印度歷史的基本介紹
印度歷史悠久，是世界上最早出現(xiàn)文明的地區(qū)之一。而印度河是其文明的發(fā)源地。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的印度歷史的基本介紹，希望你喜歡。
印度歷史的簡(jiǎn)史年表
1、原始公社(公元前1500年)史前期(前2500年前)
哈拉帕(印度河谷)文化時(shí)期(前2500—1500年)
(相當(dāng)于我國(guó)五帝、夏、商)
2、奴隸社會(huì)(公元前1500—公元4世紀(jì))
吠陀時(shí)期(前1500—前700年)(商后、西周)
恒河流域列國(guó)(前700—前400年)(東周)
孔雀王朝(前322—前185年)(東周末、西漢初)鼎盛時(shí)代：阿育王統(tǒng)治(前273—前232)
貴霜王朝(前150—公元300)(東漢、三國(guó))鼎盛時(shí)代：迦膩色伽統(tǒng)治(公元120—162年)
3、封建社會(huì)(公元4世紀(jì)—18世紀(jì))
笈多王朝(320—600年)(晉、南北朝、隋)鼎盛時(shí)代：旖陀羅笈多二世(380—414)
戒日王朝(606—647年)(唐初)
阿拉伯人入侵(700—1200)(唐宋)
德里蘇丹王朝(1206—1526)(元、明)鼎盛時(shí)期：蘇丹王朝(1296—1316)
莫臥兒王朝(1526—1757)(明末、清)鼎盛時(shí)期：阿克巴統(tǒng)治(1556—1605)
奧郎則布統(tǒng)治(1658—1707)
4、殖民地半封建社會(huì)(1757—1947年)英國(guó)統(tǒng)治
印度歷史的古代時(shí)期
吠陀文化
(公元前3000年到前600年)
已知的最古老的印度文明是公元前第三千紀(jì)的印度河流域文明，通常以其代表遺址所在地哈拉帕(在西旁遮普)命名，稱為哈拉帕文化。哈拉帕文化是一個(gè)分布范圍非常廣大的文明，在時(shí)間上大致與古代兩河流域文化及古埃及文化同時(shí)。這一文化在達(dá)到相當(dāng)發(fā)達(dá)和成熟的情況下，由于至今不明的原因而衰落以至最終徹底消失。取代哈拉帕文化的是由西北方進(jìn)入印度的雅利安人帶來(lái)的新文化體系，這一文化(有時(shí)以其圣典的名字稱為吠陀文化)是古典印度文化的起源。吠陀一詞的意思是知識(shí)，是神圣的或宗教的知識(shí)，中國(guó)古代曾將這個(gè)詞譯為“明”或“圣明”。吠陀是包括有大量的各種知識(shí)的宗教文獻(xiàn)，是在很長(zhǎng)的時(shí)期中由多人口頭編撰并且世代口傳下來(lái)的。早期吠陀時(shí)代的歷史幾乎完全無(wú)從考查;梨俱吠陀描述這一時(shí)期。雅利安人的主要活動(dòng)是祭祀、遷徙和對(duì)土著居民(可能是達(dá)羅毗荼人)進(jìn)行征服。雅利安人在這時(shí)的主要祭祀對(duì)象是代表自然力量的因陀羅、阿耆尼諸神?！渡衬Ψ屯印罚兑岱屯印?，《阿闥婆吠陀》產(chǎn)生較晚，被稱為“后期吠陀”。在后期吠陀產(chǎn)生的時(shí)代，雅利安人的文化相較以前有了很大發(fā)展;他們從早期主要居住的旁遮普移入恒河流域地區(qū)。種姓制度在這時(shí)大概已經(jīng)出現(xiàn)。崇拜梵天、毗濕奴、濕婆三大神的婆羅門教代替了敬奉自然神靈的早期吠陀信仰，這種宗教的一個(gè)顯著特點(diǎn)是抬高祭司階層(婆羅門)的地位。