(zhǔn)則，在權(quán)利與義務(wù)方面的統(tǒng)一性、平等性和對(duì)所有成員共同的約束性是他的基本原則

　　由于它以氏族血緣關(guān)系作為維系的紐帶，在其形成與世代沿襲過程中，周族在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、心理素質(zhì)等方面的特征就通過"周禮"的形式表現(xiàn)出來，成為區(qū)別周族與其他氏族的外在標(biāo)志

　　"周禮"是西周以來奴隸制上層建筑的集中表現(xiàn)，它是用來維護(hù)奴隸制的上下尊卑的等級(jí)關(guān)系的

　　孔子對(duì)當(dāng)時(shí)的禮治思想加以繼承和發(fā)展 ，形成了自己的"禮"思想

　　晉國(guó)女叔齊說："禮，所以守其國(guó)，行其政令，無失其民者也

　　"(《左傳》昭公五年)可見禮的范圍是非常廣泛的

　　《論語》中談到"禮"達(dá)七十四次，主要是贊美和弘揚(yáng)周公所奠定的周禮

　　孔子認(rèn)為禮作為規(guī)范社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們行為的基本制度在很久以前就存在 ，將來也會(huì)永遠(yuǎn)存在下去，禮治是永恒的

　　他說："殷因于夏禮，所損益可知也

　　周因于殷禮，所損益可知也

　　其或繼周者，雖百世可知也

　　他回顧了夏、商、周三代的歷史，認(rèn)為殷禮是以夏禮為基礎(chǔ)，而有所損益的，周禮是以殷禮為基礎(chǔ)而有所損益的

　　由此推論，繼周的一代也必須以周禮為基礎(chǔ)而有所損益

　　這樣一步一步地推下去，雖百世也是可以預(yù)知的

　　因此，孔子對(duì)西周社會(huì)統(tǒng)治的井然有序表現(xiàn)出極強(qiáng)的向

　　往之情，"周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周"(《八佾》)

　　他的這種向往是對(duì)奴隸貴族統(tǒng)治輝煌時(shí)期的依戀、，是對(duì)奴隸貴族統(tǒng)治鼎盛時(shí)期的追尋

　　孔子說："恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞

　　"(《論語·泰伯》)又說："好直不好學(xué)，起蔽也絞"(《論語·陽貨》)，這都是說學(xué)"禮"的重要性

　　二、"禮"的內(nèi)涵

　　孔子生活的春秋時(shí)期，西周建立起來的禮治秩序已遭到了極大的破壞，當(dāng)時(shí)的情況是，"周室衰，禮法隳"，王室衰微，禮法敗壞

　　而諸侯也是貴族世卿專權(quán)，如齊之田氏，晉之六卿，魯之三家

　　正所謂 "世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之 ，子弒其父者有之

　　"(《孟子·滕文公下》)即孔子所謂的 "禮崩樂壞"

　　目睹這種種現(xiàn)象，與禮治下井井有條的社會(huì)秩序?qū)φ?，孔子非常氣?/p>

　　當(dāng)孔子聽說魯國(guó)三位權(quán)臣祭祀祖先唱著 "雍"來撤除祭物時(shí) ，就斥責(zé)道 "相維辟公，天子穆穆 ，奚取三家之堂" (《論語·八佾》)

　　而當(dāng)聽說季平子竟然比照天子的標(biāo)準(zhǔn)， "八佾舞于庭"時(shí)，孔子更加氣憤，說："是可忍，孰不可忍也?"(《論語·八佾》)面對(duì)當(dāng)時(shí)如此不堪的社會(huì)現(xiàn)實(shí) ，孔子主張 "克己復(fù)禮"

　　"復(fù)禮就是回歸于"禮"

　　當(dāng)時(shí)不僅社會(huì)下層的人不照"禮"行事而"犯上作亂"，即使社會(huì)上層的人也不照禮行事

　　孔丘認(rèn)為，其所以不照禮行事，因?yàn)槿藗兌荚敢鉂M足他們自己的欲求，照著自己的欲求行事

　　所以復(fù)禮必須"克己"

　　"克"就是戰(zhàn)勝的意思，"克己"就是要用"禮"戰(zhàn)勝自己的欲求，能"克己"自然就復(fù)禮了

　　"克己""復(fù)禮"實(shí)際上就是一回事

　　"復(fù)禮"運(yùn)用到家庭關(guān)系中，就是要維護(hù)西周"親親"的宗法制度

　　孔子認(rèn)為，周禮中最重要的原則就是尊尊與親親

　　尊尊即尊貴，是維護(hù)等級(jí)制的原則，它規(guī)定人民服從貴族特權(quán)

　　孔子禮思想的實(shí)質(zhì)，就是依據(jù)嫡庶、長(zhǎng)幼、親疏等關(guān)系，確定貴賤、大小、上下的等級(jí)區(qū)別，形成各種名分，按照名分，確定倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則，藉以制定有關(guān)社會(huì)政治的禮法制度

　　所有的人都按照禮治規(guī)定，等差有序，貴賤有等，各處其位，各奉其事，每個(gè)人都恪守自己的社會(huì)角色和政治角色，遵循禮的角色規(guī)范，規(guī)范言行，履行義務(wù)，即辨貴賤、明親疏、別父子、識(shí)遠(yuǎn)近、知上下、使之長(zhǎng)幼有序，做到"親親也、尊尊也、長(zhǎng)長(zhǎng)也、男女有別"(《禮記·大傳》)

　　《禮記 ·哀公問》說 ，"民之所由生，禮為大，非禮無以節(jié)事天地之神也，非禮無以辨君臣上下長(zhǎng)幼之位也，非禮無以別男女父子兄弟之親、婚姻疏數(shù)之交也

　　"這就是禮的根本作用