天子與龍袍介紹

　　中國(guó)傳統(tǒng)戲劇里有一個(gè)劇目叫做《打龍袍》，說(shuō)的是宋代清官包拯，查訪(fǎng)到當(dāng)年被劉皇后誣陷而流落民間的李宸妃，即宋仁宗皇帝的生母。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的天子與龍袍介紹，希望你喜歡。

　　天子與龍袍

　　為何皇帝的禮服謂之"龍袍"?

　　傳說(shuō)中龍是最有神靈的動(dòng)物，所以古人用龍來(lái)喻皇帝，如尊稱(chēng)皇帝的臉為"龍顏"，皇帝大發(fā)脾氣，習(xí)稱(chēng)"龍顏大怒"，尊稱(chēng)皇帝的座位為"龍座";皇帝尚未即位時(shí)叫"龍潛"，登基時(shí)叫"龍飛"，皇帝的子孫叫"龍種"，皇帝死了叫"龍御殯天"等等。

　　當(dāng)然歷朝帝王也把人們想像出來(lái)的"龍"占為已有，大搞個(gè)人崇拜，說(shuō)自己就是"真龍?zhí)熳?quot;。他坐的是"龍椅"，拄的是"龍杖"，睡的是"龍床"，所有用的物品幾乎都與龍沾邊。從這個(gè)意義上說(shuō)，皇帝穿的袍服自然叫做"龍袍"了。

　　據(jù)說(shuō)，中國(guó)歷史上第一件龍袍上的龍圖，是出自黃帝大臣史皇的手筆，因?yàn)辄S帝認(rèn)為龍的變化無(wú)窮，神通廣大而喜歡它，于是命史皇以五彩龍圖畫(huà)在他的衣服上，并確定為帝王的專(zhuān)用徽像。

　　最早，天子和最高級(jí)官員在祭祀時(shí)穿的禮服上繡著蜷曲形的龍，叫做"袞"。后來(lái)的龍袍，就是從袞發(fā)展演變而來(lái)的。

　　這種繡織有龍紋的袍服，在周朝叫做"龍衣"，圖案是升降二龍(即一條龍的頭朝上，一條龍的頭朝下)。唐朝時(shí)，不但皇帝去祭祀、朝日、受賀、納后等重大場(chǎng)合穿的禮服上繡著龍，而且皇太子在侍從皇帝祭祀及謁廟、納妃時(shí)穿的禮服上也繡著龍。

　　從宋到明，不但皇帝的禮服上繡著龍，太子和親王穿的禮服上也繡有龍的圖案。

　　到了清代，才把"龍袍"作為一種專(zhuān)用的服裝名稱(chēng)正式確定下來(lái)，并列入冠服制度。不少詩(shī)文也專(zhuān)稱(chēng)皇帝的袍為龍袍。明代何景明的〈駕入〉詩(shī)寫(xiě)到："九天燈燭里，齊拜袞龍袍"，這里的"袞龍袍"指的便是皇帝。

　　龍袍制作工藝

　　龍袍的空地為明黃色，領(lǐng)、袖俱石青色，片金緣。上面繡有12個(gè)團(tuán)龍及日、月、星辰、山、龍、華蟲(chóng)(雉的異名)、宗彝(長(zhǎng)尾猴尊)、藻(墊玉的彩色板)、火(物體燃燒時(shí)所發(fā)出的光和焰)、粉(古代繡在衣上的白色或有色粉末)、米(古代繡在衣上的花紋)、黻(音府。古代禮服上白與青相間的花紋)的形象，其余均為排列均勻的“如意頭”、“蝙蝠”和象征富貴的字紋樣。龍袍上并繡有9條龍，間以五色云彩。領(lǐng)前后正龍各1條，膝部左、右、前、后和交襟處行龍各1條，袖端正龍各1條。下幅八寶立水，襟左右開(kāi)，以棉、袷、紗、裘制，各惟其時(shí)。龍袍專(zhuān)供皇帝穿著，其他官員是不能穿著的，只有得到皇帝親賜才能穿著，但在穿著必須“挑去一爪”，以示區(qū)別。在明朝，經(jīng)改制后的龍袍，稱(chēng)為蟒袍，成為明朝職官常服。

