古印度孔雀王朝的文化介紹

時(shí)間：2017-04-25 10:46:20 邱惠844由分享

　　孔雀王朝在恒河流域繼續(xù)維持統(tǒng)治約50年。約公元前187年，孔雀王朝末王被大臣普沙密多羅·巽伽所殺，孔雀帝國正式結(jié)束，該王朝是第一個(gè)基本統(tǒng)一印度的政權(quán)。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的古印度孔雀王朝的文化介紹，希望你喜歡。

　　古印度孔雀王朝的文化

　　孔雀王朝時(shí)，印度沙門文化逐漸衰落下去，而婆羅門文化則逐漸重新占優(yōu)勢(shì)，并日益在印度人的行為處世、倫理觀念、價(jià)值評(píng)判上取得正統(tǒng)地位。與此相應(yīng)，印度婦女地位所獨(dú)有的某些特點(diǎn)也于此時(shí)基本形成，印度父系文化觀念的強(qiáng)化始于此時(shí)。此時(shí)婆羅門立法家們對(duì)婦女所制定的清規(guī)戒律明確化、具體化，包括有很多法律內(nèi)容的《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》兩大史詩于這一時(shí)期最后成書，各種《往世書》、《法經(jīng)》、以及婆羅門教最重要的法典《摩奴法論》也編定于這一時(shí)期。婆羅門教的這些權(quán)威經(jīng)典對(duì)婦女一生的各個(gè)時(shí)期、婦女的義務(wù)和責(zé)任、婦女在家庭和婚姻中的地位等各方面，都作了非常明確、具體的規(guī)定。

　　羯陵伽戰(zhàn)役對(duì) 阿育王影響極大。在羯陵伽之戰(zhàn)結(jié)束后，阿育王轉(zhuǎn)變了原有的治國方針，放棄了一切侵略性的軍事行動(dòng)，并致力于政治穩(wěn)定和發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化。他采用佛教作為他的宗教哲學(xué)，不再向鄰國派遣軍隊(duì)，而是派去宣揚(yáng)佛法的高僧，其本人的形象也變成了慈悲為懷的仁愛之君。阿育王不久宣布佛教為印度的國教，下令在王宮和印度各地樹立石柱，開鑿石壁，將他的詔令刊刻在上面。他還召集了全國的一大批佛教高僧，編纂整理佛教經(jīng)典，在各地修建了許多佛教寺院和佛塔。為了弘揚(yáng)佛法，阿育王派出了包括王子和公主在內(nèi)的大批使者和僧侶，到鄰近的國家和地區(qū)去傳教。印度公主在去錫蘭(今天的斯里蘭卡)傳教時(shí)，不僅帶去了許多僧侶和佛典，還帶去了一枝神圣的菩提樹的樹枝，并親自種植在錫蘭。

　　經(jīng)過一番宣傳和使節(jié)往來，佛教不僅傳遍了錫蘭，而且很快傳到了埃及、敘利亞、緬甸、中國和世界各地。除了宣傳佛教，阿育王還采用了各種人道的統(tǒng)治方法，他建立醫(yī)院和政治保護(hù)區(qū)，修訂法律。在主干道的交叉點(diǎn)附近，設(shè)立國家糧倉和倉庫，供緊急時(shí)候使用。在各條道路兩旁植樹，隔約三里挖一口井，設(shè)立行人休息的處所。此外，為了向民眾貫徹自己的政治理想，他在所統(tǒng)治范圍內(nèi)各地樹起許多石柱，刻上詔文，表明自己的決心，希望獲得人民的支持。

　　古印度孔雀王朝的經(jīng)濟(jì)文化

　　土地制度

　　孔雀王朝時(shí)期，其土地制度分為三類：第一類是“國有”土地，及國家所有和國王所有土地，包括山川林澤，礦藏寶物，荒田荒地，由國王抽調(diào)農(nóng)民來進(jìn)行耕種，并繳納稅務(wù)，可以得到一塊不可轉(zhuǎn)讓的份地;第二類即官吏及貴族占有的土地，由國王賜予，免稅，但無權(quán)轉(zhuǎn)讓;第三種即帝國境內(nèi)尚未開化的原始部落公有地和農(nóng)村公社所有地。

