百家講壇百家姓姚姓

　　姚姓與姬姓、媙姓等二十個古姓均起源于公元前兩千多年前的母系氏族社會，至今近5000年，是中國四大歷史最長的姓之一。下面由學(xué)習(xí)啦小編給大家整理了百家講壇百家姓姚姓相關(guān)知識，希望可以幫到大家!

　　百家講壇百家姓姚姓

　　姚姓出自五帝之一的虞舜，舜(有虞氏，名：重華)生于姚墟，他的后裔子孫便以地為氏，稱為姚氏。

　　姚姓在全國的分布如今主要集中于浙江、安徽、廣東、江蘇四省，在宋版《百家姓》中名義上排第101位，在2007年中國百家姓氏名義上排行第51位。

　　百家姓姚姓歷史發(fā)展

　　起源源流

　　源流一

　　出自姚姓。 源于舜帝姚重華，世代相傳至今，史稱姚氏正宗。南宋的《通志·氏族略》記載：“姚姓，虞之姓也，虞帝生于姚墟，故因生以為姓” ，舜因生在姚墟，其后子孫即以地為氏，稱為姚氏。北宋景佑年間刊本：邵思著《姓解》記載：”女生為姓，故姓之字多從女。虞舜生于姚，故因生地為姓，后世有以姚為氏。“《元和姓纂》載：“姚，虞帝生于姚墟，子孫以姚為氏。”《唐書·宰相世系》：”舜后胡公媯滿封陳，至敬仲仕齊，又為田氏。王莽封田豐為代眭侯，后豐子田恢為避王莽之亂，過江徙居吳郡，改為媯姓。其五代孫媯敷，又改為姚氏。 “ 《古今姓氏書辯證》記載：”舜因生于姚墟而姓姚，因居媯水而姓媯，故姚恢改姓為媯， 媯皓又改姓為姚，知姚與媯可通....... 武王時有虞遏父者，以奉虞帝之祀，是為胡公“?！渡袝?middot;堯典》記，舜“厘降二女于媯汭，嬪于虞。 舜在當(dāng)?shù)壑?，四岳曾向帝堯推薦過舜，堯把自己的兩個女兒嫁給他，讓他們居住在媯河邊。他們的子孫有留在媯河邊居住的，便以媯為姓。

　　世界舜裔宗親聯(lián)誼會(世界舜裔聯(lián)誼會)總部設(shè)在香港，自1982年起每年輪流在各地舉行國際大會。旨在聯(lián)絡(luò)宗親感情，促進(jìn)世界大同，發(fā)揚同宗舜裔宗親聯(lián)誼精神，首屆世界舜裔國際大會于1982年在香港舉行，盛況空前。之后分別由臺灣、泰國、馬來西亞、菲律賓及美洲各地輪流主辦。1999年4月21至23日，世界舜裔聯(lián)誼會第13屆國際大會在河南 長葛縣 隆重舉行，這是該組織首次回到祖國故土認(rèn)祖歸宗。如今已舉辦了10多屆，影響很大。 天下舜裔，姓氏各異，但同根源，血脈相連。

　　源流二

　　源于“癸”(舜之妻名)，女+癸=姚。

　　遠(yuǎn)古部落聯(lián)盟時期，炎黃先祖，登泰山祈禱，天乃降十天干(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)。神州依據(jù)天意，兩兩而合，命名五大宗族，并鑄十鼎，永銘天德。其中，帝標(biāo)記“癸戊”。

　　帝(癸戊)?；首宓膬鹤游旒吹圩澹首迦问鲜最I(lǐng)----壬娶丁，生下兒子戊和女兒己?；首游烊⒐铮a(chǎn)生了帝族，帝(羲、舜)字即戊癸合文。癸+戊=帝(或“羲”、“舜”字)。戊手持斧鉞，武威四方。癸，規(guī)也，癸手持張開的圓規(guī)。戊部落十分有趣，戊人自稱“我”(戊變體)、“吾”(戊同音)。他們首領(lǐng)自稱“羲”“舜”或者“帝”，羲、舜字也是癸+戊的合文。癸的后代，祭祀癸女，念念不忘，誕生了一個重要的姓——姜。姜=癸+女。癸女的后代自稱姜姓。因為舜娶了一對姐妹(二姚)，所以他娶了兩個癸(娥皇、皇英)，其中一支癸女的后代，將母親“癸”下加“女”，形成姜姓，另一支癸女的后代，將“癸”左邊加“女”字，形成姚姓。所以，姜姓、姚姓，是同父異母的兩支帝的后代，他們都是帝的后代，因為母親不同，形成了不同的姓。姚、姜皆因母得姓，皆為癸女之后。姚實為舜與癸女之后。姚發(fā)音與癸女之父“堯”音同。

