兩次巴比倫之囚介紹

　　巴比倫之囚是指公元前597～前538年期間，兩度被新巴比倫王國國王尼布甲尼撒二世征服的猶太王國，大批民眾、工匠、祭司和王室成員被擄往巴比倫，這些人稱為巴比倫之囚。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的兩次巴比倫之囚介紹，希望你喜歡。

　　比倫之囚基本簡介

　　比倫之囚Babylonian Exile

　　公元前597～前538年，猶太王國兩度被新巴比倫王國國王尼布甲尼撒二世征服，公元前587年，尼布甲尼撒二世第二次進(jìn)軍巴勒斯坦，并且將猶太王國大批民眾、工匠、祭司和王室成員擄往巴比倫。公元前538年波斯國王居魯士滅巴比倫后 ，被囚擄的猶太人才獲準(zhǔn)返回家園。這段歷史對猶太教改革產(chǎn)生了巨大影響。

　　公元前538年，波斯帝國的創(chuàng)立者居魯士不戰(zhàn)而勝，輕而易舉地攻占了千古名城巴比倫。他發(fā)布文告，釋放猶太人回歸故國，并讓他們在耶路撒冷重建圣殿。這次共有42000多猶太人返回耶路撒冷。居魯士還把新巴比倫王國國王尼布甲尼撒二世從耶路撒冷耶和華圣殿里掠奪來放在巴比倫神廟中的金銀器皿5400件交給猶太人的首領(lǐng)帶回。

　　猶大國(或稱猶太國)先后被尼布甲尼撒二世擄掠了三次人口，第一次是在前606年，第二次是前597年，第三次是前586年。直到波斯王居魯士(也稱古列)殺了新巴比倫王朝的攝政王——伯沙撒，并占取了新巴比倫之后，居魯士下令允許這些猶大人回耶路撒冷重新建造圣殿。之后猶大人分三批陸續(xù)回到耶路撒冷。第一批由所羅巴伯于前538年率領(lǐng)回國，人數(shù)為42,360。第二批由以斯拉于前458年率領(lǐng)回國，人數(shù)約為1500。第三批由尼希米于前432年率領(lǐng)回國。

　　兩次巴比倫之囚

　　第一次巴比倫之囚(公元前594年)

　　從公元前609年約西亞王歸天到公元前586年猶大國滅亡的二十三年，是以色列人政治幼稚病最突出的歷史時期，也是以色列人亡國滅族恐懼心理最瘋狂的歷史時期，因此成為以色列人的最黑暗時期。由于約西亞王被埃及法老尼哥二世箭殺，埃及法老為了控制這個新歸順的屬國，廢黜了剛繼位三個月的新王約哈斯，將他作為人質(zhì)帶回埃及，而將約西亞的大兒子、約哈斯的哥哥約雅敬(前609年到前598年)扶植上臺，成為這個屬國的首腦。不幸的是，看不到希望的以色列人又迎來一個糊涂的君主。這個二十三歲登基的年青國王，血管里并不奔涌沸騰的鮮血，而是流淌著軟弱和政治搖擺的毒素。他開始臣服于埃及，心甘情愿做著二等國家的傀儡國君;隨后據(jù)說在參加一次巴比倫盛大典禮時，被新興帝國的豪華氣魄和壯麗建筑所震撼，又立刻宣布效忠巴比倫;當(dāng)約雅敬王朝在巴比倫的淫威下茍活了三年之后，公元前597年，親埃及派的朝臣竟以為巴比倫是可以欺瞞的，他們提出應(yīng)當(dāng)重新聯(lián)合埃及法老的軍事支持謀求自已的獨(dú)立。這個糊涂當(dāng)政已十一年的約雅敬王竟然是言聽計從，居然就與埃及新法老尼科二世(尼哥二世)簽訂了軍事盟約，公然背叛了巴比倫帝國。

