梁漱溟生平介紹
梁漱溟的一生就像是一部百科全書(shū)，可以讓后人不斷挖掘，不斷研究，總能學(xué)到有用的東西，汲取智慧的營(yíng)養(yǎng)。梁漱溟是中國(guó)近代偉大的鄉(xiāng)村教育的實(shí)踐者，下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的梁漱溟生平介紹，希望對(duì)你有幫助。
梁漱溟生平介紹
梁漱溟是蒙古族，原名煥鼎，字壽銘，后來(lái)給自己取筆名梁漱溟，以后就用這個(gè)名字立行于世。他出身于元代王族宗室，家世顯赫，是個(gè)詩(shī)書(shū)禮儀家庭，自幼接受良好的教育，學(xué)識(shí)淵博，學(xué)富五車，特立獨(dú)行，是中國(guó)近代史上一個(gè)奇特的存在。梁漱溟的代表作有《中國(guó)人》、《做人與讀書(shū)》、《中國(guó)文化要義》、《人心與人生》等。
梁漱溟先生一生壽命很長(zhǎng)，歷經(jīng)中國(guó)歷史發(fā)展的幾個(gè)重要的歷史時(shí)期，活動(dòng)范圍極廣，跟中國(guó)近代歷史上的很多重要的歷史人物都有過(guò)接觸，因此簡(jiǎn)單的梁漱溟簡(jiǎn)介實(shí)在無(wú)法概括他那波瀾壯闊、曲折傳奇的一生。而且因?yàn)榱菏橄壬难芯窟^(guò)于深?yuàn)W，今天的人們已經(jīng)很少能領(lǐng)會(huì)他深刻思想的真諦了。因此梁漱溟簡(jiǎn)介不過(guò)是拋磚引玉，讓人們重新認(rèn)識(shí)這個(gè)對(duì)中國(guó)歷史和中國(guó)思想發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)的老人。
梁漱溟的學(xué)術(shù)思想
1917-1924年任北京大學(xué)印度哲學(xué)講師。1925年任山東省立六中(今菏澤一中)高中部主任。1928年至1929年，梁漱溟擔(dān)任廣東省立第一中學(xué)(今廣雅中學(xué))校長(zhǎng)，他將廣雅精神提煉為“務(wù)本求實(shí)”四個(gè)字，并成為延續(xù)至今的校訓(xùn)。1931年在鄒平創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院。1939年發(fā)起組織“統(tǒng)一建國(guó)同志會(huì)”;1941年該會(huì)改組為“中國(guó)民主政團(tuán)同盟”,任中央常務(wù)兼同盟刊物《光明報(bào)》社長(zhǎng)。1950年后任全國(guó)政協(xié)、中國(guó)孔子研究會(huì)顧問(wèn)、中國(guó)文化書(shū)院院務(wù)委員會(huì)主席等職。 梁漱溟先生與鄒平有著難解的淵源，在遺囑中表明把自己的骨灰安放于鄒平，現(xiàn)梁漱溟紀(jì)念館坐落于鄒平一中圖書(shū)實(shí)驗(yàn)樓。
梁氏原是元朝宗室梁王貼木兒的后裔，出身于“世代詩(shī)禮仁宦”家庭，早年頗受其父梁濟(jì)(巨川)的影響。青年時(shí)代又一度崇信康有為、梁?jiǎn)⒊母牧贾髁x思想影響。辛亥革命時(shí)期，參加同盟會(huì)京津支部，曾熱衷于社會(huì)主義，著《社會(huì)主義粹言》小冊(cè)子，宣傳廢除私有財(cái)產(chǎn)制。二十歲起潛心于佛學(xué)研究，幾度自殺未成，經(jīng)過(guò)幾年的沉潛反思，重興追求社會(huì)理想的熱情，又逐步轉(zhuǎn)向了儒學(xué)。1918年，受蔡元培之聘任北京大學(xué)講師，后升為教授，發(fā)表《東西文化及其哲學(xué)》一書(shū)，闡發(fā)其“東方精神文明論”和新儒家思想，在學(xué)術(shù)界頗有影響。梁漱溟自稱“是一個(gè)有思想，又且本著他的思想而行動(dòng)的人”。1924年，他辭去北大教職，到山東菏澤辦高中，又創(chuàng)辦了山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，發(fā)表《中國(guó)民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺(jué)悟》、《鄉(xiāng)村建設(shè)大意》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》等著作，推行鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，參加抗戰(zhàn)活動(dòng)，曾在重慶北碚辦勉仁書(shū)院。