關(guān)于重慶高考語(yǔ)文題
高考語(yǔ)文解題過(guò)于技能化問(wèn)題由來(lái)已久,造成這一問(wèn)題的深層原因主要有兩方面:巨大的試卷容量迫使高考語(yǔ)文解題必須技能化;命題人在出題上有形式主義問(wèn)題。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理關(guān)于重慶高考語(yǔ)文題的內(nèi)容，希望大家喜歡!
重慶高考語(yǔ)文題
第Ⅰ卷閱讀題
一、現(xiàn)代文閱讀(35分)
(一)論述類文本閱讀(9分)
閱讀下面的文字，完成1-3題。
要想對(duì)天或者天的觀念的實(shí)際意義和作用進(jìn)行說(shuō)明，想來(lái)沒(méi)有什么事物比它涉及更多的歧義性了。所謂內(nèi)在的天、超越的天、原理性的天、實(shí)體的天，或者說(shuō)是自然的天、法則的天、理法的天、道德的天、主宰的天、命運(yùn)的天、終極的天、無(wú)限的天……
這種歧義性，就中國(guó)的天而言，起源于名副其實(shí)的像天空一般無(wú)限伸展的意義，它包括了我們所討論的理、自然、道等等所有那些概念，雖說(shuō)可以根據(jù)上面所羅列的詞匯來(lái)說(shuō)明中國(guó)的天的概念，但是實(shí)際上，正如有識(shí)之士所見(jiàn)，這些詞匯也完全可以用來(lái)說(shuō)明日本的天的概念。因?yàn)樘斓奶刭|(zhì)最大限度關(guān)系到民族性的或者說(shuō)是歷史性的特質(zhì)，利用這種對(duì)于屬性的規(guī)定，是不能把握中國(guó)的天的特質(zhì)的。
但是還不僅如此，日本和中國(guó)的天的概念差別之大有如天和__的神的區(qū)別一樣。例如中國(guó)的天在殷周革命之后，被視為主宰神一般被敬畏，之后成為皇帝權(quán)威性的根據(jù);而日本的古代有對(duì)象不特指的以卑彌呼等巫王為媒介的自然力的信仰，也有支撐著天皇權(quán)威的，稱為天照大御神、高皇產(chǎn)靈神的太陽(yáng)神。且與此相關(guān)，中國(guó)對(duì)天的強(qiáng)烈關(guān)注是通過(guò)加入古代以來(lái)對(duì)天文的觀測(cè)之力，建構(gòu)了“蓋天說(shuō)”“渾天說(shuō)”等解釋宇宙構(gòu)造的理論，盡管這些理論的流通范圍僅僅限于宮廷之內(nèi)，但類似今天所說(shuō)的天文學(xué)、地球物理學(xué)是很早就有的，而與此相對(duì)，日本卻從未產(chǎn)生過(guò)這樣的事物。
一方面，日本從幕府末期到明治時(shí)期，出現(xiàn)了諸如大鹽中齋的“天人合一說(shuō)”、西鄉(xiāng)南洲的“敬天愛(ài)人說(shuō)”、夏目漱石的“則天去私說(shuō)”等，可以說(shuō)其無(wú)欲無(wú)私的“誠(chéng)”的現(xiàn)世超越性、純粹性、無(wú)限性是假托于天的，呈現(xiàn)為所謂純粹自我的天。而中國(guó)，把屬于個(gè)人悟性的對(duì)象作為整體的天來(lái)論述的現(xiàn)象是不存在的。中國(guó)的天人合一，如后所述，關(guān)系到政治與社會(huì)整體構(gòu)造的應(yīng)然狀態(tài)，敬天與愛(ài)人也分別是“君道之要目”和“治平之道”的要目之一，是組成為政原則的一環(huán)，無(wú)論如何也不是一種個(gè)人性的存在，更不要說(shuō)是一種心象的存在。
由此可以推知，中國(guó)的天的物質(zhì)，顯示出的是關(guān)系到例如秩序原理的框架等政治、社會(huì)的大的統(tǒng)一體。
