商族后裔的起源與傳說(shuō)大全

　　傳說(shuō)商族是高辛氏(帝嚳)的后裔，居黃河下游，有著悠久的歷史。 舜時(shí)，商族出了一位杰出的軍事首領(lǐng)——契。后來(lái)商人把他稱(chēng)作“玄王”，作為始祖，并編出了“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土茫茫”的頌歌來(lái)贊美他。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的商族后裔的起源與傳說(shuō)，希望你喜歡。

　　商族后裔的起源與傳說(shuō)

　　太康失國(guó)時(shí)，契的孫子相土開(kāi)始向東方發(fā)展，《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“相土烈烈，海外有截”。到夏朝中期，契六世孫冥“勤其官而水死”，商人“郊”祀之。

　　冥子王亥“作服牛”，向河北發(fā)展。到契第十四代孫湯時(shí)，商已成為東方一個(gè)比較強(qiáng)大的方國(guó)?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》說(shuō)：“云王勤商，十有四世而興”。

　　商族的歷史相當(dāng)悠久，較早的文獻(xiàn)記載里常把它追溯到有娥氏，《詩(shī)經(jīng)·常發(fā)》就曾說(shuō)“有娀方將，帝立子生商”。相傳，有娀氏女簡(jiǎn)狄吞玄鳥(niǎo)卵有孕而生子，此子即商的始祖契，這就是《詩(shī)經(jīng)·玄鳥(niǎo)》所謂的“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”。古史傳說(shuō)還謂簡(jiǎn)狄是帝嚳的次妃，似乎商族和許多族的情況一樣，也是黃帝族的一個(gè)支系。商族和戎族也有一定關(guān)系。古代文獻(xiàn)里常將戎與殷若商合稱(chēng)，可能是指殷商的族屬而言的。商的始祖母稱(chēng)簡(jiǎn)狄，可能商族亦與狄有關(guān)。種種情況表明，商族是在和許多族的交往中逐漸形成的。

　　商族興起的地域現(xiàn)在還不大清楚，大約在我國(guó)北方的遼西、翼東北一帶，以后才沿太行山東側(cè)的平原地區(qū)漸次南移。《世本·居篇》謂商的始祖契居于番。番，即《左傳》昭公二年所載周朝人說(shuō)的“肅慎、燕毫，吾北土也”的毫。古代的幽燕之地與商族的興起應(yīng)當(dāng)是有密切關(guān)系的。

　　商人一詞的來(lái)歷

　　從現(xiàn)有資料來(lái)看，人們多把“商人”名稱(chēng)的由來(lái)與商代的歷史聯(lián)系起來(lái)。早在1927年，徐中舒在《國(guó)學(xué)論叢》第1卷第1號(hào)上著文指出：由于商人重視商業(yè)和善于經(jīng)商，所以“商賈之名，疑即由殷人而起”。其依據(jù)是《左傳·昭公十六年》中的以下一段材料：韓起有一副玉環(huán)，其中的一個(gè)在鄭國(guó)的商人手里。韓起向鄭伯請(qǐng)求，子產(chǎn)不給，說(shuō)：“這不是公家府庫(kù)中保管的器物，寡君不知道。”……韓起向商人購(gòu)買(mǎi)玉環(huán)，已經(jīng)成交了。商人說(shuō)：“一定要告訴君大夫!”韓起向子產(chǎn)請(qǐng)求說(shuō)：“前些時(shí)候我請(qǐng)求得到這只玉環(huán)，執(zhí)政認(rèn)為不合于道義，所不敢再次請(qǐng)求。現(xiàn)在商人那里購(gòu)買(mǎi)。商人說(shuō)‘一定要把這事報(bào)告’，謹(jǐn)敢以此作為請(qǐng)求。”子產(chǎn)回答說(shuō)：“從前我們先君桓公和商人們都是從周朝遷居出來(lái)的，并肩協(xié)作來(lái)到這塊土地，砍去野草雜木，一起居住在這里;世世代代都有盟誓，用以互相信賴(lài)。誓辭說(shuō)：‘你不要背叛我，我不要強(qiáng)買(mǎi)你的東西，不要乞求，不要掠奪，你有賺錢(qián)的買(mǎi)賣(mài)和寶貴的貨物，我也不加過(guò)問(wèn)。’仗著這個(gè)有信守的盟誓，所以能互相支持到今天。現(xiàn)在您帶著友好的情誼光臨敝邑，而告訴我們?nèi)?qiáng)奪商人的東西，這是教導(dǎo)敝邑背棄盟誓，未免不可以吧!如果得到玉環(huán)而失去諸侯，那您一定是不干的。”從這里可以知道，武王滅殷后，把殷商遺民分給了各諸侯國(guó)。魯、衛(wèi)等國(guó)分到的是手工業(yè)或種田人，而鄭國(guó)分到的則是做買(mǎi)賣(mài)的生意人。鄭桓公對(duì)待這些殷商遺民，一方面要求他們務(wù)農(nóng)，另一方面又仍允許他們?cè)谵r(nóng)事之暇從事商業(yè)活動(dòng)，李亞農(nóng)據(jù)此明確地指出：“由于殷人善賈，周人重農(nóng)，后來(lái)周人以賤視殷人鄙視賈人，竟通稱(chēng)賈人為商人了。這就是中國(guó)人稱(chēng)生意人為‘商人’的緣由。”(《李亞農(nóng)史論集》，第471頁(yè))同時(shí)，李亞農(nóng)在其《殷代社會(huì)生活》書(shū)中，多側(cè)面地考證和敘述了殷商時(shí)期的商業(yè)發(fā)展概況，以證明商人的重商善賈。