1940年，參加發(fā)起“中國(guó)民主同盟”，次年赴香港辦《光明報(bào)》，為“民盟”言論機(jī)關(guān)。1946年，參加重慶政治協(xié)商會(huì)議，并代表“民盟”參與國(guó)共兩黨的和談。中華人民共和國(guó)成立后，從四川北上，出任中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議委員。1955年，由于批評(píng)當(dāng)時(shí)的農(nóng)民政策等，遭到政治批判。以后主要在家從事理論研究，發(fā)表了《人心與人生》、《東方學(xué)術(shù)概觀》等著作。八十年代后期，九十多高齡的他仍著文和演講，繼續(xù)宣傳他的中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的思想。
梁漱溟的學(xué)術(shù)思想自云是：“中國(guó)儒家、西洋派哲學(xué)和醫(yī)學(xué)三者，是我思想所從畫(huà)之根柢”(《朝話》)，把孔子、孟子、王陽(yáng)明的儒家思想，佛教哲學(xué)和西方柏格森的“生命哲學(xué)”糅合在一起。他把整個(gè)宇宙看成是人的生活、意欲不斷得到滿足的過(guò)程，提出以“意欲”為根本，又賦予中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“生生”概念以本體論和近代生物進(jìn)化論的意義，認(rèn)為“宇宙實(shí)成于生活之上，托乎生活而存者也”，“生活就是沒(méi)盡的意欲和那不斷的滿足與不滿足罷了”(《東西文化及其哲學(xué)》)。在東西文化觀上，把人類文化劃分為西洋、印度和中國(guó)三種類型，稱“中國(guó)文化是以意欲自為調(diào)和、持中國(guó)其根本精神的”，與向前看和向后看的西方和印度文化有別。中國(guó)文化以孔子為代表，以儒家學(xué)說(shuō)為根本，以倫理為本位，它是人類文化的理想歸宿，比西洋文化要來(lái)得“高妙”，認(rèn)定“世界未來(lái)的文化就是中國(guó)文化復(fù)興”，認(rèn)為只有以儒家思想為基本價(jià)值取向的生活，才能使人們嘗到“人生的真味”。斷定中國(guó)是一個(gè)“職業(yè)分途”、“倫理本位”的社會(huì)，缺乏“階級(jí)的分野”(《中國(guó)文化要義》)，因此反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的理論，以為應(yīng)該通過(guò)恢復(fù)“法制禮俗”來(lái)鞏固社會(huì)秩序，并“以農(nóng)業(yè)引導(dǎo)工業(yè)的民族復(fù)興”(《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》)。
梁漱溟的著作除以上所提到的之外，尚有：《印度哲學(xué)概論》、《唯識(shí)述義》等，今編有八卷本的《梁漱溟全集》。
梁漱溟的學(xué)術(shù)地位
1917—1924年受蔡元培之聘任北京大學(xué)印度哲學(xué)講師，后升為教授，發(fā)表《東西文化及其哲學(xué)》一書(shū)，闡發(fā)其“東方精神文明論”和新儒家思想，在學(xué)術(shù)界頗有影響。1924年，他辭去北大教職，到山東菏澤辦高中，又創(chuàng)辦了山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，發(fā)表《中國(guó)民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺(jué)悟》、《鄉(xiāng)村建設(shè)大意》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》等著作，推行鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。1925年任山東省立六中(今菏澤一中)高中部主任。1928年至1929年，梁漱溟擔(dān)任廣東省立第一中學(xué)(今廣雅中學(xué))校長(zhǎng)，他將廣雅精神提煉為“務(wù)本求實(shí)”四個(gè)字，并成為延續(xù)至今的校訓(xùn)。