往世書(shū)和印度大史詩(shī)描述這一時(shí)期雅利安人分成不同的部落集團(tuán)，而且人民中已經(jīng)有被稱為“羅阇”的領(lǐng)導(dǎo)者出現(xiàn)(王)。敵對(duì)的部落集團(tuán)之間進(jìn)行頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，最終形成了為數(shù)眾多的早期印度國(guó)家。在前600年時(shí)，印度有不少于20個(gè)這樣的國(guó)家，吠陀時(shí)代到這時(shí)通常認(rèn)為已經(jīng)結(jié)束。這一歷史時(shí)期是所謂的列國(guó)時(shí)期，因?yàn)榉鸾坍a(chǎn)生于這一時(shí)期，也常稱為佛陀時(shí)期。列國(guó)時(shí)代的印度精神生活十分活躍，出現(xiàn)了許多哲學(xué)或宗教流派，其中影響最為久遠(yuǎn)的即是佛教和耆那教。通常稱這次思想爆發(fā)為“沙門思潮”，新涌現(xiàn)的許多思想潮流的一個(gè)共同點(diǎn)是，它們都反對(duì)婆羅門在印度社會(huì)中的特權(quán)地位。
印度十六雄國(guó)時(shí)期
(前600年前后)
印度十六雄國(guó)(Mahajanapadas)是十六個(gè)強(qiáng)盛的王國(guó)或共和國(guó)，其范圍涵蓋肥沃的印度河-恒河平原，其實(shí)也有其他較小的國(guó)家，散布在這個(gè)范圍上。通常所指的十六雄國(guó)是：迦尸、憍薩羅、鴦伽、摩揭陀、弗栗恃(跋耆)、末羅、支提、跋蹉、俱盧、般遮羅、摩差耶、修羅色那、阿濕波、阿盤底、犍陀羅和甘菩遮(劍洴沙)。在許多印度邦國(guó)之中，位于今比哈爾邦的摩揭陀國(guó)逐漸居于優(yōu)勢(shì)地位。印度可信的政治史開(kāi)始于頻毗娑羅(瓶沙王)統(tǒng)治摩揭陀的時(shí)期。往世書(shū)和各教派的典籍證明了這位君主的存在，以及他積極的政治活動(dòng)導(dǎo)致摩揭陀的實(shí)力大大增強(qiáng)。頻毗娑羅之子阿阇世(未生怨王)執(zhí)行擴(kuò)張政策，大概在北印度確立了某種盟主地位;他并且支持佛教的發(fā)展，使佛教在王舍城舉行第一次結(jié)集。大約從前4世紀(jì)開(kāi)始，難陀王朝統(tǒng)治了摩揭陀;這個(gè)王朝的建立人摩訶坡德摩·難陀是一個(gè)比阿阇世還要強(qiáng)大得多的統(tǒng)治者，甚至德干高原的某些地區(qū)也服從他的王權(quán)。
波斯人與希臘人的入侵(前600年到前200年)公元前6世紀(jì)末期，波斯國(guó)王大流士一世征服了印度西北部地區(qū)。這是有記載的印度雅利安人社會(huì)與其它發(fā)達(dá)文明的第一次政治接觸。大流士一世將他的印度屬地建為一個(gè)省，并且可能是波斯帝國(guó)人口最多、最富裕的一個(gè)省。在大流士之后侵入印度的是古代歐洲最偉大的征服者馬其頓國(guó)王亞歷山大大帝，波斯帝國(guó)的衰弱導(dǎo)致他可以長(zhǎng)驅(qū)直入亞洲，其兵鋒所及最遠(yuǎn)之處就是印度。亞歷山大對(duì)印度西北部地區(qū)的侵略在印度文獻(xiàn)中沒(méi)有留下任何記載，然而它可能對(duì)孔雀王朝的興起起了助推作用。
孔雀王朝
(前322年到前185年)