　　郭沫若在《古代研究的自我批判》一文中，則根據(jù)《尚書(shū)·酒誥》的“肇牽車(chē)牛遠(yuǎn)服賈”一語(yǔ)推測(cè)說(shuō)：“肇者始也，可見(jiàn)在周初人的眼目中讓商行為是始于殷。大約就因?yàn)檫@樣，所以后世稱(chēng)經(jīng)營(yíng)這種行為的人便為‘商人’的吧”(《十批判書(shū)》第15頁(yè))。他又在《中國(guó)史稿》中說(shuō)，由于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和畜牧業(yè)之間的分工與各產(chǎn)業(yè)部門(mén)內(nèi)部分工的日趨鞏固和加強(qiáng)，商品生產(chǎn)和交換在商代取得顯著發(fā)展，“商人”的名稱(chēng)可能即由此而來(lái)?？梢?jiàn)，郭沫若對(duì)“商人”名稱(chēng)的起源總是雖沒(méi)有下肯定的結(jié)論，但不認(rèn)為“商人”之名是周人賤視殷人、鄙視賈人而形成的專(zhuān)用名詞。

　　近年來(lái)，對(duì)“商人”名稱(chēng)的起源聞?lì)}又有人進(jìn)行了新研究。其論證全面、影響較大的是吳慧所著的《中國(guó)古代商業(yè)史》。他認(rèn)為商王朝覆亡后，商族人成了周朝的種族奴隸，被迫遷居到各地，由周朝嚴(yán)密監(jiān)視和統(tǒng)治。一些原先的商朝貴族和平民雖然仍能“各居其宅，田其田”，保有一部分田宅和享有自由民的身份，但經(jīng)濟(jì)狀態(tài)已不如昔日，甚至不能很好地贍養(yǎng)家屬。為了增加收入，他們聽(tīng)從了周公的告誡，把經(jīng)營(yíng)商業(yè)作為自己的副業(yè)，商貴族一向脫離生產(chǎn)，身無(wú)長(zhǎng)技，不能像其他奴隸一樣可以從事農(nóng)業(yè)或手工業(yè)生產(chǎn)，在“殷人重賈”風(fēng)氣的影響下，只好做他們做熟悉的買(mǎi)賣(mài)行當(dāng)。而那些曾困反抗而被剝奪土地和政治權(quán)利的商代遺民，除了受官府的驅(qū)使去做買(mǎi)賣(mài)外，沒(méi)有其它出路。因此，“做買(mǎi)賣(mài)幾乎就成了商遺民以及原先商族的奴隸的主要職業(yè)，從事這一行業(yè)的也以這些人為多數(shù)”。在周人的心目里，做買(mǎi)賣(mài)的人就是商人，商亡后，這個(gè)印象就更深刻了。以后，雖然商、周兩族的民族界限逐漸泯滅了，買(mǎi)賣(mài)人不再以商族人為主體，但人們?nèi)园?ldquo;商人”作為買(mǎi)賣(mài)人的通稱(chēng)，并把“行商坐賈”也統(tǒng)稱(chēng)為“商人”。這里清楚地指明了周初“商人”的形成原因和構(gòu)成人員的身份與“商人”概念的內(nèi)容，并指出，“商業(yè)”、“商品”、“商旅”諸詞的形成，都與商朝的歷史有關(guān)。

