印度舍衛(wèi)國的詳細(xì)介紹

時間：2017-12-08 15:40:53 衛(wèi)文34由分享

　　舍衛(wèi)國為中印度古王國名。在今印度北方邦北部,拉普底河南岸。佛教史上著名的祇園精舍所在地。有關(guān)這個古國大家的了解有多少呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的印度舍衛(wèi)國的詳細(xì)介紹，希望大家喜歡!

　　印度舍衛(wèi)國綜述

　　舍衛(wèi)，梵名S/ra^vasti^，巴利名Sa^vatthi^。為中印度古王國名。又作舍婆提國、室羅伐國、尸羅跋提國、舍啰婆悉帝國。意譯聞物、聞?wù)摺o物不有、多有、豐德、好道。又以此城多出名人，多產(chǎn)勝物，故稱聞物國。本為北憍薩羅國(梵Uttara-Kos/ala^)之都城名，為別于南憍薩羅國(梵Daks!in!a-Kos/ala^)，故以都城代稱。

　　關(guān)于舍衛(wèi)國名稱之由來有數(shù)種說法，如毗濕奴富蘭那(梵Vis!n!u-pura^n!a)所載，該都城之創(chuàng)建人為日種王(梵S/ra^vasta)。另如南方佛教所傳，有人問：‘此城有何種貨物?(巴kimbhan!d!am!Atthi)’城中之人則答：‘無物不有。(巴sabbam!Atthi)’又梵語s/rava,s/ravas系耳、聞、好名聞之意，后轉(zhuǎn)釋為舍衛(wèi)國之名。

　　佛陀在世時，波斯匿王統(tǒng)治此國。據(jù)分別功德論卷二載，佛陀于舍衛(wèi)國前后居止二十五年，較住于其他諸國長久，由于此國最妙、多珍奇，人民知義理;而祇洹精舍特有神驗，當(dāng)眾僧講集時，有獼猴數(shù)千前來，在左右觀聽，寂靜無聲，諸飛鳥亦普皆來集;以此國多仁慈，故異類影附。大智度論卷三載，舍衛(wèi)城為佛出生地，為報生地之恩，故多住此。諸經(jīng)典中，常見其名，且阿含部之諸經(jīng)、賢劫經(jīng)、彌勒下生經(jīng)、彌勒上生經(jīng)、大寶積經(jīng)郁伽長者會等諸會，阿彌陀經(jīng)、文殊般若經(jīng)、金剛般若經(jīng)等皆于此處說。

　　佛在世時，舍衛(wèi)國有九億之家，然至西元五世紀(jì)初，法顯至此地巡禮時，已頗荒廢，再經(jīng)二百年，玄奘經(jīng)此地時，更為荒蕪。如城內(nèi)原有勝軍王所建大法堂、缽邏阇底精舍、須達(dá)長者故宅、指鬘外道悔改證果之處等遺址;城外則有祇園精舍、佛陀為病比丘看病處、舍利弗目連競神通處、外道殺淫女謗佛處、提婆達(dá)多陷入地獄大坑、群盜得眼林，及城外西北約十八公里處之迦葉佛本生地等遺址，種種圣跡皆成廢墟。

　　有關(guān)此國之位置，據(jù)英國考古學(xué)家康林罕(A.Cunningham)推定，近于尼泊爾之奧都(Oudh，古稱沙只，巴sa^keta)，北方約九十余公里處，即拉布提河(Rapti)左岸之沙赫瑪赫(SahetMahet)地方。因近年在該處發(fā)掘銘刻有s/ra^vasti^之巨大佛像、大唐西域記卷六所說周長約五公里之城壁，及記述布施祇園精舍田地之銅板等，足資證明此處即舍衛(wèi)國故址之地。[雜阿含經(jīng)卷二十三、中阿含卷五十五持齋經(jīng)、長阿含經(jīng)卷三、增一阿含經(jīng)卷四十九、十二游經(jīng)、四分律卷五十、摩訶僧祇律卷八、阿育王傳卷二、金剛般若經(jīng)疏、阿彌陀經(jīng)疏、勝鬘寶窟卷上本、高僧法顯傳、釋迦方志卷上、玄應(yīng)音義卷三、慧苑音義卷下、A.Cunningham:AncientGeographyofIndia;J.Ph.Vogel:ThesiteofS/ra^vasti^(J.R.A.S.1908)]