　　龍袍的色彩選用頗有研究，并十分嚴(yán)格，古代人使用的色彩并非單純是人的本性需要，同時(shí)又作為一個(gè)種族或部落的標(biāo)志，在遠(yuǎn)古舊石器時(shí)代的山頂洞人穿用采用赤鐵礦染色，到了夏代崇尚黑色，周代崇尚紅色、到了漢朝推繹周崇尚紅、秦崇尚黑，漢滅秦后則崇尚黃，漢文帝劉恒穿的龍袍第一次采用黃色。其后長(zhǎng)期以黃色為最高貴，它象征中央，因此，這種風(fēng)氣一直延用下來(lái)，直到封建社會(huì)結(jié)束。龍袍上的字紋樣的顏色由淡月白色，品月和普藍(lán)組成，“蝙蝠”有朱紅、棗紅、絳色、香色、青銅色等數(shù)種顏色。“如意頭”有明藍(lán)、月白、藏青和水紅、桃紅、棗紅、雪灰兩種顏色組成。

　　清代皇帝穿龍袍時(shí)，必須戴吉服冠，束吉服帶及掛朝珠。龍袍以明黃色為主，圓領(lǐng)，右大襟，馬蹄袖，有扣絆。龍袍的做工有刺繡、緙絲之分，其中緙絲工藝相對(duì)復(fù)雜，工藝上稱(chēng)為“連經(jīng)斷緯”。這種緙絲工藝在中國(guó)流傳已久，宋代時(shí)多用于其他裝飾之上，到清代多用于服飾，后因緙絲工藝消耗工時(shí)過(guò)長(zhǎng)，所以多用于龍袍之上。

　　天子要有三宮六院的原因

　　漢朝與羅馬

　　在史學(xué)界，很多人都在比較漢朝與羅馬這兩個(gè)早期帝國(guó)。羅馬在西元前146年結(jié)束第四次馬其頓戰(zhàn)爭(zhēng)后，就成為了一個(gè)橫跨歐亞非，稱(chēng)霸地中海的大國(guó)。之后，經(jīng)過(guò)了一連串的內(nèi)戰(zhàn)，以及蘇拉獨(dú)裁時(shí)期、凱撒時(shí)代，最終在屋大維時(shí)形成了龐大的帝國(guó)。

　　羅馬帝國(guó)和漢朝有許多地方很相似，除了當(dāng)時(shí)軍事都十分強(qiáng)大外，都擁有豐富的文明、藝術(shù)、文化。民風(fēng)都很堅(jiān)毅，政治都有一定的平民性格，習(xí)俗上都是以父親作為家族的領(lǐng)袖，皆擁有著相當(dāng)完整的法律制度。并且，在開(kāi)闊的文化風(fēng)格及對(duì)域外民族的兼容并蓄上，也是相似的。

　　但是這兩個(gè)相似的帝國(guó)，卻有著一個(gè)最大的不同。當(dāng)我們掀開(kāi)羅馬歷史的史頁(yè)，最先感受到的，就是因?yàn)殚L(zhǎng)期、多次戰(zhàn)亂所帶來(lái)的陣陣血腥。反之，漢朝雖然是全面征兵制，甚至宰相之子亦要從軍，但在文化上呈現(xiàn)一種和平、謙和的狀態(tài)。

　　為什么羅馬人這么常發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)?固然有帝國(guó)侵略性的因素，但是一個(gè)相當(dāng)主要的原因是，羅馬人沒(méi)有辦法解決帝位繼承的問(wèn)題。

　　在羅馬帝國(guó)的歷史中，屢屢發(fā)生禁衛(wèi)軍弒主、任意擁立新帝，或是繼承人不能服眾，致使內(nèi)戰(zhàn)等情況。因此帝王往往只能將悍將收為養(yǎng)子，以平息軍隊(duì)、軍事將領(lǐng)的不滿(mǎn)。長(zhǎng)此下來(lái)，政權(quán)多由驕兵悍將把持，又或帝王本身即為軍事強(qiáng)人，就讓羅馬充滿(mǎn)強(qiáng)烈的軍事主義，而每每政權(quán)易手，更難免有一場(chǎng)風(fēng)波。

