古代故事歷史傳說焚書坑儒

　　秦始皇焚書坑儒的事，可以說是家喻戶曉。那你知道古代故事歷史傳說焚書坑儒嗎?下面是學習啦小編給大家分享的古代故事歷史傳說焚書坑儒，歡迎大家閱讀。

　　古代故事歷史傳說焚書坑儒

　　秦王政兼并了六國，結束了戰(zhàn)國割據(jù)的局面，統(tǒng)一了中國。他覺得自己的功績比古代傳說中的三皇五帝還要大，不能再用“王”的稱號，應該用一個更加尊貴的稱號才配得上他的功績，就決定采用了“皇帝”的稱號。他是中國第一個皇帝，就自稱是始皇帝。他還規(guī)定：子孫接替他皇位的按照次序排列，第二代叫二世皇帝，第三代叫三世皇帝，這樣一代一代傳下去，一直傳到千世萬世。

　　全國統(tǒng)一了，該怎樣來治理這樣大的國家呢?

　　在一次朝會上，丞相王綰(音wān)等對秦始皇說：“現(xiàn)在諸侯剛剛消滅，特別是燕、楚、齊三國離咸陽很遠，不在那里封幾個王不行，請皇上把幾位皇子封到那里去。”

　　秦始皇要大臣議論一下，許多大臣都贊成王綰的意見，只有李斯反對。他說：“周武王建立周朝的時候，封了不少諸侯。到后來，像冤家一樣互相殘殺，周天子也沒法禁止。可見分封的辦法不好，不如在全國設立郡縣。”

　　李斯的意見正合秦始皇的心意。他決定廢除分封的辦法，改用郡縣制，把全國分為三十六個郡，郡下面再分縣。

　　郡的長官都由朝廷直接任命。國家的政事，不論大小，都由皇帝決定。據(jù)說秦始皇每天看下面送來的奏章，要看一百二十一斤(那時的奏章都是刻在竹簡上的)，不看完不休息?？梢娝臋嗔κ嵌嗝醇辛?。

　　在秦始皇統(tǒng)一中原之前，列國向來是沒有統(tǒng)一的制度的，就拿交通來說，各地的車輛大小就不一樣，因此車道也有寬有窄。國家統(tǒng)一了，車輛要在不同的車道上行走，多不方便。從那時候起，規(guī)定車輛上兩個輪子的距離一律改為六尺，使車輪的軌道相同。這樣，全國各地車輛往來就方便了。這叫做“車同軌”。

　　在秦始皇統(tǒng)一中原之前，列國的文字也很不統(tǒng)一。就是一樣的文字，也有好幾種寫法。從那時候起，采用了比較方便的書法，規(guī)定了統(tǒng)一的文字。這樣，各地的文化交流也方便多了。這叫做“書同文”。

　　秦始皇正在從事國內的改革，沒想到北方的匈奴打了進來。匈奴本來是我國北部一個古老的少數(shù)民族。戰(zhàn)國后期，匈奴貴族趁北方的燕國、趙國衰落，一步步向南侵犯，把黃河河套一帶大片土地奪了過去。秦始皇統(tǒng)一中原以后，就派大將蒙恬(音tián)帶領三十萬大軍去抵抗，把河套一帶地區(qū)都收了回來，設置了四十四個縣。

　　為了防御匈奴的侵犯，秦始皇又征用民伕，把原來燕、趙、秦三國北方的城墻連接起來，又新造了不少城墻。這樣從西面的臨洮(今甘肅岷縣)到東面的遼東(今遼寧遼陽西北)，連成一條萬里長城。這座舉世聞名的古建筑，一直成為我們中華民族古老悠久文明的象征。

　　后來，秦始皇又派出大軍五十萬人，平定南方，添設了三個郡;第二年，蒙恬打敗了匈奴，又添了一個郡。這樣，全國總共有四十個郡。

　　公元前213年，秦始皇因為開辟了國土，在咸陽宮里舉行了一個慶祝宴會，許多大臣都贊頌秦始皇統(tǒng)一國家的功績。博士淳于越卻重新提出分封制度不能廢除，他認為不按照古代的規(guī)矩辦事是行不通的。

　　這時候，李斯已經做了丞相。

　　李斯說：“現(xiàn)在天下已經安定，法令統(tǒng)一。但是有一批讀書人不學現(xiàn)在，卻去學古代，對國家大事亂發(fā)議論，在百姓中制造混亂。如果不加禁止，會影響朝廷的威信。”

　　秦始皇采用了李斯的主張，立刻下了一道命令：除了醫(yī)藥、種樹等書籍以外，凡是有私藏《詩》、《書》、百家言論的書籍，一概交出來燒掉;誰要是再私下談論這類書，辦死罪;

　　誰要是拿古代的制度來批評現(xiàn)在，滿門抄斬。

　　第二年，有兩個方士(一種用求神仙、煉仙丹騙錢的人)叫做盧生、侯生，在背后議論秦始皇的不是。秦始皇得知這個情況，派人去抓他們，他們早已逃跑了。

　　秦始皇大為惱火，再一查，又發(fā)現(xiàn)咸陽有一些儒生也一起議論過他。秦始皇把那些儒生抓來審問。儒生經不起拷打，又東拉西扯地供出一大批人來。秦始皇下令，把那些犯禁嚴重的四百六十多個儒生都埋了，其余犯禁的就流放到邊境去。

