中國(guó)的上古歌謠是怎樣的
上古歌謠是上古時(shí)期的民歌、民謠，上古歌謠也是出現(xiàn)最早的文學(xué)樣式。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的中國(guó)的上古歌謠介紹，希望能幫到你。
中國(guó)的上古歌謠介紹
上古歌謠是上古時(shí)期的民歌、民謠，是民間文學(xué)的一種。在我國(guó)古代，以合樂(lè)為歌，徒歌為謠。上古歌謠是先民表達(dá)思想、抒發(fā)感情、促進(jìn)生產(chǎn)的重要工具，是在生產(chǎn)力極為低下的原始時(shí)代產(chǎn)生的，是出現(xiàn)最早的文學(xué)樣式。按題材內(nèi)容，可分為勞動(dòng)歌謠、祭祀歌謠、圖騰歌謠、婚戀歌謠、戰(zhàn)爭(zhēng)歌謠等。它們具有集體性、綜合性和再現(xiàn)生活的直接性，詞句簡(jiǎn)樸，節(jié)奏流暢，以賦為其主要表現(xiàn)手法。
上古歌謠零散保存在先秦兩漢的典籍之中，后代集中輯本有：清代沈德潛的《古詩(shī)源》，今人逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》收錄最為詳盡。但并不完全可信，有些如《擊壤歌》、《卿云歌》、《南風(fēng)歌》是出于后人的偽托。
中國(guó)的上古歌謠是怎樣的
上古歌謠絕大部分是與上古音樂(lè)、舞蹈在勞動(dòng)中三位一體同時(shí)出現(xiàn)的，《呂氏春秋·古樂(lè)》記載了葛天氏之民的樂(lè)舞情形：“昔葛天氏之樂(lè)，三人持牛尾，投足以歌八闋。”“三人”說(shuō)明是集體演唱，“牛尾”是以獵物為道具，“投足”是小步為節(jié)拍的舞姿，“八闋”是八支原始歌曲名，多人揮牛尾投足而歌的情形，形象說(shuō)明了上古歌謠多具綜合性藝術(shù)形式。
我國(guó)上古歌謠語(yǔ)言都極為簡(jiǎn)樸，大都是二言、三言或四言，復(fù)雜一點(diǎn)的句子很少見(jiàn)，這首先是因?yàn)楫?dāng)時(shí)生產(chǎn)、藝術(shù)落后，勞動(dòng)動(dòng)作簡(jiǎn)單，因而與之相伴的詩(shī)歌也就自然簡(jiǎn)短，其次與先民的思想能力和語(yǔ)言水平較低有關(guān)，簡(jiǎn)單的思維表現(xiàn)為簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，發(fā)為詩(shī)歌，自然也簡(jiǎn)短質(zhì)樸，沒(méi)有雕琢，沒(méi)有夸飾，質(zhì)樸無(wú)華。
上古歌謠源于生活，又直接表現(xiàn)生活，它對(duì)生活的再現(xiàn)是直接的，即興的，坦白直率，這與《詩(shī)經(jīng)》選擇典型的生活現(xiàn)象和富于特征的細(xì)節(jié)展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和抒發(fā)情感的創(chuàng)作方法雖有所不同，但它明顯是《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義精神的源頭。
中國(guó)上古歌謠的內(nèi)容
再現(xiàn)勞動(dòng)過(guò)程的
《吳越春秋》中《彈歌》：斷竹、續(xù)竹、飛土、逐宍?。
相傳為黃帝時(shí)代的作品，反映漁獵時(shí)代的勞動(dòng)過(guò)程。弓箭的發(fā)明是人類擺脫蒙昧?xí)r代的重要標(biāo)志。恩格斯說(shuō)：“弓箭對(duì)于蒙昧?xí)r代，正如鐵劍對(duì)于野蠻時(shí)代和火器對(duì)于文明時(shí)代一樣，乃是決定性的武器”。(《家庭、私有制和國(guó)家的起源》)我國(guó)弓箭的發(fā)明很早，有所謂：“少昊生般，是始為弓”(《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》);“羿作弓”。(《墨子·非儒》)其實(shí)弓箭的發(fā)明不是個(gè)人創(chuàng)造，而是原始人在漫長(zhǎng)的時(shí)代中智慧和經(jīng)驗(yàn)的積累。這首短歌流露著原始人對(duì)制造靈巧工具的自豪和喜悅，也表現(xiàn)了他們獲取更多獵物的渴望。
征服自然愿望的
《禮記·郊特牲》中《蠟辭》：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤!”