　　就在這種不斷的政治背叛和對背叛報復(fù)的恐懼心理下，猶大王國已經(jīng)成為兩個大國都已憎惡而必滅之的戰(zhàn)爭對象。

　　公元前598年底，投降埃及的猶太國王約雅敬死去，他的兒子18歲的約雅斤(伊阿基姆)即位。巴比倫王尼布甲尼撒認(rèn)為進(jìn)攻猶太王國的時機(jī)已到，親自率領(lǐng)大軍攻向耶路撒冷。經(jīng)過兩個多月的圍攻，到公元前597年3月，在猶太內(nèi)部親巴比倫派的推動下，猶太國王帶著所有的大臣一起出城投降。為了懲罰屬國的叛變行為，尼布甲尼撒二世將這個新任國王作為俘虜并與他的重要軍事將領(lǐng)、各部族首領(lǐng)及能工巧匠等一萬余人，以及搶掠的王宮皇室的各類珍寶，全都作為戰(zhàn)利品帶回了巴比倫。這是耶路撒冷的第一次陷落。尼布甲尼撒二世封約雅斤的叔叔為猶太王，并為其改名西底家(謝德基亞)，意思是“耶和華是我的義”，讓他宣誓效忠新巴比倫王國，不得反叛。臨行前，又下令部下對耶路撒冷的神廟進(jìn)行洗劫。史稱“第一次巴比倫之囚”。

　　淪為囚虜?shù)莫q太人在巴比倫難民營中終日服役，苦度時光，最后一代猶太王約雅斤也悲慘地死在他鄉(xiāng)。直到公元前562年尼布甲尼撒二世去世，猶太人才獲得人身自由。他們感到重歸故國已經(jīng)無望，因此在巴比倫尋找各種可以謀生的職業(yè)，如經(jīng)商、放高利貸、做雇工等，多是巴比倫人樂于從事的職業(yè)。

　　對于來自偏遠(yuǎn)城市耶路撒冷的猶太流亡者來說，巴比倫真是一個令人大開眼界的大千世界。這時，巴比倫已是最重要的國際貿(mào)易中心，是個有百萬人的城市。巴比倫的建筑堪稱杰作。它有三道城墻，墻寬得可以在上面通四輪馬車;城墻周圍有數(shù)百座塔樓和一套復(fù)雜的水利系統(tǒng)，可以在敵人來犯時引幼發(fā)拉底河水淹沒城外的土地。巴比倫城內(nèi)，有四通八達(dá)的街道，街道兩旁有許多雕塑，市中心座落著被希臘人譽(yù)為世界七大奇跡之一的空中花園和馬爾都克神圣殿(馬爾都克是古巴比倫人的春日之神，諸神之王)。巴比倫的街道上熙熙攘攘，商販高聲叫賣，作坊里叮叮當(dāng)當(dāng)，來自各地的人們說著不同的語言。在這樣的環(huán)境中，猶太流亡者已發(fā)生了變化，有些人通過經(jīng)商、放高利貸，成為金融大王，社會地位提高了;有些人在共同生活中被當(dāng)?shù)厝送?/p>

　　但是，大多數(shù)人還是念念不忘故國家鄉(xiāng)，思鄉(xiāng)之心越來越重。這些人對巴比倫的良好生活條件并不動心，只盼有朝一日能重歸故國。他們聚居在一起，保持著本民族古老的風(fēng)俗習(xí)慣，做祈禱、崇奉耶和華。逐漸，一種新的思想在猶太人中蔓延，他們相信，猶太人苦難的日子為時不久，耶和華一定會派救世主降臨，拯救猶太人，讓他們重返家園，復(fù)興猶太王國，而唯一的宇宙之神耶和華將保佑這個國家。這就是后來廣泛傳播的猶太教的起源。

