詩經(jīng)鶴鳴賞析
《鶴鳴》，《詩經(jīng)·小雅·鴻鴈之什》的一篇。此詩大致上是寫詩人在廣袤的荒野聽到鶴鳴聲震動四野，高入云霄;看到游魚潛入深淵，又躍上灘頭;又看到園林長著檀樹，近旁一座山峰。于是他想到山上的石頭可以取作磨礪玉器的工具。下面由學習啦小編為大家整理的詩經(jīng)鶴鳴賞析，希望大家喜歡!
詩經(jīng)鶴鳴賞析
此詩共二章，每章九句。前后兩章共用了四個比喻，語言也相似，只是押韻不同。關(guān)于詩的主題，有幾種不同的說法?！睹娦颉氛J為是“誨(周)宣王也”，鄭箋補充說：“誨，教也，教宣王求賢人之未仕者。”王先謙《詩三家義集疏》舉例證明魯詩、齊詩、韓詩都與毛詩觀點一致。到了宋代朱熹《詩集傳》則說：“此詩之作，不可知其所由，然必陳善納誨之辭也。”認為這是一篇意在勸人為善的作品。今人程俊英在《詩經(jīng)譯注》祖毛、鄭舊說而加以發(fā)展，說：“這是一首通篇用借喻的手法，抒發(fā)招致人才為國所用的主張的詩，亦可稱為‘招隱詩’。”筆者以為這種說法較易為今人所理解。
先談朱熹的說法。他分析第一章說：“蓋鶴鳴于九皋，而聲聞于野，言誠之不可揜(掩)也;魚潛在淵，而或在于渚，言理之無定在也;園有樹檀，而其下維萚，言愛當知其惡也;他山之石，而可以為錯，言憎當知其善也。由是四者引而伸之，觸類而長之，天下之理，其庶幾乎?”他將詩中四個比喻，概括為四種思想：即誠、理、愛、憎。并認為從這四者引申出去，可以作為“天下之理”——即普遍真理。他的說法看起來很辯證，都是用發(fā)展的變化的觀點分析問題，而且兼顧一個問題的兩個方面;然而他卻是用程朱理學來說詩，這一點從他對第二章的解釋中看得更加清楚。
《詩集傳》釋第二章結(jié)句引程子曰：“玉之溫潤，天下之至美也。石之粗厲，天下之至惡也。然兩玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之為器，得以成焉。猶君子之與小人處也，橫逆侵加，然后修省畏避，動心忍性，增益預防，而義理生焉，道理成焉。”程子說詩與朱子說詩，如出一轍，皆為引申之詞。“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石頭，可以用來磨制玉器，今人也常常引以為喻。然而是否為詩的本義呢，似乎很難說。
再談今人程俊英關(guān)于此詩的解釋。程先生在《詩經(jīng)譯注》中說：“詩中以鶴比隱居的賢人。”“詩人以魚在淵在渚，比賢人隱居或出仕。”“園，花園。隱喻國家。”“樹檀，檀樹，比賢人。”“萚，枯落的枝葉，比小人。”“它山之石，指別國的賢人。”“毛傳：‘榖，惡木也。’喻小人。”她從“招隱詩”這一主題出發(fā)，將詩中所有比喻都一一與人事掛鉤，雖不無牽強附會，倒也自成一說。
其實，就詩論詩，不妨認為這是一首即景抒情小詩。在廣袤的荒野里，詩人聽到鶴鳴之聲，震動四野，高入云霄;然后看到游魚一會兒潛入深淵，一會兒又躍上灘頭。再向前看，只見一座園林，長著高大的檀樹，檀樹之下，堆著一層枯枝敗葉。園林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，詩人因而想到這山上的石頭，可以取作磨礪玉器的工具。詩中從聽覺寫到視覺，寫到心中所感所思，一條意脈貫串全篇，結(jié)構(gòu)十分完整，從而形成一幅遠古詩人漫游荒野的圖畫。這幅圖畫中有色有聲，有情有景，因而也充滿了詩意，讀之不免令人產(chǎn)生思古之幽情。如此讀詩，我們便會受到詩的藝術(shù)感染，產(chǎn)生無窮興趣。若刻意求深，強作解人，未免有高深莫測之感。
詩經(jīng)鶴鳴的原文及注釋
【原文】
鶴鳴于九皋(1)聲聞于野。魚潛在淵，或在于渚(2)。樂彼之園，爰有樹檀(3)，其下維萚(4)。它山之石(5)，可以為錯(6)。
鶴鳴于九皋，聲聞于天。魚在于渚，或潛于淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維彀(7)。它山之石，可以攻玉。
【注釋】
?、俑?gao)：沼澤。九皋：曲折深遠的沼澤。
②渚(zhao)：水中的小塊陸地。
③爰：語氣助詞，沒有實義。檀：紫檀樹。
?、苋[(tuo)：酸棗一類的灌木。一說"萚"乃枯落的枝葉。。
⑤它：別的，其他。
(6)錯：磨玉的石塊。
(7)彀：楮樹。
詩經(jīng)鶴鳴的譯文
白鶴鳴叫在深澤，鳴聲四野都傳遍。魚兒潛游在深淵，時而游到小清邊。那個可愛的園林，種著高大的紫檀，樹下落葉鋪滿地。其他山上的石塊，可以用來磨玉石。
白鶴鳴叫在深澤，鳴聲響亮上云天。魚兒游到小清邊，時而潛游在深淵。那個可愛的園林，種著高大的紫檀，樹下長的是榕樹。其他山上的石塊，可以用來磨玉石。
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