亞歷山大撤出印度之后不久，被稱為月護(hù)王的旃陀羅笈多推翻了摩揭陀的難陀王室。旃陀羅笈多建立起印度歷史上的第一個(gè)帝國(guó)式政權(quán)孔雀王朝。他趕走了希臘人在旁遮普的殘余力量，逐漸征服北印度的大部分地區(qū)。月護(hù)王在位后期擊退了亞洲最強(qiáng)有力的希臘統(tǒng)治者塞琉古一世的入侵，并獲得對(duì)阿富汗的統(tǒng)治權(quán)?？兹竿醭K于在阿育王時(shí)期到達(dá)顛峰，這位偉大的君主完成了對(duì)南方羯陵伽的征服，這樣除了極南端的一些國(guó)家以外整個(gè)印度都在形式上統(tǒng)一于帝國(guó)政權(quán)之下了。阿育王大力支持佛教，廣泛進(jìn)行傳教活動(dòng)。但是，孔雀王朝的強(qiáng)盛在阿育王去世之后即告終止。摩揭陀的力量退縮回它本來(lái)居有的地區(qū)，印度恢復(fù)列國(guó)時(shí)代的那種分裂狀態(tài)。
外族入侵時(shí)期
(公元前200～公元200年)
從前2世紀(jì)初開(kāi)始，大夏希臘人、塞人和安息人先后侵入印度;塞人的侵略尤其廣泛，他們?cè)谡麄€(gè)西印度建立了許多公國(guó)。大月氏人成為最成功的侵入者，他們?cè)诒庇《冉⒘藦?qiáng)大的貴霜帝國(guó)，這個(gè)國(guó)家被列舉為古典世界的四大帝國(guó)(羅馬帝國(guó)、安息、貴霜帝國(guó)和漢朝)之一。貴霜時(shí)代的寶貴產(chǎn)物是大乘佛教和犍陀羅藝術(shù)。
笈多王朝
(公元320年～540年)
貴霜帝國(guó)在強(qiáng)盛了若干世紀(jì)之后分裂為一些小的政治力量。取代他們?cè)诒庇《鹊膬?yōu)勢(shì)地位的是旃陀羅笈多一世建立的笈多王朝。笈多王朝是孔雀王朝之后印度的第一個(gè)強(qiáng)大王朝，也是由印度人建立的最后一個(gè)帝國(guó)政權(quán)，常常被認(rèn)為是印度古典文化的黃金時(shí)期。與孔雀王朝一樣，笈多王朝的發(fā)源地是在摩揭陀;這個(gè)王朝的頭幾位君主都是征服者，他們確實(shí)統(tǒng)一了北印度，但在南方則并沒(méi)有擴(kuò)張得太遠(yuǎn)。旃陀羅笈多二世取得了一次對(duì)塞人的輝煌勝利，常常被認(rèn)為是印度傳說(shuō)中的偉大英雄超日王。中國(guó)僧人法顯在旃陀羅笈多二世在位時(shí)訪問(wèn)了印度，他描寫這位國(guó)王的賢明統(tǒng)治使印度人民安居樂(lè)業(yè)。笈多王朝的文化非常繁榮。婆羅門教再度興起，不過(guò)此時(shí)它已經(jīng)開(kāi)始向現(xiàn)代印度教轉(zhuǎn)變;佛教和耆那教繼續(xù)擁有廣泛信徒。笈多君主的宗教政策總體上來(lái)說(shuō)是容許所有教派傳播。在文學(xué)上，出現(xiàn)了古代印度最偉大的詩(shī)人迦梨陀娑。
后笈多王朝
(公元700年前后)
從中亞侵入印度的嚈噠人(白匈奴)嚴(yán)重地?fù)p害了笈多王朝。嚈噠人后來(lái)被印度社會(huì)所同化，但他們?cè)?~6世紀(jì)的活動(dòng)促成了帝國(guó)的解體。許多地方王公和民族反對(duì)笈多王朝的中央權(quán)力，于是這個(gè)帝國(guó)迅速瓦解了。所謂后笈多王朝(實(shí)際上與真正的笈多王室沒(méi)有關(guān)系)的統(tǒng)治權(quán)力再次退回摩揭陀。7世紀(jì)的印度是分裂和混亂的，除了卡瑙季(曲女城)的統(tǒng)治者戒日王在北印度建立過(guò)短暫的霸權(quán)之外，沒(méi)有一個(gè)王公擁有廣大的權(quán)力。不過(guò)，在南印度則興起了幾個(gè)強(qiáng)盛的政權(quán)，如遮婁其人(其統(tǒng)治者打敗了戒日王的進(jìn)攻)、羅濕陀羅拘陀王朝和帕拉瓦人。