在中國(guó)，說(shuō)到秩序的社會(huì)性結(jié)構(gòu)，自古以來(lái)是父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友的五倫，不過(guò)即使稱其為結(jié)構(gòu)，這也只是為了使社會(huì)安定而推行的社會(huì)內(nèi)部的所謂內(nèi)在結(jié)構(gòu)，不是決定社會(huì)基礎(chǔ)本身存立的外在框架。父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信的秩序原理——五倫，是使內(nèi)部結(jié)構(gòu)安定的原理，即朱子所說(shuō)“當(dāng)然之則”，僅此尚不能成為它本身存立原理，亦即朱子所說(shuō)“所以然之故”。換成仁、義、禮、智、信而言亦是如此。
在古代中國(guó)的觀念中，決定社會(huì)存立的根據(jù)是天，其原理籠統(tǒng)稱為天道或天命，人們認(rèn)為，社會(huì)或者國(guó)家、王朝的體制可否存立，不取決于地上的帝王，而托付于天上的“主宰者”之手。
(選編自溝口雄三《中國(guó)的天》)
1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.中國(guó)的天的特質(zhì)有很多意義，如內(nèi)在的天、超越的天、原理的天、實(shí)體的天等，它包括了“理、自然、道”等概念。
B.僅憑借“天”具有的歧義性屬性是不能把握中國(guó)的天的特質(zhì)的，因?yàn)樗皇侵袊?guó)的天的特質(zhì)的起源。
C.由于民族性或者歷史性的特質(zhì)不同，中國(guó)和日本的天的概念差別之大有如天和__的神的區(qū)別一樣。
D.中國(guó)和日本的統(tǒng)治者都利用人們對(duì)天的敬畏與信仰來(lái)加強(qiáng)皇帝或天皇的權(quán)威，并且利用自然現(xiàn)象及其理論來(lái)加以解釋。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)
A.與中國(guó)不同，從幕府末期到明治時(shí)期，日本出現(xiàn)的“天人合一說(shuō)”“則天去私說(shuō)”，都將個(gè)人悟性的對(duì)象作為整體的天來(lái)論述。
B.在中國(guó)的天人合一的理論中，個(gè)人性的存在不能脫離政治、社會(huì)的大的統(tǒng)一體，而要順應(yīng)政治與社會(huì)整體構(gòu)造的應(yīng)然姿態(tài)。
C.敬天是“君道之要目”，愛(ài)人是“治平之道”，敬天與愛(ài)人組成為政原則的重要一環(huán)，作者由此推知中國(guó)的天的特質(zhì)。
D.在中國(guó)，秩序的結(jié)構(gòu)可以分為外部結(jié)構(gòu)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，所謂父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友的五倫屬于內(nèi)部結(jié)構(gòu)，不能決定社會(huì)的存立。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.要弄清中國(guó)的天的特質(zhì)，必須從中華民族和中國(guó)歷史的角度分析探究，同時(shí)要認(rèn)同天道或天命在古代中國(guó)的至高地位。
B.把屬于個(gè)人悟性的對(duì)象作為整體的天來(lái)論述，就是日本所謂的純粹自我的天，這種情形在古代中國(guó)是不存在的。
C.中國(guó)和日本都有“天人合一說(shuō)”，其內(nèi)容都反映了政治與社會(huì)整體構(gòu)成的狀態(tài)，顯示出政治、社會(huì)的大的統(tǒng)一體。
