中國(guó)古代禮俗文化常識(shí)

　　中國(guó)具有五千年文明史,素有“禮儀之邦”之稱,中國(guó)人也以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱于世。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了中國(guó)古代禮俗文化常識(shí)相關(guān)的知識(shí)，希望對(duì)大家有用。

　　禮俗是社會(huì)的上層建筑，它是和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的。奴隸社會(huì)有奴隸社會(huì)的禮俗，封建社會(huì)有封建社會(huì)的禮俗。在古代社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)所提倡的禮俗是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的，在今天看來(lái)，許多不合理的繁瑣的禮俗和吃人的禮教，在當(dāng)時(shí)都是為了鞏固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治的。

　　周公制禮作樂(lè)為此后的中國(guó)文化定下了"禮樂(lè)文明"的基調(diào)?！抖Y經(jīng)正義序》：周公攝政六年，制禮作樂(lè)，頒度昌于天下，所制之禮則《周官儀禮》也。

　　這當(dāng)然不是說(shuō)周公之前便沒(méi)有禮樂(lè)。禮樂(lè)早已有之。周公制禮作樂(lè)是對(duì)夏、殷禮樂(lè)加以損益，從而改變了禮樂(lè)的性質(zhì)和社會(huì)功能。這樣一來(lái)，有周一代的文化呈現(xiàn)出了與殷商文化不同的特質(zhì)，中國(guó)從此走出了原始信仰，走上了非宗教的人文道路。

　　在這個(gè)題目下，我們不能全面敘述上古的禮俗，只能談?wù)剮讉€(gè)重要的方面。

　　中國(guó)古代禮俗一 階級(jí)、階層

　　堯舜禪讓的傳說(shuō)與原始公社制的階段相符合;夏禹不傳賢而傳子，可以認(rèn)為原始公社制的瓦解。夏代是否已經(jīng)達(dá)到奴隸制，還不得而知。至于殷代，可以確實(shí)斷定是奴隸社會(huì)了。

　　依照古代史的研究者的一般結(jié)論，最初所謂"眾"、"奚"、"仆"、"臣"、"妾"都是奴隸。臣是男奴隸，妾是女奴隸。周初的社會(huì)還存在著大量的奴隸，周天子常常拿奴隸賞賜給他的大臣。奴隸有在室內(nèi)勞動(dòng)的，但是他們的主要?jiǎng)趧?dòng)還是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。有人說(shuō)《詩(shī)經(jīng)·周頌·噫嘻》說(shuō)的"亦服爾耕，十千維耦"指的就是兩萬(wàn)奴隸在那里耕田?！渡袝?middot;牧誓》說(shuō)到"臣妾逋逃"是指的奴隸逃亡。

　　近些年來(lái)，隨著大量地下文獻(xiàn)的出土，尤其是江陵張家山兩批漢律竹簡(jiǎn)的出土，一些傳統(tǒng)的說(shuō)法可能會(huì)發(fā)生根本性的改變。著名學(xué)者李學(xué)勤說(shuō)："我老勸人不要急于討論什么'隸臣妾'，最好稍微等一下。因?yàn)槲覀兊牟牧咸嗔?，如果你說(shuō)錯(cuò)了的話，馬上沒(méi)法辦。張家山簡(jiǎn)數(shù)量很大……涉及各種不同的情況，各種不同的對(duì)象，以及親屬的關(guān)系，非常非常細(xì)。" 周代的奴隸還可以像牛馬一樣在市場(chǎng)上販賣。《周禮·地官·質(zhì)人》："質(zhì)人掌成市之貨賄、人民、牛馬、兵器、珍異。"鄭玄注："人民，奴婢也。"販賣成交后，要訂立合同。這種合同叫做"質(zhì)劑"。依鄭玄說(shuō)：人民、牛馬的合同叫"質(zhì)"，兵器、珍異的合同叫"劑"。

