百家講壇百家姓聞姓

　　聞姓是中國比較稀少的一個姓氏，在《百家姓》中排第289位，在全國姓氏人口排行中排名第305位。下面由學習啦小編給大家整理了百家講壇百家姓聞姓相關知識，希望可以幫到大家!

　　百家講壇百家姓聞姓

　　聞姓是中國比較稀少的一個姓氏，在《百家姓》中排第289位，在全國姓氏人口排行中排名第305位。為區(qū)別其他同音姓，常被稱為“新聞的聞”。據(jù)統(tǒng)計，其中中國大陸有聞姓19.8萬人，約中國人口總數(shù)的0.013%，江蘇省和湖北為中國聞姓的主要省。在香港或海外，聞姓的英文有時被寫為Woon。而Wen為漢語拼音。聞姓姓氏出處有二，一說出自復姓聞人氏，是春秋時期少正卯的后代。一說出自文姓，文天祥之后避難改姓。據(jù)考證推測，聞姓大致是在唐末和宋初形成的。主要歷史名人有聞良輔、聞一多等。

　　百家姓聞姓姓氏淵源

　　第一個淵源

　　源于地名，出自春秋時期鄭國聞邑，屬于以居邑名稱為氏。聞邑，春秋時期鄭國之地，故址在今河南省黃河以南的滎陽市虎牢關一帶地區(qū)，亦稱汜水關、汜水鎮(zhèn)。周定王姬瑜二十年(晉景公姬孺十三年，鄭襄公姬子堅十八年，公元前587年)，晉景公因鄭國違盟投靠楚國，大怒之下出兵伐鄭國，連續(xù)擊敗鄭國軍隊，奪取了鄭國的聞邑，改為晉國的汜邑(今河南汜水)，并一度包圍鄭國都城新鄭(今河南新鄭)。后鄭國得到了楚軍的協(xié)助才擊退晉軍，但聞邑已經(jīng)收不回來了。失國的原聞邑之鄭國人，在成為晉國汜邑之民后，有以故邑“聞邑之人”名號為姓氏者，稱聞人氏，到了春秋后期有省文簡化為單姓聞氏者，皆世代相傳至今。該支聞人氏、聞氏同宗同源。

　　第二個淵源

　　源于姬姓，出自春秋時期魯國太史左丘明，屬于以世稱名號為氏。戰(zhàn)國時期，魯國有一位著名的大夫，職掌太史，即左丘明，他撰著的《春秋左氏傳》流傳千古，至今也是人們考證春秋歷史的重要史料，因稱“古之聞人”、“魯之君子”。在古代，“聞人”就是專指眾所崇敬的名人，世稱“聞人”者，在中國歷史上寥寥無幾。左丘明，約公元前500～前428/408年，一說其姓左，名丘明;一說其復姓左丘，名明;另有一說其姓丘，名明，“左”是“左史”之官職簡稱，左史重記事;春秋末期魯國人，是與孔子晚年同一時代的著名學者、史學家，也是儒家代表之一。左丘明的家族世代為史官，并曾與孔子一起“乘如周，觀書于周史”，他根據(jù)魯國以及其他各諸侯國的大量史料，以《春秋》位歷史背景，編著成了中國古代第一部記事詳細、議論精辟的編年史《左傳》，并參與編著了現(xiàn)存最早的一部國別史《國語》，成為中國歷史學家的開山鼻祖?！蹲髠鳌分赜浭拢秶Z》重記言。左丘明的思想屬于儒家思想，在這兩部重要的著作中較多地反映了“民”的利益和要求。左丘明在敘述歷史事實時，對于歷史事件鮮明地表現(xiàn)了他的肯定或批判態(tài)度。他所肯定的是那些符合于他的儒家觀點的東西。例如他肯定“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬”的倫理道德，并從這些論理道德為出發(fā)點肯定了“利民”和“衛(wèi)社稷”等進步的思想。在他的書籍中，毫不客氣地批判了那些破壞論理道德的所謂“賤妨貴、少陵長、遠間親、新間舊、小加大、淫破義”之類的“逆德”，同時他也批判統(tǒng)治階級的“驕奢淫逸”的敗行。其著作在思想上的進步性和局限性都從這些方面表現(xiàn)了出來。據(jù)著名學者劉向所著《別錄》佚文的判斷，左丘明的出生年代約與孔子弟子曾參及公孫龍相當，那么左丘明在年齡上應為孔子的孫輩;而據(jù)《左傳》、《國語》二書對于歷史人物的稱呼上來看，可知左丘明當逝世于魯元公姬嘉在位時期，即周考王姬嵬十三年～周威烈王姬午十八年(公元前428～前408年)之間。左丘明知識淵博，品德高尚，就是對士子們十分挑剔的孔子也對這位晚生十分推崇，曾言與其同恥，曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之!匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之!” 在左丘明的后裔子孫中，有以先祖“聞人”之名號為姓氏者，稱聞人氏，后再有省文簡改為單姓聞氏者，皆世代相傳至今。