　　印度舍衛(wèi)國故城遺址

　　在佛陀時代，廣大的恒河平原上有大約十六個大小不同的國家，維持著政軍上微妙的平衡，其中，位在恒河中游北岸的憍薩羅國(Kosala)和恒河南岸的摩揭陀國(Magadha)，隔著滔滔大水相互競爭對峙著。由于憍薩羅國的首都舍衛(wèi)城(Sravasti)正好位于三條重要商道會合之處(其中一條通往王舍城)，此一地理位置的優(yōu)勢，令舍衛(wèi)城成為公元前六世紀(jì)時，繁榮的商業(yè)中心與貿(mào)易集散地，城內(nèi)商賈云集、富豪輩出，而經(jīng)濟的發(fā)達(dá)也導(dǎo)致宗教興盛，百家爭鳴，不僅外道團(tuán)體在此非?；钴S、婆羅門教更以此地為研習(xí)‘吠陀’思想的重要聚點。然而，這個城市之所以會在歷史舞臺上占有一席地位，卻不是因為它的強盛富有，而是由于世間的導(dǎo)師——佛陀，對憍薩羅國(Kosala)的國王與臣民百姓，投注了非常多的教化心力的原故，在城郊著名的祗樹給孤獨園中，佛陀渡過了24個雨季安居。

　　印度舍衛(wèi)國著名地點

　　犍陀俱提精舍

　　‘犍陀俱提’的意思是：專指世尊所居住的房舍，一般又稱為‘香室’，也稱為‘佛殿’。犍陀俱提精舍是園中另一座重要的遺跡，一般認(rèn)為這是祗園精舍的故址，以及佛陀最早說法凈居之所，但它真正出名的原因是：根據(jù)北傳佛教的說法，這里是佛陀說‘阿彌陀經(jīng)’的地方，因此，經(jīng)常會有大乘佛教徒在這里舉行各項紀(jì)念儀式。

