佛教的神話(huà)傳說(shuō)大全
神話(huà)故事是由一些個(gè)性鮮明神化了的英雄人物和一些神化了反面人物為角色。那你知道佛教的神話(huà)傳說(shuō)有哪些嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家分享的佛教的神話(huà)傳說(shuō)，歡迎大家閱讀。
佛教的神話(huà)傳說(shuō)：四大天王
四大天王恐怕是佛教國(guó)家里名氣最大的神將，他們四位在天王殿中享受供奉。
佛教吸取印度古代神話(huà)傳說(shuō)和古印度教中關(guān)于“天”的種種說(shuō)法，提出“三界說(shuō)”。
三界即欲界、色界、無(wú)色界，世間一切“有情眾生”皆在三界中“輪回”不已。三界中欲界為最低一界，人類(lèi)社會(huì)居此界，地獄、餓鬼、畜生居此界，諸天神亦居此界。不過(guò)，天神住在此界天上，天有六重，即“六欲天”，第一重叫“四天王天”，離人世最近。這里就是四大天王的住處。
佛經(jīng)說(shuō)，四天王天就在著名的須彌山山腰，那里聳立著一座?羅山，此山有山峰，稱(chēng)須彌四寶山，“四寶所成，東面黃金，西面白銀，南面琉璃，北面瑪瑙。天王各居一山?！彼奶焱醯娜蝿?wù)是各護(hù)一方世界，即佛教所說(shuō)的須彌山四方的東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲，故四大天王又稱(chēng)“護(hù)世四天王”。
東方持國(guó)天王，名多羅吒，身白色，穿甲胄，手持琵琶?！岸嗔_吒”是梵文的音譯，意譯“持國(guó)”，“持國(guó)”的意思就是慈悲為懷，保護(hù)眾生。他是主樂(lè)神，故手持琵琶，表明他要用音樂(lè)來(lái)使眾生皈依佛教。(既然同為樂(lè)神，那么乾闥婆王是持國(guó)天也就不奇怪了)
南方增長(zhǎng)天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手握寶劍。“毗琉璃”是梵文的音譯，意譯“增長(zhǎng)”。“增長(zhǎng)”指能傳令眾生，增長(zhǎng)善根，護(hù)持佛法。手持寶劍，為的是保護(hù)佛法，不受侵犯。
西方廣目天王，名毗留博叉，身白色，穿甲胄，手中纏一龍?！芭舨┎妗币庾g“廣目”，即能以?xún)籼煅垭S時(shí)觀(guān)察世界，護(hù)持人民。他為群龍領(lǐng)袖，故手持一龍(也有的作赤索)，看到有人不信佛教，即用索捉來(lái)，使其皈依佛教。
北方多聞天王，名毗沙門(mén)，身綠色，穿甲胄，右手持寶傘(又稱(chēng)寶幡)，左手握神鼠
——銀鼠?！芭抽T(mén)”意譯即“多聞”，比喻福、德之名聞?dòng)谒姆?。手持寶傘，用以制服魔眾，保護(hù)人民財(cái)富。
四大天王中最得意者是北方多聞天王毗沙門(mén)。他是古印度教的一位天神，又名施財(cái)天，在印度古神話(huà)中既是北方的守護(hù)神，又是財(cái)富之神，故在四天王中信徒最多。
佛教的神話(huà)傳說(shuō)：摩訶目犍連
簡(jiǎn)稱(chēng)目犍連，目連，歷史上真有其人，出身于婆羅門(mén)，本來(lái)信外道，弟子百余人，后來(lái)聽(tīng)了釋迦牟尼的講學(xué)，為之折服，于是率領(lǐng)弟子投奔了草創(chuàng)時(shí)期的佛教，這對(duì)佛教是個(gè)莫大的支持。后來(lái)目犍連就成了釋迦牟尼十大弟子之一。當(dāng)然在后來(lái)的佛教教化中，他被漸漸神化，成為“神通第一”，可以一下飛上兜率天。
目連救母其實(shí)沒(méi)什么好玩的，故事是說(shuō)古印度某個(gè)國(guó)首富的一個(gè)老頭樂(lè)善好施，而他lp正好相反，非常摳門(mén)，而且對(duì)待僧侶態(tài)度不好，遇到化緣的從不施舍。老頭老年得子，取名目連。目連長(zhǎng)大成人，老爹死了。目連外出經(jīng)商，回家后聽(tīng)說(shuō)老媽待人不善(主要是對(duì)和尚不好，哈哈)，就規(guī)勸母親。他媽一聽(tīng)，死要面子，就說(shuō)：“你怎么不相信自己的母親?如果我待人不好，七日之內(nèi)不得好死，死后下阿鼻地獄。”結(jié)果第七天她就死。雙親都沒(méi)了，目連便出了家，后來(lái)成了如來(lái)十大弟子。成佛的目犍連一日閑逛，在天堂看到了父親，但是沒(méi)發(fā)現(xiàn)母親。后來(lái)在阿鼻地獄找到了已經(jīng)變成餓鬼的母親。目連不忍，想給母親食物，但是食物沒(méi)等到口就燒成灰燼。目連沒(méi)有辦法，捶胸頓足。