相傳為伊耆氏時(shí)代的作品。伊耆氏，即神農(nóng)氏，一說(shuō)指帝堯。蠟，是古代一種祭禮的名稱。周代在12月舉行祭祀百神之禮，稱為蠟禮，蠟禮上所用的禱辭，即稱蠟辭。從這首短歌命令的口吻看，實(shí)際是對(duì)自然的“咒語(yǔ)”。
大水泛濫，土地被淹沒(méi)，昆蟲(chóng)成災(zāi)，草木荒蕪，眼看收獲無(wú)望，在原始宗教意識(shí)的支配下，原始人企圖靠著這種有韻律的語(yǔ)言，來(lái)指揮自然，改變自然，使它服從自己的愿望。
反映上古婚姻制度的
《周易》中《屯·六二》：屯如，邅如;乘馬，班如;匪寇，婚媾。
這是一首搶婚的詩(shī)，一群男子騎在馬上，迂回繞道而來(lái)，原以為是敵寇，等到闖進(jìn)門(mén)來(lái)把姑娘搶走，才知道是為了婚事。反映了古代確實(shí)存在過(guò)的搶婚制度。詩(shī)短，但寫(xiě)得曲折形象，音韻和諧。
與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的
《周易》中《中孚·六三》：得敵，或鼓、或罷、或泣、或歌。
這是一首寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)，描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束勝利歸來(lái)的情景。戰(zhàn)爭(zhēng)勝利以后，有的仍在擂鼓示勇，有的坐臥休息，有的在哭泣，有的在引吭高歌。寥寥十字，寫(xiě)出了一個(gè)動(dòng)人的場(chǎng)面。
愉快的勞動(dòng)生活
《周易》中《歸妹·上六》：女承筐，無(wú)實(shí);士刲羊，無(wú)血。
這里講的是上古時(shí)期貴族的一個(gè)習(xí)俗，就是婚后女方要拿著筐去摘瓜果蔬菜，男方要去拿用刀取羊血，用這兩樣?xùn)|西來(lái)祭祀。但結(jié)果雙方都沒(méi)有得到應(yīng)得的物品，所以《周易》在這個(gè)爻后面加了一句“無(wú)攸利”!
那么，自然也可以理解為是兩個(gè)人在眉目傳情，沒(méi)有專心工作，所以沒(méi)有得到。
存疑解釋：“牧場(chǎng)上男男女女們?cè)诩粞蛎?、拾羊毛，男的剪羊毛，不?jiàn)血;女的承筐裝羊毛，不覺(jué)得有重量。輕快、生動(dòng)，有情有景。”
反證一：《周易》在這句話后面有一句“無(wú)攸利”，既然這么嫻熟地剪羊毛，怎么能叫“無(wú)攸利”?
反正二：“刲”這個(gè)字就是刺的意思，跟剪有什么關(guān)系?上古時(shí)期有沒(méi)有剪刀還是一個(gè)問(wèn)題呢!
思戀之歌
《呂氏春秋·音初篇》中《候人歌》：候人兮猗。
傳說(shuō)大禹治水，娶涂山氏女為妻，大禹巡省南土，久不歸，女乃唱了這首歌，渴望大禹歸來(lái)。從歷史發(fā)展的角度看，比較穩(wěn)定的夫妻關(guān)系和夫妻感情，只有在一夫一妻制出現(xiàn)以后才有可能，而這時(shí)已屬私有制萌芽后的氏族社會(huì)晚期。二字為句，語(yǔ)氣詞拖長(zhǎng)尾音，取得了獨(dú)特的抒情效果。這是中國(guó)最古老的情詩(shī)，開(kāi)抒情詩(shī)傳統(tǒng)之先河。
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