D.中國(guó)和日本都信仰“天”，但日本強(qiáng)調(diào)自我的“天”，而中國(guó)強(qiáng)調(diào)“天”對(duì)個(gè)人的主宰。
(二)文學(xué)類文本閱讀(14分)
閱讀下面的文字，完成4-6題。
飯?jiān)阱伬?/p>
袁省梅
雨已經(jīng)下了三天了，還在下。一下雨，就干不成活。陳卓子看著糾纏不清的雨，眼眉間的黑沉越發(fā)深重，煙頭燒到手指了，才倏地摔了，又一腳踩上去，狠狠地碾來(lái)碾去。
媽的，這雨。陳卓子捏著手機(jī)，像是要把剛才聽(tīng)到的話捏碎。
剛才，爸電話里說(shuō)，秋莊稼都收了，不要操心家里，就是紅的藥沒(méi)了，領(lǐng)到錢(qián)了，托人捎回來(lái)。爸說(shuō)了沒(méi)兩句，倒咳了好一會(huì)兒，絲絲拉拉的呼吸如一把鈍鋸一下一下鋸銼著陳卓子的心。陳卓子嗯嗯地應(yīng)著，答應(yīng)過(guò)兩天就托人把錢(qián)捎回去，說(shuō)，紅的藥不能停，你的藥也別停。爸說(shuō)，我不要緊，老毛病了，不花錢(qián)吃藥了，就是娃的病不要耽擱了。
爸還說(shuō)了些什么，陳卓子都沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，只嗯嗯地應(yīng)。掛斷電話，他看一眼玩牌的人嘻嘻哈哈吵成一團(tuán)，撿起個(gè)安全帽，扣在頭上，走進(jìn)了雨里。
畢竟是深秋了，雨水帶著寒涼，簌簌地直往衣服上裹粘。陳卓子扣緊衣服，心說(shuō)，今個(gè)咋說(shuō)也得弄點(diǎn)錢(qián)捎回去。陳卓子捏了捏兜里的刀子，向路邊的小飯館走去。他要找應(yīng)人。應(yīng)人是包工頭。每天這個(gè)時(shí)間，應(yīng)人都在小飯館里吃飯。
可是，小飯館門(mén)前不見(jiàn)應(yīng)人的車(chē)。路上大車(chē)小車(chē)攆著雨水，怪物般忽地從雨霧沖出，又忽地隱沒(méi)在了雨霧中。陳卓子在雨中走來(lái)走去，渾身上下都濕透了，也不見(jiàn)應(yīng)人的車(chē)來(lái)。興許他沒(méi)開(kāi)車(chē)，興許他早都在屋里喝上了。這樣想著，陳卓子就推開(kāi)了飯館的門(mén)。
陳卓子沒(méi)想到飯館里也如雨中的曠野般冷清。陳卓子坐在靠窗戶的一張桌子旁，不耐煩地看著窗外的雨時(shí)，就聽(tīng)見(jiàn)屋里女人的聲音，飯?jiān)阱伬?，自己取了吃吧?/p>
陳卓子不知屋里的女人跟誰(shuí)說(shuō)話，沒(méi)理會(huì)，依然看著窗外，眉眼間繞著一團(tuán)紛亂亂的惱火。
說(shuō)你呢。女人呵呵笑著說(shuō)，手不閑，飯?jiān)阱伬?，自己到鍋里拿?/p>
飯?jiān)阱伬?。飯?jiān)阱伬铩那?，他從外回?lái)，媳婦也是這樣給他說(shuō)的?？墒牵眿D死了，他出來(lái)打工半年也沒(méi)回去過(guò)了。陳卓子苦苦地笑笑，扭頭對(duì)里屋說(shuō)，不吃飯，我等人。
知道你在等人哩。女人又咯咯地笑，等人也得吃飯啊，正是吃飯時(shí)候。
陳卓子心里一抖，想這女人真是精怪，知道他在等人。陳卓子干干地笑笑，走進(jìn)廚房，一股暖暖的香味一下就兜住了他。抬眼看時(shí)，就看見(jiàn)小小的廚房里，高的低的桌子柜子都擦抹得一塵不染，就是水泥灶臺(tái)上，也抹得不見(jiàn)一粒飯?jiān)坏斡臀?。一個(gè)菜盤(pán)子扣著個(gè)光閃閃的細(xì)瓷碗，放在灶臺(tái)上。陳卓子眼里熱熱的，媳婦在時(shí)，也是這樣的愛(ài)干凈，不過(guò)現(xiàn)在自家屋里的灰塵不定有一腳板厚了。
女人又說(shuō)，出門(mén)在外不容易，不要讓肚子受屈。你說(shuō)是吧?香椿炒雞蛋，看還熱不?