1931年在鄒平創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，參加抗戰(zhàn)活動(dòng)，曾在重慶北碚辦勉仁書(shū)院。1939年發(fā)起組織“統(tǒng)一建國(guó)同志會(huì)”;1940年，參加發(fā)起“中國(guó)民主同盟”，任中央常務(wù)委員。次年赴香港辦“民盟”刊物《光明報(bào)》并出任社長(zhǎng)。1946年，參加重慶政治協(xié)商會(huì)議，并代表“民盟”參與國(guó)共兩黨的和談。中華人民共和國(guó)成立后，從四川北上，出任中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議委員。
1950年后任全國(guó)政協(xié)、中國(guó)孔子研究會(huì)顧問(wèn)、中國(guó)文化書(shū)院院務(wù)委員會(huì)主席等職。 1955年，由于批評(píng)當(dāng)時(shí)的農(nóng)民政策等，遭到政治批判。以后主要在家從事理論研究，發(fā)表了《人心與人生》、《東方學(xué)術(shù)概觀》、《中國(guó)人》等著作。八十年代后期，以九十多歲高齡仍然著文、演講，繼續(xù)宣傳復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想。梁漱溟先生與山東鄒平有著不解之緣，在遺囑中表示把自己的骨灰安放于鄒平，現(xiàn)梁漱溟紀(jì)念館坐落于鄒平一中圖書(shū)實(shí)驗(yàn)樓。
梁漱溟自稱“是一個(gè)有思想，又且本著他的思想而行動(dòng)的人”。其學(xué)術(shù)思想自定位為：“中國(guó)儒家、西洋派哲學(xué)和醫(yī)學(xué)三者，是我思想所從畫(huà)之根柢”(《朝話》)，把孔子、孟子、王陽(yáng)明的儒家思想，佛教哲學(xué)和西方柏格森的“生命哲學(xué)”糅合在一起。他把整個(gè)宇宙看成是人的生活、意欲不斷得到滿足的過(guò)程，提出以“意欲”為根本，又賦予中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“生生”概念以本體論和近代生物進(jìn)化論的意義，認(rèn)為“宇宙實(shí)成于生活之上，托乎生活而存者也”，“生活就是沒(méi)盡的意欲和那不斷的滿足與不滿足罷了”(《東西文化及其哲學(xué)》)。
在東西文化觀上，把人類文化劃分為西洋、印度和中國(guó)三種類型，稱“中國(guó)文化是以意欲自為調(diào)和、持中國(guó)其根本精神的”，與向前看和向后看的西方和印度文化有別。中國(guó)文化以孔子為代表，以儒家學(xué)說(shuō)為根本，以倫理為本位，它是人類文化的理想歸宿，比西洋文化要來(lái)得“高妙”，認(rèn)定“世界未來(lái)的文化就是中國(guó)文化復(fù)興”，認(rèn)為只有以儒家思想為基本價(jià)值取向的生活，才能使人們嘗到“人生的真味”。斷定中國(guó)是一個(gè)“職業(yè)分途”、“倫理本位”的社會(huì)，缺乏“階級(jí)的分野”(《中國(guó)文化要義》)，因此反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的理論，以為應(yīng)該通過(guò)恢復(fù)“法制禮俗”來(lái)鞏固社會(huì)秩序，并“以農(nóng)業(yè)引導(dǎo)工業(yè)的民族復(fù)興”(《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》)。
其著作除以上所提到的之外，尚有：《印度哲學(xué)概論》、《唯識(shí)述義》等，今編有八卷本的《梁漱溟全集》。
梁漱溟生平介紹相關(guān)文章:
梁漱溟生平介紹
