中國古代禮儀三綱五常

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　　中國古代禮儀三綱五常

　　“三綱五常”是儒家維護封建統(tǒng)治秩序的重要倫理原則和道德規(guī)范。“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。“五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準則。三綱五常是中國封建社會的基本道德原則和規(guī)范。

　　三綱、五常這兩個詞，來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作為一種道德原則、規(guī)范的內(nèi)容，它淵源于先秦時代的孔子?？鬃釉岢隽司汲?、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范。董仲舒按照他的大道“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論，對五倫觀念作了進一步的發(fā)揮，提出了三綱原理和五常之道。董仲舒認為，在人倫關(guān)系中，君臣、父子、求全責(zé)備三種關(guān)系是最主要的，而這三種關(guān)系存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系：君為主、臣為從;父為主，子為從;夫為主，妻為從。亦即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”這三綱。三綱皆取于陰陽之道。具體地說，君、父、夫體現(xiàn)了天的“陽”面，臣、子、妻體現(xiàn)了天的“陰”面;陽永遠處于主宰、尊貴的地位，陰永遠處于服從、卑賤的地位。董仲舒以此確立了君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的統(tǒng)治地位，把封建等級制度、政治秩序神圣化為宇宙的根本法則。董仲舒又認為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則，治國者應(yīng)該給予足夠的重視。在他看來，人不同于其他生物的一個重要特點，在于人類具有與生俱來的五常之道。堅持五常之道，就能維持社會的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。從宋代朱熹開始，三綱五常聯(lián)用。

　　名教觀念是儒家政治思想的重要組成部分，名即名份，教即教化，名教即通過上定名份來教化天下，以維護封建社會的倫理綱常、等級制度。名教觀念最初也始于孔子?？鬃訌娬{(diào)以等級名份教化社會，認為為政首先要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。董仲舒倡導(dǎo)審察名號，教化萬民。西漢武帝時，把符合封建統(tǒng)治利益的政治觀念、道德規(guī)范等立為名分，定為名目，號為名節(jié)，制為功名，用它對百姓進行教化。稱“以名為教”。其內(nèi)容主要就是三綱五常。但“名教”這個詞的出現(xiàn)是在魏晉時期，用來指以孔子的“正名”思想為主要內(nèi)容的封建禮教。魏晉時期圍繞“名教”與“自然”的關(guān)系展開了論辯。王弼糅老莊思想于儒，認為名教出于自然;嵇康提出了“越名教而任自然”的思想;西晉郭象則認為名教即自然。宋明以后，名教被稱作“天理”，成為禁錮人們言行的桎梏。如違犯封建倫理綱常，即被視為“名教罪人”。

　　三綱五常和名教觀念，為封建階級統(tǒng)治和等級秩序的神圣性和合理性而辯護，成為中國封建專制主義統(tǒng)治的基本理論，為歷代封建統(tǒng)治階級所維護和提倡。它們作為封建社會的最高道德原則和觀念，被寫進封建家族的族譜中，起著規(guī)范、禁錮人們思想、行為的作用。2000多年來，它一直影響著中國人的國民性。當然，這種思想在一定時期也起到了維護社會秩序、規(guī)范人際關(guān)系的作用。

　　“三綱五常”的思想來源

　　1、《白虎通·三綱六紀》云：“三綱者，何謂也。謂君臣、父子、夫婦也。君臣父子夫婦六人也，所以稱三綱何?一陰一陽謂之道。陽得陰而成，陰得陽而序，剛?cè)嵯嗯?，故六人為三綱云云。六紀者，為三綱之紀者也。師長，君臣之紀也。諸父兄弟，父子之紀也。諸舅朋友，夫婦之紀也。”

　　2、《孟子·滕文公上》：“飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫。父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。”此即“五倫”，三綱源于五倫。五倫即五種人倫關(guān)系。封建宗法社會以君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友為“五倫”。孟子認為：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間摯愛而又內(nèi)外有別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德，這是處理人與人之間關(guān)系的道理和行為準則?！睹献?滕文公上》：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”

　　3、《左傳》文公18年，“季文子使太史克對曰，舜臣堯，舉八元，使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，內(nèi)平外成。”

　　4、《書經(jīng)·舜典》：“慎徽五典，五典克從。”孔穎達疏曰：“徽，美也。五典，五常之教。父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。”故五典即五常。

　　5.《書經(jīng)·泰誓》：“今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬。”孔穎達疏曰：“五典即五常，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五者，人之常行，法天明道為之。”

　　6. 西漢武帝后，國力強盛，皇權(quán)擴大，于是三綱觀念高度禮教化，如《禮緯含文嘉》云：“君為臣之綱，父為子之綱，夫為婦之綱。”于是五倫，五常之德，變成了禮教的綱常、綱紀，這是先秦道德觀念轉(zhuǎn)化為禮教準則的重要時期。

　　7、 五常的思想，后世又產(chǎn)生新的定義，如《白虎通·通情性篇》：“五常者何謂?仁、義、禮、 智、信也。”這個新定義的價值理念層次較高，但在綱常禮教之下，很難具有文明的獨立獨立位格;其義涵僅能附屬在綱常之教的格局里，被畫約成為形式化的教條語言。

　　8、五常的思想，又有另一新的定義，如《禮記·樂記》：“是故先王本之情性，稽之度數(shù)，制之禮義，合生氣之和，道五常之行。”鄭玄注曰：“五常，五行也。”《莊子·天運篇》：“天有六極五常，帝王順之則治，逆之則兇。”成玄英疏曰：“五常，謂五行，金木水火土。”這個新的定義，偏向漢代陰陽家的觀點，與先秦儒家(如書經(jīng)、左傳、孟子等)觀點差異甚大，屬于后來的觀點，在中國文明史上，未被普遍采用。