　　奴隸還可以被當(dāng)做牲畜來(lái)屠殺，這表現(xiàn)在上古的殉葬制度上。《墨子·節(jié)葬下》："天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十;大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人。"在殷代，這話完全合乎事實(shí)。到了周代，雖然此風(fēng)稍衰(這不是由于仁慈，而是由于人力可貴)，但是在某些國(guó)度仍然是盛行的。例如秦國(guó)，據(jù)《史記·秦本紀(jì)》所載，秦武公葬時(shí)，從死者六十六人，秦穆公葬時(shí)，從死者一百七十七人(包括《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·黃鳥》所悼念的三良在內(nèi))。又據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》所載，秦始皇葬時(shí)，秦二世令后宮(妃嬪等)無(wú)子者一律"從死"，"死者甚眾"。而且把工匠都關(guān)閉在陵墓里。古代統(tǒng)治階級(jí)的這種淫威，至今還令人發(fā)指。

　　奴隸和奴隸主是兩個(gè)相對(duì)抗的階級(jí)。商代的奴隸主是貴族，總稱為"百姓"[1]，商王是貴族最高的代表，自稱為"余一人"[2]?！墩撜Z(yǔ)·堯曰》引《尚書·泰誓》的話說(shuō)："百姓有過(guò)，在予一人。"可見(jiàn)周初還這樣稱呼。后來(lái)百姓成為民的同義詞。民在古代又稱為黎民，秦國(guó)則稱為黔首。

　　商代王位的繼承是兄終弟及，無(wú)弟然后傳子。周代王位由嫡長(zhǎng)子世襲，余子分封為諸侯(也有異姓功臣封為諸侯的)。諸侯的君位也由嫡長(zhǎng)子繼承，余子分封為卿大夫。諸侯受封國(guó)于天子，卿大夫受采邑于諸侯。卿大夫下面是士(大體是大夫的宗族)，士受祿田于卿大夫。周天子有天下，諸侯有國(guó)，卿大夫有家。家是卿大夫統(tǒng)治的區(qū)域，擔(dān)任家的官職的通常是士，稱為家臣?？鬃拥膶W(xué)生冉有、季路就擔(dān)任過(guò)季康子的家臣。

　　《左傳·昭公七年》說(shuō)："王臣公，公臣大夫，大夫臣士。"這樣，形成統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的各級(jí)階層。春秋以前士是武士，有義務(wù)"執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷";春秋以后士是文士，士逐漸成了統(tǒng)治階級(jí)知識(shí)分子的通稱。

　　士的下面是庶人，又稱庶民。西周時(shí)庶人雖然還是用來(lái)封賜的對(duì)象，但是庶人的身份比奴隸為高，以后庶人就逐漸成為個(gè)體農(nóng)民了。《荀子·王制》說(shuō)："君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。"可見(jiàn)庶人的向背直接關(guān)系到上層統(tǒng)治階級(jí)的安危。

　　君子、小人也是兩個(gè)相對(duì)的概念。最初君子是貴族統(tǒng)治階級(jí)的通稱，小人是被統(tǒng)治階級(jí)的通稱，后來(lái)以所謂有德無(wú)德來(lái)區(qū)別君子和小人。統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)偏見(jiàn)影響到詞義的發(fā)展。

　　在這里，我們不妨把《論語(yǔ)》里記載的孔子對(duì)小人與君子的對(duì)比、分類羅列如下：

　　在行事原則上：

　　君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。

　　君子喻于義，小人喻于利。

　　在待人上： 君子成人之美，不成人之惡;小人反是。

　　在立身上： 君子求諸己，小人求諸人。

　　在心態(tài)上： 君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。

　　在操守上： 君子固窮，小人窮斯濫矣。

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　　可見(jiàn)，孔子思想的本意是：君子應(yīng)居于上位，無(wú)德者(小人)應(yīng)居于下位?？鬃酉氚焉鐣?huì)中人與人的統(tǒng)治和被統(tǒng)治關(guān)系，建立在他認(rèn)為更合理的道德關(guān)系上。這套理論在后世所起的作用主要不是粉飾現(xiàn)實(shí)的不合理;相反，卻是批判小人在高位，而道德高潔者受小人欺凌的不合理現(xiàn)實(shí)的武器。

　　中國(guó)古代禮俗二 冠禮

　　據(jù)近人研究，氏族社會(huì)的男女青年到達(dá)成熟期后必須參加"成丁禮"才能成為氏族公社的正式成員，才能享受應(yīng)有的權(quán)利和履行應(yīng)盡的義務(wù)。周代的冠禮(加冠儀式)就是由這種"成丁禮"變化來(lái)的。