　　中國(guó)的嫡長(zhǎng)子繼承制

　　中國(guó)又是如何解決繼位紛爭(zhēng)呢?依靠的就是周王朝一個(gè)偉大的政治發(fā)明，嫡長(zhǎng)子繼承制。

　　嫡長(zhǎng)繼承制，是將正妻的子女視為“嫡出”，妾所生育的孩子視為“庶出”，于是采取“有嫡立嫡，無(wú)嫡立長(zhǎng)”，意思是正妻有兒子的話(huà)立她的長(zhǎng)子，沒(méi)有嫡子，就立妾所生的長(zhǎng)子。

　　這種繼位方式，讓朝野上下對(duì)繼承人再無(wú)疑意，因此在傳位過(guò)程中，比較不會(huì)有大規(guī)模的國(guó)家內(nèi)亂，而早立儲(chǔ)君，亦有利于完整的帝王訓(xùn)練。

　　以西漢宣帝、元帝、成帝為例，在史冊(cè)上不僅?？吹叫?、元帝間，對(duì)于政治主張的討論，因?yàn)楹茉缇痛_立成帝為嫡皇孫，因此宣帝也時(shí)常教導(dǎo)幼年的成帝讀書(shū)、為政之道。

　　嫡長(zhǎng)子繼承制的根本，就是一套完整的、維護(hù)嫡庶秩序的禮節(jié)，以及發(fā)達(dá)的官僚制度。一般而言，在皇帝有足夠的子嗣時(shí)，嫡長(zhǎng)繼承制是不會(huì)有問(wèn)題的，因此保障皇帝有后代(保障皇帝有候選人)，是古中國(guó)政治維系中的一大重點(diǎn)。

　　兩漢的繼位危機(jī)

　　那么，若是皇帝缺乏子嗣，會(huì)發(fā)生什么情況呢?我們可能會(huì)想，皇帝有那么多的妻妾，這種事不太可能吧，但這件事卻造成了兩漢的政治危機(jī)。

　　兩漢的結(jié)束，都和皇帝無(wú)后有關(guān)系。西漢成帝多年無(wú)子，晚年只得立定陶王為太子，但這個(gè)太子即位后(哀帝)，竟好男寵沒(méi)有生子，26歲早逝后，遂給外戚王莽一個(gè)弄權(quán)的機(jī)會(huì)，最后終于篡奪了西漢。

　　東漢的情況就更明顯了，東漢是中國(guó)史上，最多小皇帝的時(shí)代。許多皇帝都未滿(mǎn)10歲就夭折了，在位稍久的，如：桓帝，也沒(méi)有生子。因此，只得改立先帝的庶子及其后代。因此，皇帝的廢立往往掌握在皇后、外戚手上，最后也因?yàn)橥馄輥y政，讓東漢走向滅亡。

　　天子何以要有三宮六院?

　　從以上的分析看來(lái)，我們必須承認(rèn)，中國(guó)古代的嫡長(zhǎng)繼承制，確實(shí)減少了國(guó)家的動(dòng)亂與百姓的苦難。而這個(gè)制度的安全，就在于皇帝宗室要有足夠的“皇帝候選人”，因此，為確保皇帝有足夠的兒子，天子在禮制上必須有足夠的妻妾。

　　天子的妻妾是為了滿(mǎn)足欲望嗎?其實(shí)未必如此，因?yàn)榛实圻^(guò)去臨幸后妃，是受管理的。當(dāng)然古史我們不很清楚，但至少明清的皇帝，在這方面是有限制的。相傳清康熙更為此置“敬事亭”，讓太監(jiān)記載皇帝臨幸后妃的紀(jì)錄，一方面確保后妃懷的是皇帝的孩子，一方面也約束皇帝。

　　并且，整個(gè)后宮更有著明確嚴(yán)格的賞罰制度，比如隋唐，即為女官設(shè)6局24司，(共有尚宮局、尚儀局、尚服局、尚食局、尚寢局、尚工局等)，授享俸祿，秩比外朝官員。當(dāng)然，中國(guó)某些混亂的朝代，皇帝可能淫亂，但大部分的時(shí)間，后宮的制度還是很?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)?。因此，要拿過(guò)去皇帝作為借口，說(shuō)明男人應(yīng)三妻四妾的人，或許應(yīng)該好好深思了!

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