回來(lái)后，目連跟如來(lái)說(shuō)想救母親，如來(lái)說(shuō)你想救你母親，只能讓全天下的鬼都吃飽了，才能成功。于是目連就在七月十五請(qǐng)求十方僧眾廣置芋蘭盆(梵語(yǔ)，意思是“救倒懸”)會(huì)，超度惡鬼，目連母親終于得救，不過(guò)只能轉(zhuǎn)世成為一條黑狗。在后來(lái)，還是靠著目連的法力再次投胎，成了人身，后來(lái)升入天堂。
故事本身沒(méi)什么意思，除了解釋了芋蘭盆節(jié)的來(lái)歷，就是搞佛教的意識(shí)形態(tài)教育。不過(guò)后來(lái)民間炒作的目連救母故事就豐富得多，京劇《目連救母》中更是穿插了很多雜耍雜技。
一般認(rèn)為明吳元泰《南游記》中講華光天王馬華光馬王爺?shù)鬲z救母的故事脫胎于目連救母，不過(guò)更是熱鬧，馬王爺大鬧三界，最后更是跟曾經(jīng)同樣打鬧三界的孫悟空打了一架。
佛教的神話(huà)傳說(shuō)：佛教的神祗系統(tǒng)
佛國(guó)神仙系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)階層，是佛集團(tuán)，這是佛國(guó)神仙系統(tǒng)的統(tǒng)治集團(tuán)。其最高統(tǒng)領(lǐng)就是“釋尊”釋迦牟尼。釋尊是佛教的刨始人，為佛門(mén)第一神，他兼具了人和沖的身份。隨著大乘興起，佛的教義開(kāi)始演變，佛的隊(duì)伍發(fā)展壯大起來(lái)，佛的身份不被釋牟尼獨(dú)有。于是，出現(xiàn)了釋迦佛作為應(yīng)身，與其法身、報(bào)身同尊的三身佛;有將過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)接班人串為一線(xiàn)的豎三世佛;有按空間區(qū)域承包管轄范圍的橫三世佛;密宗系統(tǒng)還按東南西北中確立了正方佛;還有慎忠追遠(yuǎn)不忘先賢的過(guò)去七佛。佛的隊(duì)伍因佛理的流衍，各宗派的解釋而發(fā)展，還有許多不太著名的佛，“與那些名頭巨大的佛組成了這一佛國(guó)第一階層。
僅次于佛集團(tuán)的第二階層佛國(guó)神仙就是菩薩。菩薩因其證得的果位低于佛，他的職責(zé)就是作佛的助手，用佛的教義、宗旨解救蕓蕓眾生，將他們度脫到極樂(lè)世界。菩薩的隊(duì)伍很龐大，著名的有文殊、大勢(shì)至、彌勒、金剛手、虛空藏、除蓋障、普賢、地藏等“八大菩薩”，其中文殊、普賢、地藏和觀(guān)世音又在漢化佛教中被尊為“四大菩薩”，并依托五臺(tái)、峨眉、九華、普陀四大名山形成四大道場(chǎng)。
菩薩之下，就是羅漢集團(tuán)。在大乘佛教中，羅漢是修證的第三等果位。而在小乘佛教里，就以羅漢為修行第一果位了。大乘對(duì)羅漢指明的任務(wù)是在世間流通佛法。最早有四大羅漢，他們是接受釋牟尼親自托附的遺命，為佛教弘法而住世不涅磐，這四位羅漢就是著名的佛的因弟子，大迦葉比丘;?啦б比丘，賓頭盧比丘，羅目侯羅比丘。后來(lái)，逐漸形成十六、十八乃至五百、八百羅漢。
以上三個(gè)階層代表佛修證果值的三個(gè)等級(jí)、三個(gè)層次。除此之外，佛國(guó)神祗隊(duì)伍就龐雜了。
佛國(guó)的護(hù)法神隊(duì)伍，規(guī)模極其浩大，來(lái)歷和出身亦不凡，有自己培養(yǎng)的嫡系，也有收編邪魔外道的起義隊(duì)伍。由天眾，龍眾、夜叉、乾闥婆、迦樓羅、緊那羅、阿修羅、摩目侯迎羅等系統(tǒng)組成的百萬(wàn)大軍就是著名的護(hù)法“天龍八部……
二十諸天則是更為強(qiáng)大的護(hù)法軍團(tuán)。后來(lái)，二十諸天擴(kuò)大編制，將道教的神仙拉來(lái)入伙，再加上自己新發(fā)展的一支隊(duì)伍，形成二十四諸天，力量更加壯大。
在護(hù)法神的隊(duì)伍中，還有專(zhuān)門(mén)護(hù)寺的伽藍(lán)神以及十大明王等。