　　中國(guó)歷代人口登記中的丁數(shù)，是今天了解古代人口時(shí)最重要的數(shù)據(jù)來(lái)源。于是，如何理解"丁"的實(shí)質(zhì)成了一個(gè)引人注目的問(wèn)題。官方的定義是：丁是16歲到60歲的納丁稅的成年男子。這一簡(jiǎn)單的，但是有著不可抗拒的魅力的定義流行了很長(zhǎng)時(shí)間?，F(xiàn)在，何炳棣先生的研究改變了這一看法。何先生指出，"丁統(tǒng)計(jì)數(shù)既不是人口數(shù)，也不是戶數(shù)或納稅的成年男子數(shù)，而只不過(guò)是賦稅單位。"這樣，我們就不會(huì)再為《保寧府志》中當(dāng)?shù)囟?shù)為"15232.16894604丁"，《邛州志》中某年增丁"七升八合一勺九撮"等記載大惑不解了。

　　周代貴族男子二十歲時(shí)由父親在宗廟里主持冠禮。行禮前先筮日(選定加冠的日期)、筮賓(選定加冠的來(lái)賓)。行禮時(shí)由來(lái)賓加冠三次：先加緇布冠，表示從此有治人的特權(quán);次加皮弁，表示從此要服兵役;最后加爵弁，表示從此有權(quán)參加祭祀[3]。來(lái)賓敬酒后，去見(jiàn)母親，又由來(lái)賓取"字"，然后去見(jiàn)兄弟姑姊，最后戴禮帽穿禮服帶禮品去見(jiàn)國(guó)君卿大夫和鄉(xiāng)先生。主人向來(lái)賓敬酒贈(zèng)禮品后，禮成。

　　貴族男子二十歲結(jié)發(fā)加冠后可以娶妻，貴族女子十五歲許嫁時(shí)舉行笄禮后結(jié)發(fā)加笄。所謂結(jié)發(fā)，就是在頭頂上盤成發(fā)髻(區(qū)別于童年的發(fā)式)，表示年屆"成人"，可以結(jié)婚了?！段倪x》卷二十九蘇武詩(shī)說(shuō)"結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛(ài)兩不疑"，可見(jiàn)這種風(fēng)俗流傳很久。

　　冠禮是與婚禮、喪祭禮、朝聘禮、射鄉(xiāng)禮并重的五項(xiàng)大禮之一。

　　具體而言，則正如《禮記·昏義》所言： 夫禮，始于冠，本于昏(婚)，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉(xiāng)。此禮之大體也。

　　鄭玄進(jìn)一步解釋道："始，猶根也;本，猶干也。"這五種禮，反映了當(dāng)時(shí)個(gè)人、家庭、宗族、國(guó)家政治、社會(huì)交往的全部。

　　中國(guó)古代禮俗三 婚姻

　　春秋時(shí)代，諸侯娶一國(guó)之女為妻(嫡夫人)，女方以(兄弟之女)娣(妹妹)隨嫁，此外還有兩個(gè)和女方同姓的國(guó)家送女兒陪嫁，亦各以娣相從，這統(tǒng)稱為"媵"。嫡夫人是正妻，媵是非正妻。媵的地位和妾不同。妾被認(rèn)為是賤妾，是嬖人，而媵的身份還是比較尊貴的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就沒(méi)有媵的制度了。

　　古代女子出嫁曰"歸"。《說(shuō)文》說(shuō)："歸，女嫁也。"《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》："之子于歸，宜其室家。"可見(jiàn)出嫁的女子以男家為家?！栋谆⑼?middot;嫁娶》說(shuō)："嫁者，家也。"可見(jiàn)"嫁"字本身就意味著"有家"?！栋谆⑼?middot;嫁娶》又說(shuō)："娶者，取也。"《說(shuō)文》也說(shuō)："娶，取婦也。"《周易》和《詩(shī)經(jīng)》就寫成"取"，這表示男子把別家的女兒取到自己家里來(lái)。男尊女卑的風(fēng)俗，由"嫁""娶"兩字就可以證明。嫁對(duì)于女子來(lái)說(shuō)是被動(dòng)的，古代只說(shuō)"嫁女"或"嫁妹"，不說(shuō)"嫁夫"，可見(jiàn)嫁的權(quán)操在父兄之手。娶，對(duì)于男子來(lái)說(shuō)是主動(dòng)的，所以古代常說(shuō)"娶妻""娶婦"(婦就是妻)。