拉其普特
大約在7世紀(jì)北印度興起了一種新的力量，即拉其普特人。他們?cè)?~8世紀(jì)之后的印度歷史中起了突出作用。從7世紀(jì)中葉直到12世紀(jì)末穆斯林征服北印度之間的歷史時(shí)期常常被稱為拉其普特時(shí)期。在這段時(shí)間里，幾乎所有的北印度政權(quán)都是拉其普特人建立的;南方的遮婁其人也是拉其普特人的一支。拉其普特人并不是一個(gè)統(tǒng)一的民族，他們中特別重要的有瞿折羅-布羅蒂訶羅人、兆漢人和遮婁其人。各拉其普特王國(guó)之間混戰(zhàn)不已，同時(shí)又激烈抵抗伊斯蘭教力量對(duì)印度的侵略，以致拉其普特人常被認(rèn)為是印度教的保衛(wèi)者。阿拉伯人在8世紀(jì)初征服了印度西北部的信德，揭開(kāi)了穆斯林入侵印度的序幕。
9~11世紀(jì)在南印度出現(xiàn)了幾個(gè)強(qiáng)大的王國(guó)，如朱羅國(guó)(注輦)和潘地亞。其中朱羅國(guó)曾經(jīng)侵入印度尼西亞諸島嶼。
伊斯蘭
德里蘇丹國(guó)
伊斯蘭對(duì)印度的真正征服開(kāi)始于11世紀(jì)，是由中亞的突厥人進(jìn)行的。伽色尼王朝的蘇丹馬茂德入侵印度12次以上，在北印度造成嚴(yán)重破壞。伽色尼王朝在中亞的領(lǐng)土于1173年被其位于阿富汗的原附庸廓爾王朝吞并。廓爾王朝的統(tǒng)治者穆伊茲-烏德-丁·穆罕默德(廓爾的穆罕默德)在1192年的第二次德賴戰(zhàn)役中決定性地?fù)魯×苏诐h人;他留在印度的總督(出身奴隸)顧特卜-烏德-丁·艾伯克于1206年采用蘇丹頭銜統(tǒng)治被穆斯林征服的北印度地區(qū)，定都德里。此后直到莫臥兒帝國(guó)建立，北印度的歷史即為德里蘇丹國(guó)的歷史。
德里蘇丹國(guó)是由來(lái)自阿富汗的突厥人建立的穆斯林政權(quán)。先后有5個(gè)王朝在德里進(jìn)行過(guò)統(tǒng)治：奴隸王朝，卡爾吉王朝，圖格魯克王朝，賽義德王朝和羅第王朝。不過(guò)，德里蘇丹國(guó)并非統(tǒng)一了整個(gè)印度的帝國(guó)。除了在阿拉-烏德-丁·卡爾吉等極強(qiáng)大的蘇丹統(tǒng)治時(shí)期，德里蘇丹國(guó)充其量只是北印度的一個(gè)最大的王國(guó)。北印度的拉其普特人繼續(xù)保有強(qiáng)大的力量，而南印度則幾乎從未進(jìn)入蘇丹政權(quán)的版圖。阿拉-烏德-丁·卡爾吉時(shí)期對(duì)德干地區(qū)的3次大舉入侵使德干北部服從蘇丹統(tǒng)治直到14世紀(jì);菲羅茲·圖格魯克蘇丹臣服了印度教王公統(tǒng)治的奧里薩。困擾蘇丹的問(wèn)題主要是叛亂和外部入侵。在整個(gè)德里蘇丹國(guó)存在時(shí)期，叛亂和王室內(nèi)訌層出不窮。各地的分立勢(shì)頭從未被有效遏止，幾個(gè)著名的蘇丹都曾鎮(zhèn)壓過(guò)大規(guī)模的叛亂。外部入侵的威脅開(kāi)始主要是來(lái)自蒙古人，后來(lái)則是中亞的征服者帖木兒。帖木兒的可怕入侵終于使搖搖欲墜的蘇丹政權(quán)徹底崩潰。德里蘇丹國(guó)在帖木兒撤離之后不久解體，獨(dú)立王國(guó)林立各地，雖然還有名義上的蘇丹，但他們的權(quán)力幾乎只限于德里和旁遮普。德里蘇丹國(guó)時(shí)期，印度的穆斯林文化有了很大發(fā)展。