　　源流三

　　史記載︰春秋早期有姚國，虞舜后代，子孫以國為氏，稱為姚氏 。

　　源流四

　　源于羌族，出自后漢西羌燒當(dāng)羌部首領(lǐng)姚弋仲。據(jù)史籍《晉書》記載，南安郡赤亭地(今甘肅隴西東南)羌族首領(lǐng)弋仲，本是漢朝西羌燒當(dāng)氏的后人，他自稱是帝舜的后代，故而改姓姚，稱姚弋仲。在姚弋仲的后裔子孫中，皆以首領(lǐng)所改為姓氏，稱姚氏，世代相傳至今。

　　源流五

　　源于蒙古族，出自元、明時期蒙古族禹爾部。據(jù)《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》記載，明朝時期，有蒙古族人饒五十，因有功于朝廷，受賜姚姓而姓姚，稱“姚名智”，其后裔子孫世代稱姚氏至今等。

　　源流六

　　源于滿族，出自金國時期女真岳佳部。據(jù)史籍《清朝通志·氏族略·滿洲八旗姓》記載，滿族耀佳氏，源出金國時期女真岳佳部，滿語為Yaogiya Hala，祖先原為漢族，東漢末期被遼東鮮卑烏桓部虜攜后融入鮮卑族，后逐漸演化為遼東女真，世居葉赫(今吉林梨樹葉赫鄉(xiāng))，后多冠漢姓為姚姓 。

　　源流七

　　源于德昂族，出自明朝時期德昂族拉耐氏族。在明朝萬歷年間中央政府大力推行改土歸流運動時，被歸入為云南副總兵鄧子龍所轄姚營兵，駐扎在姚安，因此取漢姓為姚氏。

　　源流八

　　源于其他少數(shù)民族，屬于漢化改姓為氏。今苗族、水族、羌族、拉祜族、彝族、土家族、壯族、白族、俄羅斯 族等少數(shù)民族中，均有姚氏族人分布。多為明、清時期，中央王朝在中南、西南、西北地區(qū)實行改土歸流運動中，被地方漢族最高行政長官賜予的漢姓，亦有漢族兵員駐守邊疆時與各民族聯(lián)姻后帶入的漢姓。

　　百家姓姚姓人口分布

　　在當(dāng)今姓氏排行榜上名列第62位，屬于大姓系列，人口約504萬，占全國人口總數(shù)的0.3%左右[4] 。宋至今千年中姚姓人口的增加率是呈∧形的態(tài)勢。

　　在全國的分布如今主要集中于浙江、安徽、廣東、江蘇四省，大約占姚姓總?cè)丝诘?6%，其次分布于河南、四川、河北、湖北、湖南，山東這六省又集中了33%的姚姓人口。安徽為當(dāng)代姚姓第一大省，居住了姚姓總?cè)丝诘?.7%。全國形成了以皖浙蘇、粵湘為中心的兩個姚姓高聚集區(qū)。從明朝至今600年期間，姚姓人口流動由東南部向華中、華北、西部的回遷十分強勁，大于由北向南的遷移。姚姓在人群中分布頻率示意圖表明：姚姓分布很廣，但不均衡。在皖蘇浙大部、上海、江西北部、湖北東部和西北、湖南西部和東北、廣東大部、桂貴、云南東部、四川西南、重慶南部、福建南部、陜西中部、河南西部、寧夏南部、甘肅東部、山西南端、黑龍江東部和西部，姚姓占當(dāng)?shù)厝丝诘谋壤话阍?.44%以上，其中中心地區(qū)可達(dá)0.8%以上，以上覆蓋面積約占了總國土面積的19.4%，居住了50%的姚姓人群。在青海湖和云南橫斷山脈以東的其他地區(qū)，姚姓占當(dāng)?shù)厝丝诘谋壤?.22%一o.44%之間，以上覆蓋面積約占了總國土面積的45.3%，居住了49%的姚姓人群。