　　《詩(shī)經(jīng)》兩次歌詠"娶妻如之何，匪媒不得"[4]。媒在古代婚姻中的作用非常大，多少青年男女的命運(yùn)掌握在媒人的手里。

　　古代的婚姻，據(jù)說(shuō)要經(jīng)過(guò)六道手續(xù)，叫做六禮。第一是納采，男家向女家送一點(diǎn)小禮物(一只雁)，表示求親的意思;第二是問(wèn)名，男家問(wèn)清楚女子的姓氏，以便回家占卜吉兇;第三是納吉，在祖廟卜得吉兆以后，到女家報(bào)喜，在問(wèn)名納吉時(shí)當(dāng)然也要送禮;第四是納征，這等于宣告訂婚，所以要送比較重的聘禮，即致送幣帛;第五是請(qǐng)期，這是擇定完婚吉日，向女家征求同意;第六是親迎，也就是迎親。

　　六禮之中，納征和親迎最為重要?！对?shī)經(jīng)·大雅·大明》"文定厥祥，親迎于渭"，舊說(shuō)是周文王卜得吉兆納征訂婚后，親迎太姒于渭濱，后世以"文定"作為訂婚的代稱?！抖Y記·昏義》談到親迎后新郎新娘"共牢而食，合巹而"[5]，后世夫婦成婚稱為"合巹"就是從這里來(lái)的。

　　以上所說(shuō)的六禮當(dāng)然只是為貴族士大夫規(guī)定的，一般庶民對(duì)這六禮往往精簡(jiǎn)合并。

　　婚姻在任何時(shí)代都是件大事，上古之時(shí)尤其如此。"昏(婚)禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。"而且，古人認(rèn)為，"男女有別，而后夫婦有義;夫婦有義，而后父子有親;父子有親，而后君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也。" 上古時(shí)代，部落眾多，宗法嚴(yán)格，兩姓之間，往往通過(guò)婚姻關(guān)系而相結(jié)好。但是兩姓之間文化不盡相同，所以要經(jīng)過(guò)培訓(xùn)，以期婚后能和諧地共同生活?！抖Y記·昏義》：古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮;祖廟既毀，教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成祭之。

　　如實(shí)地記載了當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚。

　　中國(guó)古代禮俗四 喪葬

　　人將死時(shí)叫做"屬纊"(《禮記·喪大記》)。屬是放置的意思，纊是新絮。新絮很輕，據(jù)說(shuō)古人把新絮放在臨終的人的口鼻上，試看是否斷氣。這不一定成為風(fēng)俗，至多也只是個(gè)別地方的風(fēng)俗罷了，但是"屬纊"卻成為臨終的代稱。

　　古人初死，生人要上屋面向北方為死者招魂，這叫做"復(fù)"，意思是招喚死者的靈魂回復(fù)到身體。復(fù)而不醒，然后辦理喪事。

　　"招魂"原是民間的一種習(xí)俗，世界各地均有盛行，我國(guó)亦不例外?！吨芤住分杏袣w魂卦，《楚辭》錄有《招魂》篇，可知當(dāng)時(shí)人們普遍相信魂是可以"歸"的。

　　魂雖可"歸"卻不能自"歸"，所以需要"招"，《楚辭·招魂》有"工祝招君"、"乃下招曰"等語(yǔ)，可知《招魂》、《大招》等篇本即楚地流傳用以招魂的巫辭，再經(jīng)屈原、宋玉等人潤(rùn)色而成文的。長(zhǎng)沙馬王堆墓出土的帛畫，帷幕上掛著谷璧玉璜，正是《招魂》篇中"掛曲瓊些……結(jié)琦璜些"的繪畫記載，對(duì)我們了解當(dāng)時(shí)"招魂"的實(shí)際方法幫助不小。