許多蘇丹執(zhí)行相對(duì)寬松的宗教政策，除了征收人頭稅之外并不對(duì)非穆斯林居民進(jìn)行迫害。伊斯蘭式的宏偉建筑在印度聳立起來(lái)，這一時(shí)期所形成的建筑風(fēng)格有時(shí)被稱為德里風(fēng)格。在文學(xué)上，產(chǎn)生了阿密爾·胡斯魯這樣的偉大詩(shī)人。突厥人也帶來(lái)了一種有害制度：在宮廷和貴胄之家中流行的奴隸制。特別值得提出的是烏爾都語(yǔ)在蘇丹時(shí)代產(chǎn)生，以及羅第王朝末期出現(xiàn)了錫克教。
莫臥兒帝國(guó)
德里蘇丹國(guó)瓦解造成的權(quán)力真空并沒(méi)有持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，新的穆斯林征服者很快在西北方出現(xiàn)。1526年，帖木兒的直系后代巴卑爾從中亞進(jìn)入印度，在第一次帕尼帕特戰(zhàn)役中擊潰了羅第王朝的最后一個(gè)蘇丹易卜拉欣·羅第。巴卑爾占領(lǐng)了德里并被尊為“印度斯坦的皇帝”。他繼而在1527年擊敗拉其普特人，1529年又消滅了阿富汗人的殘存力量。由巴卑爾建立的政權(quán)被稱為莫臥兒帝國(guó)，意為“蒙古人的帝國(guó)”，因?yàn)榘捅盃柕难y(tǒng)由母系可以上溯到成吉思汗。巴卑爾的統(tǒng)治只是莫臥兒帝國(guó)的肇始，他還未來(lái)得及鞏固莫臥兒人在北印的地位便已去世。行政、司法和財(cái)政制度都沒(méi)有建立;這些關(guān)鍵事物實(shí)際上是由莫臥兒人的敵人舍爾沙締造的。舍爾沙是南比哈爾地區(qū)的阿富汗人首領(lǐng)，他在1540年打敗并趕走了巴卑爾的繼承人胡馬雍，短暫地恢復(fù)了阿富汗人在印度的統(tǒng)治。舍爾沙的統(tǒng)治時(shí)期很短，但是卻十分重要。他壓服了孟加拉的叛亂，并把它分成19個(gè)小行政單位;征服瓜廖爾;打敗了最強(qiáng)的拉其普特人領(lǐng)袖馬爾德夫。在短短5年之內(nèi)，幾乎整個(gè)印度北部都被他征服了。
在舍爾沙于1545年陣亡之前，他已經(jīng)在北印建立了自上而下的行政制度，舉行土地清丈以確定稅制，并進(jìn)行了貨幣改革。舍爾沙的統(tǒng)治事實(shí)上為莫臥兒帝國(guó)的最終建成鋪平了道路。在舍爾沙死后，胡馬雍得到波斯國(guó)王太美斯普一世的支持返回印度，不久奪回德里;但他在與主要敵人阿迪爾沙阿交鋒之前突然死去，完成莫臥兒人偉業(yè)的任務(wù)歸于其子阿克巴。阿克巴最強(qiáng)大的敵人是阿迪爾沙阿的印度教喜穆。喜穆利用胡馬雍之死奪取阿格拉和德里，并自稱為“超日王”，可能在印度復(fù)興起一個(gè)印度教的王朝。阿克巴在1556年關(guān)鍵的第二次帕尼帕特戰(zhàn)役中打敗了喜穆，于是在印度再也沒(méi)有可以與莫臥兒人抗衡的力量了。
阿克巴是莫臥兒帝國(guó)的真正建立人和最偉大的皇帝。他在漫長(zhǎng)的統(tǒng)治期間征服了印度北部全境，并把帝國(guó)的版圖第一次擴(kuò)展到印度南方。由于對(duì)拉其普特人采取懷柔政策，大多數(shù)好戰(zhàn)的拉其普特部族都?xì)w順了帝國(guó)的統(tǒng)治。對(duì)異教的寬容是阿克巴的顯著特點(diǎn)，他不僅免除了非穆斯林的人頭稅，還企圖倡導(dǎo)一種融合印度教與伊斯蘭教的宗教改革。以蘇巴(省)為單位的全國(guó)行政制度形成了，印度教徒也被允許擔(dān)任政府官員。阿克巴時(shí)代的印度是伊斯蘭世界最強(qiáng)大的帝國(guó)之一。