佛國(guó)的神祗，除了以上大家較為熟悉的之外，還有許許多多。因宗派不同形成了各自的體系，有的一神數(shù)名，還有的多神一名。佛國(guó)神仙隊(duì)伍相當(dāng)雜亂，譜系很難理清楚。
佛門(mén)神祗的生成，大致有如下主要原因：歷史上確有其人，如佛祖饒材帷7鸞檀戳⑹逼謔牟尼的弟子后來(lái)也都被尊奉為神，如?！笆蠓鸬茏印?，第一次結(jié)集的五百比丘，后來(lái)形成了五百羅漢，等等。
吸收其他神話(huà)傳說(shuō)中的神祗為佛教神祗，這在護(hù)法神隊(duì)伍中最多，天龍八部和二十諸天中的絕大部分都是從古印度神話(huà)中吸收過(guò)來(lái)的。印度教和婆羅門(mén)教的許多神話(huà)傳說(shuō)也在佛教中獲得了新的解釋。佛教在流傳中還大量吸收地方神話(huà)，將地方種與佛門(mén)神連通，這是相當(dāng)有利于佛教的傳播的。如在西藏，格薩爾成了佛教的戰(zhàn)神，觀(guān)世音顯化為_(kāi)_，班禪則是阿彌陀佛的化身。在漢地佛教，道教的紫微大帝、東呂大帝、雷神被吸收為二十四諸天為佛護(hù)法去了。
佛教神祗在佛教傳入中國(guó)后，經(jīng)歷了漢化世俗化演變，神低隊(duì)伍更加豐富完整。
東漢時(shí)，佛教傳入中國(guó)，通過(guò)與中國(guó)文化的契合，佛教發(fā)生了有利于在中國(guó)傳布的轉(zhuǎn)變，作為一種文化心理的認(rèn)同，佛門(mén)的諸神被中國(guó)文化的濃厚色彩重新描摹了一番。比如在佛教中，勸喻人世跳出輪回不生不死主張不要子嗣，而在漢地佛教卻專(zhuān)設(shè)了“送子觀(guān)音”、“送子彌勒”和“送子娘娘”，很顯然這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中多子多福觀(guān)念在佛教中的反映，是儒家忠孝思想的一種宗教代言。其實(shí)，這正是佛教在中國(guó)立足生根廣為流傳和長(zhǎng)存不衰的重要原因，是佛教獲取廣泛的民間信仰的“讓步政策”。另外如菩薩，本來(lái)是無(wú)生死無(wú)性別的神仙，但是在漢地佛教中，菩薩多著女裝，特別是觀(guān)世音菩薩，一派唐代貴族婦女裝束，這與崇尚陰柔之美的中國(guó)文化心理相合，中國(guó)人很容易接受這尊“東方的維納斯”為自已消滅解難。
唐代以后，佛教在中國(guó)的發(fā)展進(jìn)一步世俗化。民間對(duì)通過(guò)燒香拜佛，以期消滅祈福，“解除焦慮，去除痛苦、渴求福澤的形式越來(lái)越熱切。佛國(guó)神仙的功能是非凡的，民間的渴求，愿望都可以通過(guò)諸神而得以實(shí)現(xiàn)，但諸神是飄渺的，不可捉摸的。這中間聯(lián)通的橋梁就是通過(guò)一系列禮佛拜種的法事來(lái)實(shí)現(xiàn)的。佛教正是通過(guò)這些關(guān)心民間疾苦、法力無(wú)邊的諸神而深入人心，俗眾也正是通過(guò)諸神而了解信奉佛教。神靈成為大眾與佛教相互溝通的中介。諸種的隊(duì)伍隨著民間對(duì)佛教的日益功利化、實(shí)用化的要求而發(fā)展完善。
這種世俗化結(jié)果強(qiáng)烈地影響了民間信仰，在民間最受歡迎的、直接關(guān)懷民間疾苦的神仙如觀(guān)世音菩薩、地藏菩薩已逐漸從一個(gè)宗教信仰對(duì)象形成了一個(gè)全社會(huì)普遍信仰的迷信對(duì)象。這種迷信風(fēng)俗的形成對(duì)社會(huì)的影響是相當(dāng)深遠(yuǎn)的。
中國(guó)文化改造佛教的另外一種重要方式就是化身說(shuō)，佛門(mén)的神仙來(lái)到中國(guó)后被歷來(lái)就有迅速吸收融合外來(lái)文化傳統(tǒng)的中國(guó)文化所修整，歸化為中國(guó)民間喜愛(ài)的另一種形象。
如五代時(shí)的布袋和尚成為彌勒的化身，大肚能容，笑口常開(kāi)，至今令人喜愛(ài)，以至家喻戶(hù)曉。地藏化身為金喬覺(jué);觀(guān)世音化身為泗州大圣;少林寺僧為緊那羅的化身;李靖為北方多聞天王的化身。
總之，英雄都有來(lái)歷，圣賢出身皆顯赫。濟(jì)公、瘋僧、關(guān)羽也都成了佛門(mén)之神。此外，歷史名臣如韓擒虎、寇準(zhǔn)、范仲淹、包拯等，死后也在陰間任職，成了閻王。
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