　　又，據(jù)饒宗頤先生考察，今天在蘇門答臘的Baffaks山區(qū)生活的土人招魂的詞句，居然全與《楚辭》中"魂兮歸來(lái)，反故居些"意思完全相同，亦可見(jiàn)此風(fēng)俗流行之廣。

　　古人死后，要給他沐浴。這在《禮記·喪大記》里有記載。這個(gè)風(fēng)俗持續(xù)到后世?！稌x書·王祥傳》記載王祥將死戒其子曰："氣絕但洗手足，不須沐浴。"可見(jiàn)一般人死后是要沐浴的。

　　死后有"斂"(殮)的儀式。有小斂，有大斂。小斂是給尸體裹上衣衾，越是貴族，衣衾越多。大斂則是把尸體裝進(jìn)棺材。斂時(shí)死人口里須飯含，所以《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》講到"鄒魯之臣，生則不得事養(yǎng)，死則不得飯含"[6]。

　　入殮后，停喪待葬叫做"殯"。《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》："朋友死，無(wú)所歸，曰：于我殯。"孔子的意思是說(shuō)："就在我家里停柩吧!"《左傳·僖公三十二年》："冬，晉文公卒。庚辰，將殯于曲沃。"這是說(shuō)把晉文公的靈柩送到曲沃停喪，還不是葬。據(jù)《春秋》、《左傳》，次年四月才葬晉文公的。后世所謂出殯是把靈柩送到埋葬的地方去。

　　貴族出葬時(shí)還有許多排場(chǎng)，這里沒(méi)有必要敘述。

　　送葬的規(guī)矩是白衣執(zhí)紼。紼是拉柩車的繩子。執(zhí)紼的原意是親友們幫助拉車，實(shí)際上只有形式。后來(lái)出殯，在送殯人的行列兩旁拉兩根帶子，那就是執(zhí)紼的遺制。

　　挽歌據(jù)說(shuō)最初是挽柩的人唱的。古樂(lè)府相和曲中的《薤露》、《蒿里》都是挽歌，陶淵明有《挽歌詩(shī)》三首，后世的挽聯(lián)(聯(lián))就是從挽歌演變來(lái)的。

　　挽歌起源甚早，據(jù)說(shuō)最初時(shí)是挽柩者所唱之歌，但很早就被移至別處而作他用?！蹲髠?middot;哀公十一年》：將戰(zhàn)，公孫夏命其徒歌《虞殯》，陳子行命其徒含玉。

　　含玉是葬禮，表示必死之決心，那么，《虞殯》當(dāng)然也就是"送葬歌曲"(杜預(yù)語(yǔ))了。

　　至于《資治通鑒·漢紀(jì)四十四·孝順皇帝上》： 大商大會(huì)賓客，燕于雒水;酒闌，繼以《薤露》之歌。

　　挽歌更成了娛賓的節(jié)目。而文人亦學(xué)作挽歌，上文中提及的陶潛《挽歌詩(shī)》三首，早已成為千古之名篇。

　　下面說(shuō)到葬。

　　上文說(shuō)過(guò)，殷代奴隸主有人殉的制度。后世知道人力可貴，改以"俑"來(lái)代替。俑是人偶，有木俑、土俑。后來(lái)孔子還反對(duì)用俑，孟子說(shuō)："仲尼曰：'始作俑者，其無(wú)后乎!'為其像人而用之也。"(《孟子·梁惠王上》)從殷代到戰(zhàn)國(guó)，統(tǒng)治階級(jí)還把生前使用的車馬帶到墓里去。其他隨葬的物品是多方面的，包括青銅制的飲食器、兵器、樂(lè)器等，玉制、骨制的裝飾品以及其他什物。越是貴族，隨葬品就越多越精美。也有一些專為隨葬而做的"明器"(伴葬的器物)。漢代日常生活中的東西被仿制成陶土模型隨葬，明器的象征性就更加明顯了。

　　上古貴族統(tǒng)治階級(jí)的墓里大多有槨，槨是外棺，主要是用來(lái)保護(hù)棺材的，有的竟有三四重之多?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》說(shuō)，孔子的兒子孔鯉死后，"有棺而無(wú)槨"，可見(jiàn)槨不是一般人所能具備的。