阿克巴去世后，莫臥兒帝國(guó)先后由賈漢吉爾和沙阿·賈漢統(tǒng)治。這是兩個(gè)才能較為遜色的統(tǒng)治者，沙阿·賈漢終于被自己的兒子奧朗則布推翻失去了皇位。
奧朗則布是莫臥兒王朝最重要但也最具爭(zhēng)議的皇帝。他放棄了莫臥兒帝國(guó)初期尤其是阿克巴時(shí)代的宗教寬容政策，加強(qiáng)伊斯蘭教的宗教地位，企圖使印度完全伊斯蘭化。奧朗則布恢復(fù)對(duì)非穆斯林征收人頭稅，將印度教徒逐出政府，并大舉拆毀印度教廟宇與神像。這些短視的政策導(dǎo)致帝國(guó)境內(nèi)的非穆斯林與政府的矛盾突然尖銳起來(lái)，并很快演變成武裝斗爭(zhēng)。堅(jiān)持自己信仰的錫克教徒和拉其普特人成為莫臥兒帝國(guó)公開(kāi)的敵人;奧朗則布雖然多次打敗他們，卻無(wú)法徹底消滅其反抗力量。最危險(xiǎn)的國(guó)內(nèi)敵人是新興的馬拉塔人國(guó)家，它后來(lái)發(fā)展出可與莫臥兒帝國(guó)匹敵的軍事能力。另一方面，由于奧朗則布力圖消滅他的政治對(duì)手，莫臥兒帝國(guó)帝國(guó)的疆域在他在位時(shí)擴(kuò)張到最大限度。他長(zhǎng)期駐留在德干指揮對(duì)該地區(qū)各穆斯林小國(guó)的征服，這些國(guó)家是16世紀(jì)初德干的伊斯蘭教強(qiáng)國(guó)巴赫曼尼王朝分裂后形成的。其結(jié)果是奧朗則布取得了勝利，將德干地區(qū)并入帝國(guó)版圖，成為印度南方的最高統(tǒng)治者。除了次大陸極南端和馬拉塔王國(guó)以外，奧朗則布統(tǒng)一了整個(gè)印度。
奧朗則布去世后的莫臥兒帝國(guó)稱為“后期莫臥兒”。這一時(shí)期的特點(diǎn)是，皇帝大都昏庸無(wú)能，馬拉塔人愈戰(zhàn)愈強(qiáng)，大有取莫臥兒而代之的趨勢(shì)。但是，決定印度命運(yùn)的因素是歐洲列強(qiáng)。
印度歷史的史前文化
在19世紀(jì)以前，由于史料的匱乏，人們對(duì)于印度的史前史幾乎一無(wú)所知。20世紀(jì)的一些重大考古發(fā)現(xiàn)改變了這種情況。過(guò)去對(duì)于印度的歷史即為雅利安人之歷史的誤解，隨著印度河流域文明的發(fā)現(xiàn)已被完全否定;雅利安人的到來(lái)，已不再被認(rèn)為是印度文明的開(kāi)端?？脊叛芯勘砻?，印度在舊石器時(shí)代即已成為人類的定居之所。到雅利安人入侵時(shí)，已有許多民族定居于印度，這些居民的成分復(fù)雜;他們之中的一些人擁有高度發(fā)達(dá)的文化。關(guān)于這些古代居民，只有吠陀文獻(xiàn)和早期的泰米爾文獻(xiàn)保留了一些模糊的記載，其它情況完全依賴于考古學(xué)。
時(shí)代
在訥爾默達(dá)河谷地區(qū)發(fā)現(xiàn)的一些零散的早期人類化石(后定名為訥爾默達(dá)人)表明至少在舊石器時(shí)代中期印度已有人類居住。訥爾默達(dá)人的系屬分類未定(直立人或智人);對(duì)于其生存年代，考古學(xué)家的估計(jì)從距今20萬(wàn)年到50萬(wàn)年不等。訥爾默達(dá)人化石是南亞地區(qū)現(xiàn)存最古老的人類化石。次大陸最早的人工制品的年代早于訥爾默達(dá)人，該石器遺址發(fā)現(xiàn)于巴基斯坦北部的希瓦利克山，其時(shí)代大約為200萬(wàn)年前。希瓦利克遺址中包含大量獸骨化石，但沒(méi)有人類化石伴隨出土。在晚于希瓦利克遺址的地質(zhì)年代發(fā)現(xiàn)的人類活動(dòng)痕跡明顯增多。按照印度考古學(xué)界的意見(jiàn)，印度的舊石器文化從喜馬拉雅冰期序列的第二冰期開(kāi)始，可以分為早期、中期和晚期三個(gè)階段。
