古代禮的來源

　　禮儀是人們在各個交際圈子里的行為準則和規(guī)范，一個懂禮儀的人往往能夠得到他人的青睞。中國是一個禮儀之邦對于禮儀有一套屬于自己的標準，那么，中國古代禮的來源是什么?下面學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了古代禮的來源相關(guān)的知識，希望對大家有用。

　　中國古代禮的起源

　　關(guān)于禮的起源，說法不一。歸納起來有五種起源說：一是天神生禮儀;二是禮為天地人的統(tǒng)一體;三是禮產(chǎn)生于人的自然本性;四是禮為人性和環(huán)境矛盾的產(chǎn)物;五是禮生于理，起源于俗。

　　1、從理論上說，禮的產(chǎn)生，是人類為了協(xié)調(diào)主客觀矛盾的需要。

　　首先，禮的產(chǎn)生是為了維護自然的“人倫秩序”的需要。人類為了生存和發(fā)展，必須與大自然抗爭，不得不以群居的形式相互依存，人類的群居性使得人與人之間相互依賴又相互制約。在群體生活中，男女有別，老少有異，既是一種天然的人倫秩序，又是一種需要被所有成員共同認定、保證和維護的社會秩序。人類面臨著的內(nèi)部關(guān)系必須妥善處理，因此，人們逐步積累和自然約定出一系列“人倫秩序”，這就是最初的禮。

　　其次，起源于人類尋求滿足自身欲望與實現(xiàn)欲望的條件之間動態(tài)平衡的需要。人對欲望的追求是人的本能，人們在追尋實現(xiàn)欲望的過程中，人與人之間難免會發(fā)生矛盾和，為了避免這些矛盾和沖突，就需要為 “止欲制亂”而制禮。禮

　　2、從具體的儀式上看，禮產(chǎn)生于原始宗教的祭祀活動。

　　原始宗教的祭祀活動都是最早也是最簡單的以祭天、敬神為主要內(nèi)容的“禮”。這些祭祀活動在歷史發(fā)展中逐步完善了相應(yīng)的規(guī)范和制度，正式形成為祭祀禮儀。隨著人類對自然與社會各種關(guān)系認識的逐步深入，僅以祭祀天地鬼神祖先為禮，已經(jīng)不能滿足人類日益發(fā)展的精神需要和調(diào)節(jié)日益復(fù)雜的現(xiàn)實關(guān)系。于是，人們將事神致?；顒又械囊幌盗行袨?，從內(nèi)容和形式擴展到了各種人際交往活動，從最初的祭祀之禮擴展到社會各個領(lǐng)域的各種各樣的禮儀。

　　中國古代禮的發(fā)展

　　禮儀在其傳承沿襲的過程中不斷發(fā)生著變革。從歷史發(fā)展的角度來看，其演變過程可以分四個階段。

　　1.禮儀的起源時期：夏朝以前(公元前21世紀前)

　　禮儀起源于原始社會，在原始社會中、晚期(約舊石器時代)出現(xiàn)了早期禮儀的萌芽。整個原始社會是禮儀的萌芽時期，禮儀較為簡單和虔誠，還不具有階級性。內(nèi)容包括：制定了明確血緣關(guān)系的婚嫁禮儀;區(qū)別部族內(nèi)部尊卑等級的禮制;為祭天敬神而確定的一些祭典儀式;制定一些在人們的相互交往中表示禮節(jié)和表示恭敬的動作。

　　2.禮儀的形成時期：夏、商、西周三代(公元前21世紀～前771年)

　　人類進入奴隸社會，統(tǒng)治階級為了鞏固自己的統(tǒng)治地位把原始的宗教禮儀發(fā)展成符合奴隸社會政治需要的禮制，禮被打上了階級的烙印。在這個階段，中國第一次形成了比較完整的國家禮儀與制度。如“五禮”就是一整套涉及社會生活各方面的禮儀規(guī)范和行為標準。古代的禮制典籍亦多撰修于這一時期，如周代的《周禮》《儀禮》《禮記》就是我國最早的禮儀學(xué)專著。在漢以后2 000多年的歷史中，它們一直是國家制定禮儀制度的經(jīng)典著作，被稱為禮經(jīng)。

　　3.禮儀的變革時期：春秋戰(zhàn)國時期(公元前771～前221年)

　　這一時期，學(xué)術(shù)界形成了百家爭鳴的局面，以孔子、孟子、荀子為代表的諸子百家對禮教給予了研究和發(fā)展，對禮儀的起源、本質(zhì)和功能進行了系統(tǒng)闡述，第一次在理論上全面而深刻地論述了社會等級秩序劃分及其意義。

　　孔子對禮儀非常重視，把“禮”看成是治國、安邦、平定天下的基礎(chǔ)。他認為“不學(xué)禮，無以立”“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。他要求人們用禮的規(guī)范來約束自己的行為，要做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。倡導(dǎo)“仁者愛人”，強調(diào)人與人之間要有同情心，要相互關(guān)心，彼此尊重。

　　孟子把禮解釋為對尊長和賓客嚴肅而有禮貌，即“恭敬之心，禮也”，并把 “禮”看做是人的善性的發(fā)端之一。

　　荀子把“禮”作為人生哲學(xué)思想的核心，把“禮”看做是做人的根本目的和最高理想，“禮者，人道之極也”。他認為“禮”既是目標、理想，又是行為過程。“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。”

　　管仲把“禮”看做是人生的指導(dǎo)思想和維持國家的第一支柱，認為禮關(guān)系到國家的生死存亡。

　　4.強化時期：秦漢到清末(公元前221～公元1911年)

　　在我國長達2000多年的封建社會里，盡管在不同的朝代禮儀文化具有不同的社會政治、經(jīng)濟、文化特征，但卻有一個共同點，就是一直為統(tǒng)治階級所利用，禮儀是維護封建社會的等級秩序的工具。這一時期的禮儀的重要特點是尊君抑臣、尊夫抑婦、尊父抑子、尊神抑人。在漫長的歷史演變過程中，它逐漸變成為妨礙人類個性自由發(fā)展、阻撓人類平等交往，窒息思想自由的精神枷鎖。

　　縱觀封建社會的禮儀，內(nèi)容大致有涉及國家政治的禮制和家庭倫理兩類。這一時期的禮儀構(gòu)成中華傳統(tǒng)禮儀的主體。