　　奴隸制度

　　依《政事論》所記載，孔雀王朝時(shí)期，奴隸、雇工、囚徒在農(nóng)莊里進(jìn)行勞動(dòng)，并有手工工匠生產(chǎn)工具，并有牧人管理耕牛，對(duì)奴隸等只發(fā)口糧，而手工工匠則同時(shí)發(fā)放口糧以及工資。而在同時(shí)期，古印度的奴隸制度也開始衰落，奴隸不僅有機(jī)會(huì)得到自由，而且出身雅利安人的奴隸，在為奴期間仍然是雅利安人。奴隸也可以保持自己父系的財(cái)產(chǎn)，并且打罵虐待的現(xiàn)象也得到了限制。

　　古印度孔雀王朝的種姓制度文化

　　古印度的種姓制度，在列國時(shí)代就因?yàn)椴荒苓m應(yīng)階級(jí)分化新情況而受到廣泛的批評(píng)和沖擊，在阿育王時(shí)期又因其不利于帝國的統(tǒng)一而受到抑制，又因其不便容納外來民族而不為外來民族所接受(外來民族多信佛教)。為了適應(yīng)形勢(shì)，婆羅門教法律文獻(xiàn)對(duì)種姓制度作了新的補(bǔ)充和解釋。四大種姓仍然留作種姓制的基礎(chǔ)，但同時(shí)承認(rèn)了許多“雜種姓”。這樣，不同的職業(yè)集團(tuán)、不同的部落或民族就可以被安排在這些雜種姓里?！?摩奴法論》第十章中對(duì)雜種姓作了許多說明和解釋。曾經(jīng)侵入印度的波斯人、希臘人、塞種人等都被說成墮落了的剎帝利。

　　《摩奴法論》中提到的雜種姓有幾十種之多?！赌εㄕ摗穼?duì)于雜種姓產(chǎn)生原因的解釋是：諸雜種姓產(chǎn)生的原因在于諸種姓間的通奸、娶禁止娶的女子和放棄本業(yè)。

　　《摩奴法論》規(guī)定了各種姓的職業(yè)，但允許高級(jí)種姓的人在不得已時(shí)從事較低種姓的職業(yè)以謀生，而嚴(yán)禁低級(jí)種姓的人從事高等種姓的職業(yè)。它要求各種姓的人在種姓內(nèi)通婚。如果不得已而與其他種姓的人通婚，它只許高級(jí)種姓男子娶低級(jí)種姓女子，稱這為順婚;而反對(duì)高級(jí)種姓的女子嫁低級(jí)種姓的男子，稱此為逆婚。這些規(guī)定都是為高級(jí)種姓的利益服務(wù)的。

　　古印度孔雀王朝的外交文化

　　旃陀羅笈多在位期間，亞歷山大的部將塞琉古繼承了亞歷山大帝國在亞洲的大部分領(lǐng)土，并一度想恢復(fù)在印度西北部的統(tǒng)治。公元前305年，他領(lǐng)兵侵入印度，但是被旃陀羅笈多打敗。于是他把印度河以西的一些地方也讓給了旃陀羅笈多，旃陀羅笈多則送給他500頭象。雙方締結(jié)婚姻(誰娶了對(duì)方的兒女，有不同說法)，維持和平。隨后塞琉古派遣使節(jié)駐在孔雀王朝首都華氏城。

　　旃陀羅笈多的兒子賓頭娑羅羅繼續(xù)和塞琉古王國保持友好關(guān)系，印度國王與希臘公主聯(lián)姻，形成并鞏固了兩國的聯(lián)盟。希臘君主經(jīng)常派使節(jié)到印度，這些使節(jié)長(zhǎng)駐在孔雀帝國的首都華氏城。

　　埃及的托勒密王朝也曾在他當(dāng)政時(shí)派使節(jié)駐華氏城。

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