　　向南發(fā)展

　　姚姓自誕生后至春秋期間，主要在河南發(fā)展，到秦代以前，姚姓已經(jīng)發(fā)展到了山西，廣西，四川等地。公元384年，姚姓建立了后秦政權(quán)，姚氏因為有了這支來自甘肅隴西一帶姚姓的加入而壯大起來。后秦政權(quán)消亡后，據(jù)《晉書》記載，劉裕將姚姓“余宗遷于江南”。因此，江南的姚姓人中有不少是這支姚姓的后裔。之后姚姓的繁衍的速度更快，播遷的范圍更廣，到唐代以前，就已經(jīng)成為今天浙江吳興(今浙江省湖州市)以及甘肅隴州一帶的望族。后來吳興的一支姚姓，遷入陜郡。唐朝以后姚氏的繁衍更加廣泛，已遍及中國的大江南北。唐朝時，姚姓首次進(jìn)入福建。據(jù)史書記載，陳元光入閩開辟漳州時，隨行人中就有姚姓人。其中，唐武德四年(公元621年)因云南的姚安、大姚等縣的姚姓人最多而專門設(shè)姚州。宋朝，姚姓發(fā)展到了廣東。 福建莆田姚姓，同時播遷外地[7-8] ，莆田姚姓姚天明九世孫姚東夫，在宋紹熙二十八年，從莆田遷往潮州，創(chuàng)立橫沙姚姓，衍為海陽姚姓(潮州潮安縣舊稱)，姚天明九世孫姚立夫，宋淳熙二年，從莆田遷往揭陽定居。其后又在揭陽海湖村 仙陽 開族，衍為揭陽姚姓，姚天明九世孫姚粢， 那時任職潮州 潮陽縣三任縣尉后， 宋淳熙九年 ，由莆田舉家遷居潮邑城西，其后代亦衍為潮陽姚姓，稱作莆田姚姓昆仲三人創(chuàng)三陽，一海陽(潮州潮安縣等)，二揭陽，三海陽。此后，潮汕姚姓又傳衍海外 。明朝初年，祖籍福建莆田人，戶籍廣西的姚武定、姚武寬、姚武官進(jìn)入海南，成為姚姓入瓊始祖。 江西籍姚姓中的一支也于這一時期遷入云南蒙化(現(xiàn)云南省巍山縣)，2001年在云南大理白族自治州巍山彝族回族自治縣發(fā)現(xiàn)了一份由北宋著名文學(xué)家、史學(xué)家歐陽修親筆題序的《姚氏族譜》，落款為“熙寧四年辛亥年，現(xiàn)文殿學(xué)士特進(jìn)上柱國太子少師、六一居士歐陽修書”。書字后蓋“六一居士"”篆字方形圖記。從族譜及序文中可以看出，巍山姚姓原為江西籍，他們的先祖在唐宋時期已經(jīng)成為海內(nèi)望族，這支姚姓的第二十四祖克明、克澄跟隨明軍進(jìn)入云南后入籍蒙化(現(xiàn)巍山縣)，歐陽修真跡應(yīng)為明朝初年帶入云南的，成為巍山姚姓家族的祖?zhèn)髦畬殹Ｇ宄?，姚姓進(jìn)入臺灣并開始播遷海外。

　　向北發(fā)展

　　姚姓在向南發(fā)展的同時也向北發(fā)展到了內(nèi)蒙古，遼寧等地。姚姓人在歷史發(fā)展的長河中名人輩出，為在中華民族的發(fā)展史有不可磨滅的貢獻(xiàn)。這一點從有歷代關(guān)姚姓人的對聯(lián)中便可管窺一斑。如“父子成雙史，兄弟號二姚”，上聯(lián)說的是隋朝散騎常侍姚察，受命修撰《陳》、《梁》兩部史書，直到去世時還沒有完成，他的兒子繼承父志，修完二史;下聯(lián)指宋代都指揮使姚麟，字君瑞，節(jié)度建雄定武軍，用兵沉毅多奇策。有功不自夸，治軍嚴(yán)明，下屬兵將都樂意為他效命。兄弟二人后來都立了大功，人稱 “二姚”。“爵封梁國;文重桐城”，上聯(lián)說的是唐朝著名政治家姚崇，他本人及其家族在政治方面很有成就，姚崇官至宰相，曾任武則天、玄宗朝宰相，為政清廉，深得眾望，開元初年被封為梁國;下聯(lián)指清代散文家姚鼐，字姬傳，桐城人。乾隆年間進(jìn)士。參與了《四庫全書》的修纂。主持江寧、揚州等地書院長達(dá)四十年。姚鼐工古文，與方苞等為“桐城派”代表。著有《古文辭類纂》、《惜抱軒文集》、《竺集》等。另外，談到姚姓，臘梅和姚黃牡丹也不能不說。河南省鄢陵縣的蠟梅在中國最為著名，縣城西的姚家村 ，家家戶戶，房前宅后，遍植蠟梅，歷來享有“姚家黃梅冠天下”的盛譽。牡丹花中的名品——姚黃是一個古老品種，據(jù)說起源于宋朝一姚姓庭院，被譽為"花王"。