陳卓子扁扁嘴，沒(méi)說(shuō)話，揭開(kāi)碗，果然是香椿炒雞蛋，還有一點(diǎn)綠綠的蔥花。黃的綠的香的鮮的，不分彼此的，柔柔暖暖地涌向陳卓子冷冷的心眼。陳卓子的心里兀地翻江倒海般洶涌開(kāi)來(lái)，扭頭朝里屋看，只看見(jiàn)用煙盒編的門(mén)簾，隨著風(fēng)，輕輕地晃動(dòng)，丁丁泠泠，清脆，細(xì)小。陳卓子的心里又是一熱。
雨勢(shì)好像更大了，也更密了，窸窸窣窣，窸窸窣窣。陳卓子一點(diǎn)一點(diǎn)地吃著，就聽(tīng)簾后的女人說(shuō)，我雖是個(gè)女人家，不多出門(mén)，可來(lái)這飯店的人多哩，啥樣樣的人都有哩，有事沒(méi)事的人，一眼就能看出來(lái)。心里裝著好事壞事的，也都能從臉上看出。
女人又說(shuō)，我男人的事，你聽(tīng)說(shuō)過(guò)吧?跟人爭(zhēng)一尺的地打架，死了。你說(shuō)一條命就值一尺的地?他死了，老人娃娃還得活是吧?不容易哩，這日子，可別一時(shí)糊涂，莽撞行事，落下事情，自己受苦不說(shuō)，家里老的小的也都跟著受累傷心。
女人的聲音，細(xì)細(xì)碎碎的，如眼前的飯菜，一下一下暖著陳卓子的心。老爸咳咳的聲音、小紅囑咐他早點(diǎn)回來(lái)的話突然就響在了陳卓子的耳邊……陳卓子捧著盤(pán)子，想說(shuō)什么，可生生的被涌上來(lái)的淚水給噎了回去。
趁熱吃吧，別等涼了。女人在簾后說(shuō)。
陳卓子胡嚕胡嚕吃完飯，把錢(qián)放在飯桌上，看一眼門(mén)簾，說(shuō)了聲我走了。不等女人說(shuō)話，一頭撞進(jìn)了雨中。這時(shí)，一輛車(chē)咕嘎停在了飯館前。是應(yīng)人的車(chē)。陳卓子捏捏兜里的刀子，抹了把臉上的雨水，頭也不回地走了。
(選自《黃河晨報(bào)》)
4.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是(3分)
A.小說(shuō)通篇以“雨”作為背景，渲染出清冷、沉悶、悲戚的生活環(huán)境，給人壓抑沉重之感。同時(shí)，“雨”作為小說(shuō)的線索，貫穿整個(gè)故事，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，展現(xiàn)人物活動(dòng)。
B.飯館女人與陳卓子的對(duì)白在安靜的敘述中娓娓道來(lái)，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，避免了一場(chǎng)因討要工錢(qián)而可能出現(xiàn)的帶血的糾紛，打消了陳卓子打算“硬拼”的念頭。
C.“飯?jiān)阱伬铩笔莾蓚€(gè)女人說(shuō)出的同樣的話，預(yù)示著飯館女人與陳卓子之間可能出現(xiàn)的男女之情，這種感情促使陳卓子放下“刀子”，擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任。
D.《飯?jiān)阱伬铩穼?xiě)的是農(nóng)民工討要工錢(qián)的事情，小說(shuō)反映了較為突出的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)農(nóng)民工寄予了深切的同情，反映了世態(tài)的滄桑與炎涼。