　　公元前594年，猶太人重返家園的夙愿終于實(shí)現(xiàn)。不過，這不是由于救世主降臨，而是新興的波斯帝國征服了新巴比倫王國。波斯王居魯士為了以耶路撒冷為跳板，征服埃及，因此允許猶太人返回家鄉(xiāng)，并把巴比倫人搶來的財寶發(fā)還猶太人，讓他們能重建耶路撒冷。流亡多年的猶太人踏上歸途，浩浩蕩蕩有四萬多人，其中大多數(shù)是在異邦備受艱辛，不得發(fā)跡者。他們?nèi)找辜娉?，跋山涉水，?shù)周之后，終于望見躺在廢墟中的耶路撒冷。激動不已的猶太人，有的嚎啕大哭，有的禱告上蒼，齊聲感念耶和華?！鞍捅葌愔簟钡臅r代結(jié)束了，不過，猶太人的流亡生活還僅僅是開始。

　　第二次“巴比倫之囚”(公元前586年)

　　公元前588年，埃及又發(fā)動了對巴勒斯坦地區(qū)的進(jìn)攻，猶太國和其它一些臣服于新巴比倫的小國紛紛響應(yīng)埃及人，與此同時，米底王國同新巴比倫王國的關(guān)系也緊張起來，有可能發(fā)生沖突。為此，新巴比倫王國筑起了一條防范米底人的長城。不過，米底人因忙于同烏拉爾圖和西徐亞人進(jìn)行戰(zhàn)爭，無力再同新巴比倫王國對抗。于是尼布甲尼撒二世騰出手來，于公元前587年第二次進(jìn)軍巴勒斯坦。

　　從選擇新任國王約雅斤的叔叔、即約西亞王的第三個兒子西底家(謝德基亞)當(dāng)上猶大屬國的國王看，其實(shí)，巴比倫帝國并不想剝奪猶大王國的全部主權(quán)，而是希望成為歸順的屬國，以便對巴比倫帝國承擔(dān)拱衛(wèi)作用。但是，這個猶大王朝的最后一任國王的心里，并不關(guān)心民族的前途，這個二十一歲的青年君主雖然在巴比倫國王面前發(fā)誓效忠，但他卻總在擔(dān)心自已已成俘虜?shù)闹蹲?，總有一天會從巴比倫返回奪去他的王位。這種傀儡地位和傀儡心態(tài)，讓他自私的心靈備受煎熬。特別是苦難中的百姓，因?yàn)樽砸训膰醣环討涯钕韧酰虼诉€繼續(xù)使用先王的年號，這種對遠(yuǎn)在巴比倫的囚主的同情與緬懷，讓西底家更覺得自已只是一個王權(quán)的代管者和看護(hù)人。正是這種對權(quán)力的迷惘，使西底家喪失了起碼的政治智慧，也使猶大王國丟失了最后一點(diǎn)保國的希望?，F(xiàn)在，我們已很難了解西底家這艱難的九年歲月是如何度過的，不過，有一點(diǎn)可以肯定：他一定是自我意識支配了王權(quán)責(zé)任，一定是個人前途壓倒了民族希望。在一個無法忍耐的日子，于公元前588年的初秋的一天，狂燥的西底家終于振臂而呼，喊出了背叛巴比倫的口號。他與其前任一樣，又宣布不再效忠巴比倫，而已經(jīng)與埃及法老合弗拉結(jié)為軍事同盟，決定聯(lián)合抗擊巴比倫帝國，在爭取國家獨(dú)立的幌子下，急于想扔掉“攝政王”的虛幻詛咒，將猶大王國再一次置于亡國邊緣。

　　猶太人由于與埃及結(jié)盟反抗巴比倫的統(tǒng)治，拒絕向尼布甲尼撒納貢而遭到殘酷的報復(fù)。前589年10月10日，新巴比倫國王尼布甲尼撒二世再度進(jìn)軍巴勒斯坦，對耶路撒冷發(fā)動了第二次圍攻。歷史最后證明了耶利米的預(yù)言，埃及法老只是派出少量部隊象征性地支援了一下便縮頭而回。聰明的巴比倫軍團(tuán)按照部署圍而不攻，這場著名的圍城之戰(zhàn)竟長達(dá)十八個月。這時耶路撒冷城內(nèi)發(fā)生了嚴(yán)重的饑荒：“吃奶孩子的舌頭，因干渴貼住上膛;孩童求餅，無人擘給他們。素來吃美好食物的，現(xiàn)今在街上變?yōu)槠鄾?素來在朱紅褥子中養(yǎng)大的，現(xiàn)今抱臥糞堆;…慈憐的婦人親手煮自己的兒女;當(dāng)我民被毀滅的時候，他們的兒女成了自己的食物?！?。