　　祗樹給孤獨園

　　祗樹給孤獨園(JetavanaVihara)的興建緣起，傳說是這樣的：大約在公元前六世紀(jì)時，舍衛(wèi)城里有一位家財萬貫卻仁慈悲憫的長者，名叫‘須達(dá)多’(Sudatta)，由于他樂善好施，經(jīng)常濟助貧苦的窮困人民，因此大家都稱他為‘給孤獨長者’(Anathapindik)，意思就是‘無可比擬的布施者’。有一次，他前往王舍城作買賣，在一個偶然的機會里，巧遇到正居住于寒林丘冢間的世尊。‘...給孤獨長者遙見佛已，即至其前，以俗人禮法，恭敬問訊：“云何世尊，安穩(wěn)臥不?”爾時，世尊說偈答言：“婆羅門涅盤，是則常安樂，愛欲所不染，解脫永無余。斷一切希望，調(diào)伏心熾然，心得寂止息，止息安穩(wěn)眠。”爾時，世尊將給孤獨長者往入房中，就座而坐，端身系念。爾時，世尊為其說法、示教、照喜已。世尊說諸法無常，宜布施福事，持戒福事，生天福事。欲味，欲患，欲出遠(yuǎn)離之福。給孤獨長者聞法已，見法、得法、入法、解法，度諸疑、惑，不由他信，不由他度，入正法律，心得無畏。’聽了佛陀說法的給孤獨長者，當(dāng)下就皈依了三寶，成為一名虔誠的在家居士，并告訴世尊他將終生虔敬供養(yǎng)僧團(tuán)—包括衣被、飲食、房舍、床臥、隨病湯藥等一切所須，希望世尊能到舍衛(wèi)城凈住說法，讓舍衛(wèi)城的人民也能學(xué)習(xí)解脫的圣道。佛陀默然地接受了這位仁善長者的請求。給孤獨長者回到舍衛(wèi)城后，立刻開始積極地物色合適的土地，以便建造精舍恭請佛陀前來凈住。此時，舍衛(wèi)城南端一座美麗的花園吸引了他的注意，那是屬于當(dāng)時舍衛(wèi)城王子‘祗陀’(Jeta)所有的‘祗陀洹花園’，于是給孤獨長者直接地向王子表明想要購買花園的心意。然而王子相當(dāng)喜愛這座林園，又不想明白地拒絕這位仁厚的善良長者，就故意刁難道：‘要買祗陀洹園可以，但價碼是鋪滿整座花園的金幣。’王子打的主意是：“任您再富有，也無法弄出那么多的金幣來鋪滿我的花園吧!到時不必我開口，您就會自動打退堂鼓了!”然而，虔敬的給孤獨長者并未因此退縮。他打開家中的金庫，變賣所有值錢的物品并換成金幣，一塊一塊的鋪在花園之中，最后，還差一小塊空地未能鋪滿，但金幣已用盡了。此時，祗陀王子來到花園中，告訴長者：‘既然這塊土地和旁邊的樹木都未被鋪上金幣，那么它們?nèi)匀皇菍儆谖业摹２贿^，看到您如此誠心盡力，使我深深感動，這件事也算我一份，就用我的樹木在這塊空地上蓋一座精舍，獻(xiàn)給那智者吧!’就這樣，由祗陀王子捐樹、給孤獨長者獻(xiàn)地所造就的這座林園精舍，就普遍被稱為‘祗樹給孤獨園’(JetavanaVihara)。

　　阿難菩提樹

　　故事來自于錫蘭的古老典籍：在佛陀仍住世傳法的時代，曾經(jīng)制訂僧團(tuán)的生活軌范，規(guī)定出家的比丘們一年之中只有三個月的雨季安居期，可以住在一個固定的地方，其它時間都必須到各地托缽行腳。也就是說，即使佛陀經(jīng)常在祗園精舍結(jié)夏安居三個月，然而，其它的時候世尊仍是游化于印度各處、居無定所。于是，在下一個雨季來臨前，舍衛(wèi)城內(nèi)的佛弟子們就必須忍受九個月的思念世尊之苦。

　　這一年，眼看著雨季又快要結(jié)束了，世尊又即將離開祗園精舍。依依不舍的舍衛(wèi)城民們，在一次機會中拜托阿難向佛陀請求：希望能在祗園精舍內(nèi)留下一件紀(jì)念物品，以便世尊與弟子們游化他鄉(xiāng)時，人們可以睹物思人，同時也能有表示禮敬的對象。為了滿足世人人性上的依賴與渴求，佛陀答應(yīng)了阿難之請，于是眾人便商請以神通著名的目犍連尊者，運用神足到菩提道場的菩提樹上取下一株枝苗回來。

　　樹枝取回來后，大家一致希望能由當(dāng)時的國王波斯匿(Prasenajit)親手種植，但是國王婉謝了這項殊榮，于是給孤獨長者被選為最具有資格的植樹人，并選在一次盛大的典禮中，將菩提樹種植在祗樹給孤獨園內(nèi)。從此以后，每當(dāng)佛陀不在舍衛(wèi)城內(nèi)時，人民就將這棵菩提樹視為佛陀的親身，而向其禮敬與供養(yǎng)，而為了感謝阿難的傳達(dá)之情，舍衛(wèi)城民就將此樹命名為阿難菩提樹。