　　現(xiàn)狀

　　據(jù)2005年在湖南零陵召開的全球華人公祭舜帝大會上最新統(tǒng)計，由姚姓衍生出的姓氏達(dá)70個之多，如陳、王、胡、孫、虞、田、袁、車、陸等姓氏，流布于世界50多個國家和地區(qū)， 若把姚姓后裔改姓以后的姚氏族人包括在內(nèi)，姚氏族人的杰出人物就數(shù)也數(shù)不清了， 是最為顯赫的姓氏之一。 表面上姚姓人數(shù)排名在幾十位，實際上再包括把姚姓后裔改姓以后的姚氏族人在內(nèi)，就大大超過李、張、

　　劉等中華名義大姓。 全球舜帝后裔共有100多個姓 氏，人數(shù)達(dá)2.6億，分布全世界 。 《史記·五帝本紀(jì)》載：“天下明德皆自虞帝始。“ 《尚書》云：“德自舜明[10] 。” 舜又稱舜帝、帝舜，姚姓，名重華，是上古五帝之一，也是中華民族的人文始祖之一， 根據(jù)《尚書》、《史記》等有關(guān)典籍，虞舜為人處世、治國理政，皆以德為先導(dǎo)，以和諧為依歸，一生追求和合、和平、和諧，其和諧之道內(nèi)涵十分豐富。世界舜裔宗親聯(lián)誼會是陳、姚、孫、王、胡、袁、虞、田、陸、車等姓氏聯(lián)宗的國際性宗親聯(lián)誼組織，前身為世界至孝篤親舜裔總會。

　　1982年8月間，由香港至孝篤親公所發(fā)起，在香港舉行首屆世界至考篤親舜裔聯(lián)誼年會，決定籌組世界至孝篤親公所。1986年5月15日(農(nóng)歷四月初七)為舜帝誕行4377周年紀(jì)念日，在臺灣舉行世界至孝篤親舜裔總會擴大大會。旨在聯(lián)絡(luò)宗親感情，加強聯(lián)系，促進(jìn)世界大同，發(fā)揚異姓同宗舜裔宗親聯(lián)誼精神，決定每年輪流在各地舉辦聯(lián)誼大會;在每屆聯(lián)誼會所在地設(shè)秘書處為聯(lián)絡(luò)中心，負(fù)責(zé)處理會務(wù)。1992年10月，在吉隆坡舉行第9屆世界至孝篤親舜裔聯(lián)誼大會，決定易名為世界舜裔聯(lián)誼會，并接納由馬來西亞陳氏宗親總會為聯(lián)誼會制訂的會徽、會旗和會歌。據(jù)史料記載，位于九嶷山的舜帝陵又稱“零陵”，是中國有史以來帝陵中最古的陵。祭祀舜帝，始于夏朝，歷朝歷代，傳承不斷。如今，舜帝陵已成為海內(nèi)外炎黃子孫念祖思宗、追本溯源的重要載體，每年前往九嶷山尋根謁祖的海內(nèi)外同胞達(dá)100多萬人次。公祭舜帝大典作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　舜帝是中華上古五帝之一，中國道德文化的創(chuàng)始人。四千多年來，九嶷山舜帝陵一直為祭祖朝圣之所。此次祭舜的主題為“至孝篤親、德澤天下、世界舜裔、夢圓九嶷”和“弘揚舜帝道德精神、建設(shè)品質(zhì)活力永州”。世界舜裔宗親聯(lián)誼會代表、國臺辦、國家僑聯(lián)、文化部和省直有關(guān)部門負(fù)責(zé)人、永州市社會各界代表、“舜文化與中國夢”研討會代表、旅游界和媒體代表、福建舜裔祭祀代表、表演隊伍，寧遠(yuǎn)縣社會各界萬余人參加了祭舜大典。告祭樂舞分簫韶引鳳、卿云歌頌、《南風(fēng)》祈福三個樂章，“簫韶引鳳”演繹了舜帝以韶樂教化百姓、馴化百獸，引來鳳凰棲息九嶷山的傳說。“卿云歌頌”頌揚了舜帝德孝為先、澤被四方的豐功偉績。“《南風(fēng)》祈福”再現(xiàn)了遠(yuǎn)古大氣磅礴的祈福場面，祈愿天佑湖湘，國運昌隆。仙樂悠悠，舞步翩遷，長頌舜德，萬古千秋。

　　虞舜的和諧之道，始則體現(xiàn)為一種和合、和睦的“家和”思想。因品德高尚、能以德服人，故虞舜后來被堯選定為部落首領(lǐng)。而虞舜代堯行“天子”事后，更注重以德化民，勤政愛民，以求協(xié)和天下。