　　這就是歷史上所說的“焚書坑儒”事件。

　　焚書坑儒起因

　　最主要的一本是《尚書》，因為尚書記載上古圣王的治世理念，而秦始皇自以為“功高三皇,德邁五帝”，所以要用自己的治世觀念代替上古圣王的治世思想，欲厚今乃焚古。

　　其次是《詩經》，因為詩經中多贊頌歷代君王，始皇不愿有六國遺黨頌六國先王。

　　但，最最重要的或是一本方士《道經》。這道經非現(xiàn)在的老子道德經。此經唯留十六字，十六字心傳。

　　“人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允執(zhí)厥中。”(《古文尚書·大禹謨》)

　　《荀子·解蔽篇》中也有類似的引注，稱：“《道經》曰：‘人心之危.道心之微。’危微之幾，惟明君子而后能知之。”(由此推斷曾有一本道經，絕非僅有現(xiàn)存的十六字。)

　　所坑何人?為何而坑?

　　所坑非儒，而是方士。

　　因方士所言長生非始皇帝所能修成，長生也非是小小丹藥所能達到。(己心不凈，何以修行?何以長生?人人本有長生草，己心不凈，田園荒蕪，何以種得長生。海外三仙山，蓬萊，方丈，瀛洲，不過是人身三大丹田。外求何處求……)

　　方士接近始皇，非要煉藥尋丹，乃是要傳《道經》于天下。

　　始皇惱羞成怒，認為方士們在耍弄自己。于是，先焚道經，后坑方士。

　　焚書坑儒影響

　　開啟了封建時期“愚民統(tǒng)治”“學院爭吵”的先河。

　　秦朝不僅“焚書坑儒”，還下“挾書令”，藏有儒家經典者治罪，因之在秦代無傳授和學習儒家經典者。今文經 西漢初年，漢高祖劉邦很不重視儒學。至惠帝時，廢除“挾書令”，儒家思想言論這個禁區(qū)開始松動。從這時起，到文帝時期，一些尚存的老儒依靠記憶，口頭傳經。弟子們因找不到書籍，就用當時通行的隸書將老儒背誦的經典本文和解釋記錄下來，這樣的經典就是所謂的“今文經”，釋文謂之傳。文帝時，開始設置經學博士，由今文經學家充任，以備顧問。武帝時，置五經博士，亦由今文經學家充任，在太學教授弟子。從此，今文經學得到廣泛的傳播。今文經來自老儒的記憶，因每個老儒的記憶有出入，解說有差異，于是出現(xiàn)了一經有幾家說法的情況。代代相傳，逐漸形成了一些學術流派。宣帝時，在太學中立學官的，《易》有三家，《書》有三家，《詩》有三家，《禮》有一家，《春秋》有二家，共十二博士。東漢初年，增為十四博士。

　　古文經是用秦統(tǒng)一以前的篆書抄寫的經典。秦在焚書時，人們將這樣的經典和其它一些古書埋藏起來。西漢前期，由于拆除老房，相繼發(fā)現(xiàn)了一些古書。武帝時，下令獻書。成帝時，設官負責收集古書，并著手進行整理。西漢末年，劉歆在整理古書時，發(fā)現(xiàn)古文經典不僅經文與今文經互異，而且篇章也多出不少。如《禮》多三十九篇，《書》多十六篇?！睹姟泛汀蹲笫洗呵铩返葎t為今文經所不載。這些新發(fā)現(xiàn)的經典就叫做“古文 經”。劉歆對于古文經很贊賞，建議在太學立學官，但卻遭到今文經學博士們的激烈反對。劉歆批評這些博士“專己守殘，黨同門，妒道真。”可是由于執(zhí)政大臣也反對，劉歆的建議未被采納。

　　平帝時，王莽專權，為了利用古文經進行“改制”，就立《古文尚書》、《毛詩》、《逸禮》、《左氏春秋》四個博士。東漢初，又被取消。古文經雖不得立學官，但在民間卻廣為流傳。古文經中固然有些內容是經過兩漢學者竄改或增加者;但總的說來，古文經學家是按字的形、音、義解經，極力恢復經的本義，不作任意發(fā)揮。于是形成了系統(tǒng)的訓詁方法。古文經學家賈逵、馬融、鄭玄兼通今文經。鄭玄破除各家傳統(tǒng)，廣采眾說，遍注群經，得到經今、古文兩派的贊許，號稱“鄭學”。至此，基本上結束了經今、古文斗爭。賈逵的學生許慎為了反對今文經學派根據(jù)隸書經典，穿鑿附會，曲解經文，用了二十二年的時間，寫成《說文解字》一書，收小篆九千三百五十三個，收古文(戰(zhàn)國文字)、籀文(zhòu宙，西周、春秋文字)一千一百六十三個為重文;每個字標明字形，注出音讀，推究字義，全書分為五百四十部，全部解說不過十三萬三千多字，簡明扼要。是我國最早的一部編輯完善、內容豐富的字典

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