　　上述幾種看法雖然觀察角度不同，證引的史料亦有差異，在一些具體的細(xì)節(jié)問(wèn)題上也還存在著差別，認(rèn)識(shí)不盡一致，但就其總體來(lái)說(shuō)，彼此間的共同點(diǎn)是將“商人”名稱(chēng)的起源與殷商遺民聯(lián)系起來(lái)考察。

　　王志昌發(fā)表了與此完全不同的看法。他一反常規(guī)，不談殷商遺民，而是從“商丘”、“商國(guó)”這兩個(gè)地名與國(guó)名人手。他指出，在夏代。契的孫子相土被封于“商丘”，因此稱(chēng)為商國(guó)，而商國(guó)人則稱(chēng)為商人。被封在“商丘”的相土，“他看到商丘地點(diǎn)適中，廣闊平坦，交通方便，便發(fā)明了馬車(chē)，用馬駕車(chē)的方法運(yùn)輸貨物，往來(lái)買(mǎi)賣(mài)……當(dāng)時(shí)商國(guó)的人們紛紛仿效，東奔西走，南來(lái)北往，到周?chē)囊恍┬?guó)、部落做買(mǎi)賣(mài)，從事商業(yè)活動(dòng)”。由于從事商業(yè)活動(dòng)時(shí)間最早、人數(shù)最多的是商國(guó)人，所以“周?chē)恍┬?guó)的人們慢慢地形成了一個(gè)習(xí)慣的認(rèn)識(shí)，一見(jiàn)做買(mǎi)賣(mài)的人便認(rèn)為是商國(guó)人，稱(chēng)他們?yōu)樯?國(guó))人。于是‘商人’便成了做買(mǎi)賣(mài)的代名詞。這就是‘商人’這個(gè)名稱(chēng)的來(lái)歷”。商國(guó)源于“商丘”，“商人”出自商國(guó)，此所謂“商丘說(shuō)”。此說(shuō)的一個(gè)獨(dú)到之處就是認(rèn)為最初出現(xiàn)“商人”名稱(chēng)不是通常人們所主張的周初，而要更早;自然，它也不是周人對(duì)他們的蔑稱(chēng)，而是“商周?chē)恍┬?guó)的人們”對(duì)買(mǎi)賣(mài)人的稱(chēng)呼。(《商丘·商國(guó)·商人一‘商人”名稱(chēng)的來(lái)歷》載《北京商學(xué)院學(xué)報(bào)》1982年第3期)在王文刊出之后，又有同志對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)持全盤(pán)否定態(tài)度(見(jiàn)《“商人”，名稱(chēng)源于商丘說(shuō)質(zhì)疑》，載《北京商學(xué)院學(xué)報(bào)》1983年3期)?？梢?jiàn)，“商人”名稱(chēng)的起源總是仍在探討之中。

　　商朝前期頻繁遷都的原因

　　商朝歷史上有一個(gè)很顯著的現(xiàn)象，就是都城屢遷。湯最初建都于亳(今河南商丘市)。其后五遷：中丁遷都于隞(今河南滎陽(yáng)北敖山南);河亶甲遷都于相(今河南安陽(yáng)市西)，祖乙遷都于邢(今河南溫縣東);南庚遷都于奄(今山東曲阜舊城東)，盤(pán)庚遷都于殷(今河南安陽(yáng)西北)。都城屢遷，確切地說(shuō)，應(yīng)該是指商朝前期。

　　商朝前期為何屢次遷都呢?關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，古今學(xué)者眾說(shuō)紛紜，主要有以下幾種觀點(diǎn)：一、“水災(zāi)”說(shuō);二、“游牧”、“游農(nóng)”說(shuō)，三、“去奢行儉”說(shuō)，四、“王位紛爭(zhēng)”說(shuō)。

　　“水災(zāi)”說(shuō)試圖從自然災(zāi)禍方面去尋求商都屢遷的原因。但它舉不出一條過(guò)硬的材料來(lái)證明水災(zāi)逼迫商人遷都。相反，從湯至中丁，傳六代十一王，至少都亳一百五十軍，難道這么長(zhǎng)一段時(shí)間河水就役有鬧災(zāi)嗎?而且從武丁到紂卜辭多次記載洹水泛濫為害殷都，但殷人并未因此遷都。為何盤(pán)度之后水災(zāi)不能逼人遷都，而盤(pán)庚之前水災(zāi)卻能逼人遷都呢?另外，南朝的幾個(gè)都城全在黃河兩岸，尤其是中丁由亳遷隞和盤(pán)庚由奄遷殷，越遷越向河濱，這種現(xiàn)象用“水災(zāi)”說(shuō)是無(wú)法解釋的。

　　“游牧”、“游農(nóng)”說(shuō)試圖從社會(huì)生產(chǎn)方面去尋求商都屢遷的原因。“游牧”說(shuō)認(rèn)為，商人在盤(pán)庚遷殷之前還是遷徙無(wú)定的游牧民族，到盤(pán)庚時(shí)才有初步的農(nóng)業(yè)，由游牧經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)入農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，因此有了定居傾向。但商代卜辭和考古資料證明，早在商代前期，農(nóng)業(yè)己是最主要的生產(chǎn)部門(mén)，所以，此說(shuō)不符合歷史實(shí)際情況.