　　第三個淵源

　　源于姬姓，出自春秋時期魯國少正氏，屬于以世稱名號為氏。春秋時期，是奴隸社會過渡到封建社會的大變革時期。五霸爭雄，大國兼并小國，奴隸起義反抗奴隸主的壓迫和剝削等激烈的階級斗爭，反映在意識形態(tài)領域，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，也揭開了中國歷史上儒法斗爭的序幕。傳說，到了春秋晚期，魯國的孔子和少正卯兩個人都在開班講學：以孔子為首的儒家學說，主張“克己復禮”，維護奴隸主階級“禮治”的奴隸社會;而以少正卯為代表的法家學說，主張變法革新，建立新興地主階級法治的封建社會。后來聽少正卯講學的人越來越多，其中包括孔子的學生也來了一部分，孔門出現(xiàn)了“三盈三虛”，氣得孔子大罵少正卯是“小人之桀雄”。少正卯在講學中很快成為了當時文人學士公認的“聞人”(名人)。后來，孔子當上了魯國的司寇，代行宰相職務，傳說他給少正卯加上了“聚眾結(jié)社，鼓吹邪說，淆亂是非”等罪名，把他捕殺了，并把他的尸體示眾三天。但少正卯變法革新的進步思想已經(jīng)傳播開了，推動了奴隸制滅亡、封建制興起的浪潮，成為一代法家先驅(qū)。后來，新興建制地主階級的杰出代表秦始皇推行法制，于(公元前221年)統(tǒng)一了中國大地，建立了中國歷史上第一個建制地主階級中央集權制的統(tǒng)一國家。在少正卯的后裔子孫中，稱聞人氏，世代相傳至今。因少正卯是當時聲譽宏然、遠近聞名的人，被世人譽為“聞人”，所以在他的后代支庶子孫中有以先祖“聞人”之號為姓氏者，后再有省文簡改為單姓聞氏者，皆世代相傳至今。

　　第四個淵源

　　源于姜姓，出自南宋杰出的民族英雄和愛國詩人、信國公文天祥的后裔，屬于避難改姓為氏。文天祥的護國軍失敗后，其二十四子帶其后裔族人從江西吉安遷徙到浠水一帶(今湖北麻城)，改文氏為諧音的聞氏。該支“文改聞氏”族人在清朝乾隆四十六年(公元1781年)第一次撰修的《聞氏宗譜》中記載：“吾族本姓文氏，世居江西吉安之廬陵，宋景炎二年，信國公軍潰于空坑，始祖良輔公被執(zhí)，在道潛逃于蘄之蘭溪驛，改文為聞，因家焉。” 這部《聞氏宗譜》中記載的“信國公”，就是文天祥;“薊之蘭清邑”，就是今湖北省麻城市浠水縣;“二十四子”，實際上是文天祥屬下的護國軍將士，無一為文天祥的嫡支族人。