　　在棺木外加以外棺(槨)以保護(hù)棺木的習(xí)俗一直保存了下來(lái)，并被佛教徒們移植到了保護(hù)釋迦牟尼的靈骨一事上，陜西扶風(fēng)法門寺地宮出土佛祖釋迦牟尼靈骨時(shí)，金、銀、八寶之棺槨，內(nèi)外竟多達(dá)八層之多，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)佛教徒對(duì)此事之重視。

　　至于孔鯉無(wú)槨一案，《論語(yǔ)》原文如下：顏淵死，顏路(顏淵的父親)請(qǐng)子之車以為之槨。子曰："才不才，亦各言其子也。鯉(孔子的兒子)也死，有棺而無(wú)槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也。" 相關(guān)的記載還有： 顏淵死。子曰："噫!天喪予，天喪予。"……子哭之慟，從者曰："子慟矣!"(子)曰："有慟乎?" 顏淵死，門人欲厚葬之，子曰："不可。"門人厚葬之。子曰："回(即顏淵)也，視予猶父也。予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。" 這些圍繞顏淵之死的記載共成一聚，恰如其分地表達(dá)了孔子處理問(wèn)題的尺度--禮。具體說(shuō)來(lái)，有以下幾個(gè)方面。

　　一、禮當(dāng)貧富有宜，顏淵貧而門人欲厚葬之，故子曰不可。

　　二、同是拒絕厚葬的請(qǐng)求，面對(duì)喪子之顏路時(shí)態(tài)度要和緩，面對(duì)"門人二三子"，態(tài)度要嚴(yán)峻。

　　三、在喪禮中，槨并不重要，當(dāng)視其財(cái)力之大小而為之，反對(duì)不顧一切的厚葬。

　　以上所說(shuō)的只是貴族士大夫的喪葬，至于庶人的喪葬，那完全是另一回事。即使是最節(jié)儉的喪葬，對(duì)于"匹夫賤人"來(lái)說(shuō)，已經(jīng)是"殆竭家室"。庶人死了至多只能"稿葬"(草草安葬)，如果遇著饑荒的年頭，就只好餓死以填溝壑了。

　　《禮記·檀弓上》說(shuō)："古也墓而不墳。"根據(jù)現(xiàn)代田野考古工作報(bào)告，我們知道殷代和西周的墓都還沒(méi)有墳堆，后來(lái)在墓上筑起墳堆，主要是作為墓的標(biāo)志，其次是為了增加盜墓的困難。

　　先秦文獻(xiàn)有合葬的記載。例如《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·大車》說(shuō)："死則同穴。"《禮記·檀弓上》記載孔子將其父母合葬于防。現(xiàn)代田野考古發(fā)現(xiàn)一座戰(zhàn)國(guó)墓中有一槨兩棺的結(jié)構(gòu)，考古工作者認(rèn)為，夫婦合葬的普遍流行是西漢中葉以后的事。《孔雀東南飛》說(shuō)："兩家求合葬，合葬華山傍，東西植松柏，左右植梧桐。"仲長(zhǎng)統(tǒng)《昌言》說(shuō)："古之葬者，松柏梧桐以識(shí)墳也。"這風(fēng)俗也流傳很久。

　　關(guān)于喪服，留到下文"宗法"里討論。

　　這些便是中國(guó)古代"禮文化"的部分主要內(nèi)容。但是我們要注意，周公之后的禮與周公之前的禮大大不同?！渡袝吩疲?quot;殷禮涉配天，多歷年所。"《禮記》說(shuō)："殷人尊神，稟民傳神，先鬼而后禮。"可見(jiàn)禮的本來(lái)意義是"事神致福"(《說(shuō)文》)。

　　但是經(jīng)過(guò)周公的改造，周禮不再是"事神致福"的宗教儀式而成了人們的行為規(guī)范。所以《禮記》說(shuō)："周人尊禮尚施，事鬼敬神而之，近人而忠焉。" 比參而研，憑誰(shuí)都不難看出周公制禮對(duì)后世影響是多么巨大。