　　“游農(nóng)”說(shuō)認(rèn)為，商代的農(nóng)業(yè)是原始的。其原始性表現(xiàn)為生產(chǎn)工具的笨拙和耕作方法的原始。商人采用“火耕”的方法，即“焚田”，來(lái)代替笨拙的生產(chǎn)工具開(kāi)辟原野，把林莽燒平后，在灰土上播種。他們既不知道灌溉，也不懂得施肥，一旦土地的自然力耗盡，便需改換耕地，不得不經(jīng)常遷徙。“游農(nóng)”經(jīng)濟(jì)是商人都城屢遷的原因所在。但考古資料證明，鄭州和小屯兩地商代文化中出土的石鐮和石斧都很近似。這兩地正好一個(gè)代表商代前期，一個(gè)代表商代晚期。商代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已使用少量青銅器。目前出土的幾件青銅農(nóng)具，商代前后期的數(shù)量也大體相當(dāng)。這說(shuō)明商代前后期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具并未發(fā)生重大變化，同樣是“笨拙”的。至于耕作方法，胡厚宣先生在《殷代焚田說(shuō)》中指出“焚田”是殷人狩獵的一種方法，根本與農(nóng)業(yè)無(wú)關(guān)，至于說(shuō)商人“不懂得施肥”，則與史實(shí)不符?！躲釀僦畷?shū)》說(shuō)：“湯有旱災(zāi)，伊尹作區(qū)田，教民糞種，負(fù)水澆稼。”甲骨文“尿”字即糞便之“屎”字。卜辭中有大量“尿田”的記載，商代初期已知“糞種”，當(dāng)是可能的。“游農(nóng)”說(shuō)的論據(jù)經(jīng)不住推敲。另外，它跟“水災(zāi)”說(shuō)一樣，無(wú)法解釋中丁之前和盤(pán)庚之后，商都穩(wěn)定的史實(shí)。所以，“游農(nóng)”說(shuō)也難以令人置信。

　　“去奢行儉”說(shuō)和“王位紛爭(zhēng)”說(shuō)試圖從社會(huì)政治方面去尋求商都屢遷的原因。“去奢行儉”說(shuō)認(rèn)為“抑制奢侈，倡導(dǎo)儉樸，借以緩和階級(jí)矛盾，是商都屢遷的原因。此說(shuō)多少有點(diǎn)合理成分。因?yàn)椤渡袝?shū)》中《盤(pán)庚》三篇是保存下來(lái)的商王盤(pán)庚遷殷時(shí)對(duì)臣民的三次演講詞，將遷之時(shí)，他曾指責(zé)貴族中有貪求財(cái)富的亂政官吏;既遷之后，他又告誡官吏：不要積聚財(cái)物，光為自己孜孜不倦地增殖產(chǎn)業(yè)，應(yīng)該施惠于民，要永遠(yuǎn)潔凈你們那顆和國(guó)王一樣的心。

　　但是，奢侈是剝削階級(jí)的“痼疾”和“通病”。不僅遷殷之時(shí)存在，遷殷之后照樣存在。為什么此時(shí)奢侈可以促使遷都，而彼時(shí)卻不能呢?“去奢行儉”說(shuō)雖然看到商都屢遷的某些現(xiàn)象，卻未能透過(guò)現(xiàn)象，抓住本質(zhì)。所以，它對(duì)商都屢遷原因的解釋缺乏說(shuō)服力。“王位紛爭(zhēng)”說(shuō)，根據(jù)《史記·殷本紀(jì)》：“自中丁以來(lái)，廢適而更立諸弟子，弟子或爭(zhēng)相代立，比九世亂，于是諸侯莫朝”的記載，注意到從中丁至陽(yáng)甲正好九王，先秦典籍中“幾世”即指“幾王”，這“九世之亂”與商都屢遷，在時(shí)間上如此若合符契，決非偶然巧合，它應(yīng)是促使商都屢遷的客觀原因。這個(gè)推斷，可以在《尚書(shū)·盤(pán)庚》中篇里找到證據(jù)。盤(pán)庚追述先王遷都原因時(shí)說(shuō)：“殷降大虐，先王不懷厥攸作，視民利用遷。”