　　第五個淵源

　　源于滿族，屬于漢化改姓為氏。據(jù)史籍《清朝通志·氏族略·滿洲八旗姓》記載：滿族溫都氏，亦稱文都氏，源出金國時期女真溫都部，以部為氏，滿語為Wendu Hala，世居訥殷(今吉林撫松松花江上游流域)、綏分(今中俄兩國交界綏分河上游地區(qū))、瓦爾喀(今南自長白山、圖門江以北，北自黑龍江下游烏扎拉地方以南，東至俄羅斯濱海地區(qū)南部)、烏蘇里江兩岸等地，是滿族最古老的姓氏之一，后多冠漢姓為聞氏、孔氏、溫氏、都氏、文氏等。

　　第六個淵源

　　源于錫伯族，屬于漢化改姓為氏。據(jù)史籍《清朝通志·氏族略·滿洲八旗姓》記載：錫伯族溫都爾氏，錫伯語為Wenduer Hala，世居烏蘇里江兩岸，清朝中葉以后多冠漢姓為聞氏、溫氏、文氏等。

　　百家姓聞姓遷徙分布

　　(缺)聞姓在大陸和臺灣都沒有列入百家姓前100位，在大陸地區(qū)甚至沒有進入300位。聞氏是一個多民族、多源流的古老姓氏，人口約二十萬九千余，占全國人口的0.013%左右，在全國各地均有分布。

　　少正卯

　　春秋時候，魯國有個很有名的學者叫作少正卯，講學做學問，是當時一個很有名的人，被稱為“聞人”(聞在古漢語里是聞達，出名的意思)。他的后代[1] 以他為驕傲，就以“聞人”作為自己的姓氏，稱為聞人氏。后來聞人氏把姓氏簡化為聞，世代相傳，就形成了聞這個姓氏。又據(jù)《風俗通》和《名賢氏族言行類稿》等古籍記載，聞姓本是聞人之后，后改單姓為聞。由此可知，單姓的“聞”與復姓的“聞人”姓，實際上是一父所出的同一家人，不過是先有聞人氏，后有聞氏罷了。換句話說，聞姓是從聞人氏分支出來的。

　　那么，聞姓是在可時而來的呢?據(jù)[2] 考證推測，大致是在唐末和宋初形成的，因為，翻遍有關史冊，在此之前未有聞姓的記載和活動足跡。望族居吳興郡(今浙江省吳興縣一帶)。

　　文天祥

　　另有一支是單字聞姓，文天祥(護國公)軍敗后，其二十四子帶其后人從江西吉安遷居至湖北省浠水(麻城)市，并改文為聞。“聞”氏由“文”改來的說法最早出于清乾隆四十六年(1781年)。第一次修撰的《聞氏宗譜》：“吾姓本姓文氏，世居江西吉安之廬陵。宋景炎二年(1277年)，信國公軍潰于空坑，始祖良輔公被執(zhí)，在潛逃于蘄之蘭清邑，改‘文’為‘聞’，因家焉。”這里所說的信國公就是文天祥，而蘄則是今天的湖北省浠水縣。還有江蘇省太倉市有比較多的聞姓聚居。700多年來，聞家宗譜都采納此說，聞家人也都自認為是文天祥后人，聞一多研究界也大多承認了這個說法。然而，1992年，《聞一多傳》的作者聞黎明以史學研究者的嚴謹態(tài)度對這一問題提出了質(zhì)疑。他說：“這種說法很難考證，且記載時間去事500年(1277年-1781年)”，“宗譜所言確否，尚待證實。”因為“聞”本來也是一個姓氏。這個問題，聞一多本人也產(chǎn)生過興趣。他在清華讀書期間曾想撰寫一篇《聞氏先德考》，但終因資料不足，只在日記中寫下了“不得其詳”這樣一個沒有結(jié)論的結(jié)論。