　　在瘟疫、糧荒和最可怕的絕望都一齊降臨后，失敗的西底家終于棄城而逃。然而，上帝怎么會給這個昏庸的亡國之君一條生路呢，他在局促的逃跑途中被巴比倫軍士活捉。前587年4月9日，猶太王國的京城、猶太人的宗教圣地耶路撒冷終于陷落。

　　尼布甲尼撒對一反再反的猶太國王無比的痛恨，下令在猶太國王西底家的面前殺死了他的幾個兒子，然后又割去了西底家的眼睛。當(dāng)已經(jīng)雙目失明的西底家押到尼布甲尼撒面前時，尼布甲尼撒對他說“這就是你們背叛我的下場!”然后又下令用銅鏈鎖著西底家把他帶到巴比倫去示眾。

　　耶路撒冷全城被洗劫一空。城墻被拆毀，神廟、王宮和許多民宅被焚燒，猶太人崇奉的耶和華神的圣物--約柜，也不知去向。轉(zhuǎn)瞬間，著名的大衛(wèi)--所羅門時代建立起來的耶路撒冷城蕩然無存。

　　勝利者按照美索不達(dá)米亞人的習(xí)慣作法，把全城的居民，包括貧民、工匠、貴族，甚至還有已被弄瞎雙眼的猶太王，隨著一車車掠來的財富，一同押往巴比倫，并最終慘死異鄉(xiāng)的獄中。從此，猶太王國不復(fù)存在。這就是歷史上有名的“巴比倫之囚”。

　　可憐的猶太居民成群結(jié)隊，被繩子串在一起，一連數(shù)月在大沙漠上艱苦跋涉，遷往異國他鄉(xiāng)，一路上不知留下多少尸體?；赝亦l(xiāng)，一片渺茫，何日回鄉(xiāng)，更是遙遙無期。在北方以色列王國滅亡后又堅強(qiáng)挺立了一百三十六年的猶大王國終于灰飛煙滅。這個以猶大部族為主的以色列人，被巨大的災(zāi)難分為了三部分：少部分逃亡到了埃及，逐漸在埃及尼羅河沿岸定居下來;一部分被俘往巴比倫，成為流放的民族群體，在幼發(fā)拉底河畔的集居區(qū)里過著亡國奴的生活;還有最貧困的一部分人，依然留在耶路撒冷地區(qū)，成為巴比倫帝國新行省的果農(nóng)與牧羊人。與此同時，有了達(dá)到滅國散民的最佳效果，巴比倫帝國又將原來亞述帝國的以東人、亞捫人和撒瑪利亞人移居到此，并將新的行省的名稱改名為“巴勒斯坦”，意為古腓利斯人的地方。用以淡化以色列人的猶大王國的國家意識。

　　從這一時期起，猶大王國滅國后的人，被巴比倫人蔑稱為猶太人。這種侮辱的含義一直持續(xù)到公元二世紀(jì)，也許是____的傳播中，由于出賣耶穌的弟子名叫猶大，與這種不義之稱相對照，猶太人的稱呼反倒成為正面的名稱，因而一直延續(xù)至今。