　　《孔疏》認(rèn)為“大虐”的具體含義是：“上云‘不能相匡以生，罔知天之?dāng)嗝?rsquo;，即是天降災(zāi)也”。很明顯，“大虐”不是天災(zāi)而是人禍，就是指以王位紛爭(zhēng)為中心的“九世之亂”。這句話(huà)的意思是說(shuō);政治上的動(dòng)亂和紛爭(zhēng)，給人民帶來(lái)無(wú)窮災(zāi)禍，先王并不懷戀他們手造的基業(yè)，為人民的利益來(lái)遷徙。那么，王位紛爭(zhēng)所引起的社會(huì)動(dòng)亂，為什么必須用遷都的辦法來(lái)解決呢?因?yàn)?ldquo;九世之亂”的直接后果是商王權(quán)威削弱和貴族勢(shì)力膨脹。貴族勢(shì)力膨脹，表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，是聚斂財(cái)富;表現(xiàn)在政治上，是弒君篡位。斗爭(zhēng)的雙方，為了贏得勝利，必須借助天時(shí)、地利與人和。天時(shí)，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，而且是彼此共享的。人和，要靠主觀努力去爭(zhēng)取。惟獨(dú)地利，誰(shuí)占有它，就屬于誰(shuí)。很明顯，既然貴族的勢(shì)力能夠膨脹起來(lái)，并足以威脅王權(quán)，那么，貴族一定占有地利。殷商時(shí)期雖然已進(jìn)入青銅時(shí)代，但社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平仍舊很低。在那種社會(huì)發(fā)展水平上，地利的作用就格外重要。通過(guò)遷都來(lái)改變貴族地利的優(yōu)勢(shì)，從而削減貴族的實(shí)力，是商王的戰(zhàn)略措施。這應(yīng)是促使商都屢遷的主觀原因。證之《尚書(shū)·盤(pán)庚》篇，正是這樣。

　　盤(pán)庚遷殷幾乎遭到舉國(guó)上下的反對(duì)，“民咨胥怨”，但主要阻力來(lái)自貴族，不是平民，更不是奴隸。貴族用浮言來(lái)煽動(dòng)民心，而盤(pán)庚則抓住“天命”和“先王”兩面大旗，口口聲聲鼓吹為人民打算來(lái)爭(zhēng)取民心。在當(dāng)時(shí)，“天命”和“先王”無(wú)疑是有威力的，使盤(pán)庚得以遷殷。將遷之時(shí)，盤(pán)庚發(fā)出警告：“乃有不吉不迪，顛越不恭，暫遇奸宄，我乃劓殄滅之，無(wú)遺育，無(wú)俾易種于茲新邑”，就是說(shuō)，有奸詐邪惡，不聽(tīng)話(huà)的人，我就把他們斬盡殺絕，不讓這孬種遺留在新邑蔓延滋長(zhǎng)。可見(jiàn)盤(pán)庚企圖通過(guò)遷都打擊貴族。既遷之后，盤(pán)庚重申：“無(wú)有遠(yuǎn)邇，用罪伐厥死，用德彰厥善”，即不管與商王血緣的遠(yuǎn)近，造罪就處死，立功便封賞;并宣稱(chēng)自己有權(quán)“制乃短長(zhǎng)之命”。這說(shuō)明通過(guò)遷都，鎮(zhèn)壓了異己，商王權(quán)威上升了。“九世之亂”的教訓(xùn)是深刻的。

　　為了避免歷史重演，王位繼承制發(fā)生變化。商王繼統(tǒng)法分三期：第一期大丁至祖丁以兄為直系，第二期小乙至康丁以弟為直系;第三期武乙至紂傳嫡長(zhǎng)子。盤(pán)庚處于由第一期向第二期轉(zhuǎn)變階段。遷殷后商王繼統(tǒng)法出現(xiàn)以弟為直系并終于轉(zhuǎn)變?yōu)閭髯拥男虑闆r。嫡長(zhǎng)子繼承制的確立，減少王位紛爭(zhēng)，王室內(nèi)部穩(wěn)定下來(lái)，所以導(dǎo)致遷殷后二百七十三年沒(méi)有再徙都城。“王位紛爭(zhēng)”說(shuō)對(duì)商代前期都城屢遷的解釋是比較合理的。

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