文化
有兩個(gè)舊石器時(shí)代遺址經(jīng)過(guò)廣泛研究被作為印度早期舊石器文化的典型，即北方的梭安文化和南方的馬德拉斯文化。梭安文化分布于印度河河谷及其支流梭安河，中心位于拉瓦爾品第(現(xiàn)屬巴基斯坦)一帶，但實(shí)際在杰盧姆河流域以至南印的安得拉邦也有發(fā)現(xiàn)。該文化最早的舊石器發(fā)現(xiàn)于第二冰河期的臺(tái)地上，稱為前梭安石器。在第二間冰期臺(tái)地上發(fā)現(xiàn)的較前梭安石器為進(jìn)步的石器稱為早期梭安石器。在第三冰河期第二層臺(tái)地上發(fā)現(xiàn)了晚期梭安石器，其中首次出現(xiàn)了用勒瓦婁哇技術(shù)處理的工具。梭安文化的遺跡亦發(fā)現(xiàn)于第三間冰期和第四冰河期的臺(tái)地。梭安文化的主要特征，是單面的礫石工具，以砍砸器為代表性器物，以后逐漸出現(xiàn)刮削器和石片工具等。馬德拉斯文化廣泛分布于印度中部和南部某些特定區(qū)域，以馬德拉斯附近發(fā)現(xiàn)的手斧為典型。馬德拉斯文化的遺址，按照雨期和間雨期分為若干層次;前期的石器主要用石核加工，后期開(kāi)始利用石片，原料也從石英石轉(zhuǎn)為玄武巖。馬德拉斯文化似乎比梭安文化更為先進(jìn)，該文化的代表性器物是雙面手斧和砍劈器。
中石器時(shí)代
按照印度學(xué)者的意見(jiàn)，次大陸沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)中石器時(shí)代，舊石器時(shí)代以后接著就是新石器時(shí)代。但根據(jù)石器工具發(fā)展的特征，一般仍從新石器時(shí)代中分出中石器時(shí)代階段，其年代大約始自公元前30000年，并經(jīng)過(guò)2.5萬(wàn)年的時(shí)間跨度。
中石器時(shí)代對(duì)應(yīng)地質(zhì)學(xué)上的全新世。中石器文化廣泛分布于次大陸各地及斯里蘭卡;在斯里蘭卡發(fā)現(xiàn)了最早的中石器時(shí)代遺址，而最北的遺址發(fā)現(xiàn)于興都庫(kù)什山脈，那里的文化看起來(lái)是同一地區(qū)舊石器文化的直接發(fā)展。在西孟加拉和印度南部等地，發(fā)現(xiàn)許多中石器時(shí)代的小型石器和燧石;古吉拉特邦的朗格拉杰發(fā)現(xiàn)一制造工具的場(chǎng)所，此地并發(fā)現(xiàn)粗制陶器、人類骨骸和獸骨。拉賈斯坦邦的巴戈?duì)栆彩且惶幹匾z址。
印度中石器文化的特征是使用所謂細(xì)石器。細(xì)石器較舊石器時(shí)代的石器制品小，加工也更加細(xì)致，有刮削器、切肉刀、手斧、鉆頭等多種類型。中石器時(shí)代的居民仍然以漁獵和采集為生，雖然也發(fā)現(xiàn)了一些可能表明此時(shí)已有人從事馴養(yǎng)動(dòng)物和小規(guī)模農(nóng)業(yè)活動(dòng)的證據(jù)。無(wú)論如何農(nóng)業(yè)和畜牧不是這一時(shí)期的主要生活方式。印度最古老的巖洞壁畫發(fā)現(xiàn)于舊石器時(shí)代的遺址中;在中石器時(shí)代人生活的山洞里，巖畫更加頻繁地出現(xiàn)，它們表現(xiàn)了狩獵等人類活動(dòng)的生動(dòng)場(chǎng)景。一些遺址可能保存了最早的宗教活動(dòng)的痕跡。