　　由此，新巴比倫王國在敘利亞巴勒斯坦的統(tǒng)治鞏固了下來，至此達(dá)到了前所未有的繁榮。

　　當(dāng)三萬六千多被蔑稱為“猶太人”的俘虜隊伍，在金戈鐵馬的巴比倫軍團(tuán)的血腥押解下，歷經(jīng)艱辛的路途顛簸和無望的精神折磨，與他們那已被剜去雙眼鎖在囚車?yán)锏膰酰K于到達(dá)傳說中的百門之城，看到巴比倫巨大的城市和高聳的巴別塔時，那種情感的起伏與精神的跌宕，也許是我們現(xiàn)在無法想象的。特別是作為亞伯拉罕的子孫，耶和華上帝親自選中的優(yōu)先子民，怎么能被無情的剝奪“應(yīng)許之地”，成為亡國喪土的俘虜民族呢?上帝還有什么樣的重大懲罰，等待在他們已滿身傷痕的人生前路呢?抵達(dá)巴比倫城的猶太人，也許反倒懷揣著更大的不安與苦痛。

　　然而，謎一般的巴比倫帝國總是出人意料：也許是為了感化各屬國民眾而采取的和靖政策，為了刻意營造“萬民之都”的大國風(fēng)范;也許僅僅是因?yàn)轵湴恋哪岵技啄崛鰢鯇掗煹男貞押拖矏垤乓谋拘?，只是想向世人展示“萬民之王”的大帝風(fēng)采;也許以前受殘暴的亞述帝國的痛苦經(jīng)驗(yàn)還記憶猶新，使巴比倫文化中原本被奴役的基因發(fā)揮了強(qiáng)烈的逆向作用;也許真的是上帝對以色列人只進(jìn)行有限的懲罰，而在暗地里作了專門的護(hù)佑安排。總之，抵達(dá)巴比倫城后，作為戰(zhàn)俘的猶太人并沒有遭到囚禁和奴役的待遇，而是給他們劃出了專門的集居區(qū)，讓他們在美麗富饒的迦巴魯運(yùn)河沿岸定居下來。尤為不易的是，巴比倫還允許他們自由地從事自己民族的宗教活動，并給予他們完全的公民權(quán)利，可以自由地從事任何職業(yè)。

　　這種意想不到的寬厚待遇，一定讓處于囚徒心理中的猶太人群體喜出望外。而早在十一年前被第一批俘虜?shù)桨捅葌惖囊蝗f多名同胞，當(dāng)然已經(jīng)具有了異地謀生的經(jīng)驗(yàn)。而這兩批人中，一定有不少的親戚和朋友。當(dāng)他們會合后，想必第一批人對新到族人少不了許多幫助和照料，使流散之初的艱難生活，具有了濃厚的人文關(guān)懷和實(shí)質(zhì)性促進(jìn)。作為喪失主權(quán)的猶太民族，就這樣悲喜交加地開始了自己第一次的流散生活。

　　歷史上關(guān)于“巴比倫囚虜”還留有一段模糊的空白，這就是猶太能工巧匠的處境與使用。從現(xiàn)有的歷史資料看，尼布甲尼撒兩次囚虜?shù)闹攸c(diǎn)，都是把猶大國的各類能工巧匠作為主要對象群體，這是沒有疑義的。將其強(qiáng)征而來的目的，也一定是他那馳名世界的“空中花園”和巴別塔重建工程的需要，對此也沒有什么歧意。毫無疑問，猶太民族的能工巧匠一定是這些偉大工程的重要參與群體。

　　然而，他們的這些創(chuàng)造性勞動，并不是以奴隸身份付出的。而最有可能的是，由于這些工程具有技術(shù)難度大的特征，特別是“空中花園”，無論是設(shè)計與建筑施工，還是建成后的奇花異草的培植和養(yǎng)護(hù)，都需要高超的智慧和技巧。因此，采用強(qiáng)迫重壓的奴隸工作制是行不通的。而采用相對溫和的強(qiáng)征雇工制則較為適宜：雖然是強(qiáng)行征用，但其勞動卻是按勞付酬的。甚至按照勞動技巧和貢獻(xiàn)的不同，所付報酬也不一樣。這樣，不僅能最大限度地調(diào)動建設(shè)者的創(chuàng)造性和主動性，也能讓這些巨大的工程能夠保質(zhì)保量地按期完成。這也是為什么巴比倫帝國能夠在短短的八十年生存期里，創(chuàng)造出如此人間奇跡的奧秘之一。同時，這也是為什么沒有任何歷史與考古資料，能夠證明這些偉大工程是奴隸勞動成果的原因。