據(jù)估計(jì)印度的中石器時(shí)代最晚結(jié)束于距今5000年前?，F(xiàn)代人類(智人)在這一時(shí)期進(jìn)入次大陸，其時(shí)間大約是在1.2萬(wàn)年前最后一個(gè)冰河時(shí)期的末期。
新石器時(shí)代
大約自公元前6000年以后起印度各地進(jìn)入新石器時(shí)代。新石器文化的分布范圍更加廣泛。俾路支斯坦和信德地區(qū)的新石器文化出現(xiàn)較早;印度河以東地區(qū)的已發(fā)現(xiàn)遺址則屬于較晚的年代。不同地區(qū)的新石器文化延續(xù)時(shí)間不盡相同：在俾路支，新石器文化很快進(jìn)化為金石并用階段;而在克什米爾和中印度森林地區(qū)，新石器文化出現(xiàn)較晚，結(jié)束也較晚。在邁索爾和阿薩姆邦也發(fā)現(xiàn)了重要的新石器時(shí)代遺址。從俾路支的遺址推斷，該地區(qū)的文化與鄰近的伊朗文化和阿富汗文化有密切關(guān)系。
印度新石器文化總體來(lái)說(shuō)晚于兩河流域文化。這時(shí)雖然還沒(méi)有完全放棄粗石器的使用，不過(guò)新石器時(shí)代的人使用的石器大多數(shù)已是經(jīng)過(guò)打磨加工的適于更多不同用途的工具。在極個(gè)別的地區(qū)發(fā)現(xiàn)了銅器。這一時(shí)期的居民留下了一些墓葬，在克什米爾和南部印度的婆羅門吉里、皮克利哈爾等地都發(fā)現(xiàn)了屬于新石器時(shí)代的墓穴。他們耕種土地，飼養(yǎng)動(dòng)物并掌握了取火方法。在克什米爾的布爾扎霍姆巖洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)的遺址表明此時(shí)已制造陶器。他們能造船和織布。但是，此時(shí)是否已經(jīng)從游牧和狩獵的生活方式轉(zhuǎn)為定居務(wù)農(nóng)，還沒(méi)有確定。邁索爾地區(qū)高原上的新石器時(shí)代人顯然是游牧的。新石器時(shí)代的印度居民與舊石器時(shí)代的居住者是否屬于同一種族，這是很難說(shuō)的。
金石并用時(shí)代
印度的金石并用時(shí)代，或稱為紅銅時(shí)代，是部分學(xué)者提出的介于新石器時(shí)代和哈拉帕文明之間的一個(gè)時(shí)代。其具體時(shí)間大約在公元前第4千紀(jì)中葉至第3千紀(jì)中葉。這一時(shí)代的人們所用工具仍以石器和骨器為主，但金屬也已經(jīng)進(jìn)入人類生活。黃金可能是印度原始居民最早利用的金屬，不過(guò)他們只把黃金用來(lái)做飾品。最早作為實(shí)用工具的金屬也許是紅銅，在金石并用時(shí)代的遺跡中常有發(fā)現(xiàn)。紅銅器的形式有斧子、鑿子、銅環(huán)和銅條等。這一時(shí)期的文化大抵建立在畜牧和種植業(yè)基礎(chǔ)上，人們飼養(yǎng)牛羊，種植大麥、小麥和豆類。
金石并用時(shí)代的文化主要發(fā)現(xiàn)于恒河與亞穆納河河間地，以及拉賈斯坦、旁遮普和古吉拉特。
印度歷史的基本介紹相關(guān)文章：
3.印度歷史地圖
4.古印度的歷史
印度歷史的基本介紹
上一篇：印度次大陸的基本介紹
下一篇：印度宗教的基本介紹