　　盡管如此，與故土的分離和主權(quán)的喪失，使巴比倫的猶太人，精神生活極為苦悶。一方面，焚毀家園激起的怒火還燃燒在他們心頭，曾經(jīng)的物質(zhì)擁有變成一窮二白的從頭開始，讓他們對被剝奪的恥辱揮之不去;另一方面，他們從曾是上帝優(yōu)先民族的自豪感的突然喪失中還未能恢復(fù)，又馬上成為失去主權(quán)的少數(shù)民族，被拋到了眾多外邦異族的環(huán)境之中，那撲面而來的各種五花八門的異邦文化所產(chǎn)生的疏離和隔閡感，使這群猶太精英更感挫折;而囚虜身份的來歷，又像揭不掉的瘡疤，時常刺痛著他們的自尊。這些滿含悲愴和憂傷的心情從《舊約.圣經(jīng)》的《詩篇》中悲憤地流出：

　　我們曾在巴比倫的河邊坐下，

　　一追想錫安就哭了。

　　我們把琴掛在那里的柳樹上。

　　因?yàn)樵谀抢?，擄掠我們的要我們歌?

　　搶奪我們的要我們作樂，說：

　　“給我們唱一首錫安歌吧?！?/p>

　　我們怎能在外邦唱主的歌呢?

　　耶路撒冷啊，我若忘記你，

　　情愿我的右手忘記技巧。

　　我若不記念你，

　　若不看耶路撒冷過于我所最喜樂的，

　　情愿我的舌頭貼于上膛。

　　為了排解這種被命運(yùn)拋離的凄涼情感，為了驅(qū)散這種被民族苦難所纏繞的孤寂心情，巴比倫的猶太人比在祖國時更多地相聚在一起，他們或者集體地追憶故鄉(xiāng)，或者群議和學(xué)習(xí)摩西的律法。不久后，我們將會驚奇地發(fā)現(xiàn)，也就是這種自發(fā)而自然的行為，成為猶太教和世界宗教歷史上最重大事件誕生的先導(dǎo)。

　　不過，與精神的痛苦相對照，巴比倫猶太人的物質(zhì)生活的重新建立似乎要容易得多。位于兩河流域的巴比倫，土地肥沃，氣候也更為溫潤，成為物產(chǎn)豐富的溫床;而繁華的城市和交通便利的地理位置，使巴比倫早已成為聞名于世的國際貿(mào)易的大都會。這些有利條件使這群聰慧而又喪失了土地的猶太精英們，似乎都很自然地選擇了商業(yè)和各種高技巧行業(yè)，他們很快就在事業(yè)上獲得了成功，有相當(dāng)一部分猶太人成為了當(dāng)?shù)赜忻母粦簦€有的猶太人甚至成為了巴比倫帝國的高級官員。

　　猶太史學(xué)家阿巴.埃班認(rèn)為，這個時期的猶太人，不僅在適應(yīng)環(huán)境上具有超常能力，迅速改善了生活物質(zhì)條件，而且生活水準(zhǔn)已經(jīng)超過了他們在故土?xí)r的水平。其實(shí)，這一點(diǎn)也十分重要：這不僅讓他們能夠快速地恢復(fù)民族自尊心和民族自豪感，也能夠讓他們更快地認(rèn)識到耶和華上帝將懲罰降臨于他們，的確是要讓他們得到煅煉、重新做人，成為能適應(yīng)各種境遇的優(yōu)秀子民。在流放的環(huán)境中始終保持著強(qiáng)大的民族凝聚力和更加緊密的民族團(tuán)結(jié)。

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