5.小說(shuō)兩次寫(xiě)到小飯館女人的“笑”，請(qǐng)你結(jié)合全文對(duì)此作簡(jiǎn)要分析。(5分)
6.“飯?jiān)阱伬铩痹谛≌f(shuō)中的作用是什么?請(qǐng)結(jié)合文本作簡(jiǎn)要分析。(6分)
(三)實(shí)用類文本閱讀(12分)
閱讀下面的文字，完成7-9題。
論到如何把東西方文化融合在一起時(shí)，泰戈?duì)柋绕?0世紀(jì)中任何一個(gè)人，都有更卓越的功績(jī)。這一點(diǎn)，早在1913年，當(dāng)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)第一次逃脫出久已承襲的傳統(tǒng)，頒賞給這位印度詩(shī)人的時(shí)候，就得到了文明世界的一致贊揚(yáng)。當(dāng)然，吉卜林(英國(guó)小說(shuō)家、詩(shī)人，出生于印度孟買(mǎi)，于1907年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng))也是生在印度，早在泰戈?duì)栔?，也曾獲得了同樣的聲譽(yù)，不過(guò)當(dāng)吉卜林的終生作品，只是在加深加寬“落后種族”和“上帝的選民”之間的鴻溝的時(shí)候，而泰戈?duì)?，卻是近世紀(jì)中第一次顯示出東方也能夠貢獻(xiàn)給西方一些智慧的人。
早自1913年，泰戈?duì)柋闶怯《葘?duì)世界最有影響力的善意的代言人。從他的六尺三寸的軀體和印度亞利安的面容，從他的濃眉和深褐色的眼睛、銀灰的胡須、披散的彎曲的頭發(fā)，從他搞扎的頭巾和絲袍中，每一個(gè)美國(guó)人把他當(dāng)作了描繪在達(dá)·芬奇畫(huà)幅中的基督。他的聲音像高朗的銀鈴般發(fā)出來(lái)，他敏感而尖細(xì)的手指看上去仿佛火的焰苗，令人不由記起畫(huà)在安哥拉洞穴中的手指……人們常常靜靜地坐著，屏息靜氣地坐在一個(gè)角落，從他音樂(lè)般的動(dòng)作中去看上帝的完美的創(chuàng)造。
泰戈?duì)栐谟?guó)的聲望一如在美國(guó)。他第一次訪問(wèn)英國(guó)在1874年的秋天，他伴同他的兄長(zhǎng)到布萊頓的一個(gè)學(xué)校入學(xué)。學(xué)校的老師用了“你有好一副敏捷的頭腦”的贊語(yǔ)歡迎了這個(gè)少年。后來(lái)他到倫敦學(xué)法律，可是學(xué)業(yè)未完成便回到了故鄉(xiāng)。所以，和蕭伯納一樣，他不是學(xué)校造就出來(lái)的。但也和蕭伯納一樣，他是圖書(shū)館和人生的一個(gè)頑健的學(xué)生。因?yàn)樗谟?guó)時(shí)，在大英博物館中度過(guò)了他的大部分時(shí)光，研摩著莎士比亞、彌爾頓、拜倫、歌德、但丁、佩特拉克和塔索。他還把雨果、雪萊、伊麗莎白·巴利特、勃朗寧和丁尼生的一部分作品譯成孟加拉語(yǔ)。不過(guò)他最愛(ài)好的詩(shī)人還是勃朗寧。他以為華爾特·惠特曼是美洲最偉大的詩(shī)人。在他自己的詩(shī)作中，他放棄了傳統(tǒng)的印度的韻律;在他的歌曲中，他不時(shí)露出西方音樂(lè)的影響。早在他的青年時(shí)代，他在印度就因有“孟加拉的拜倫”的美譽(yù)而聲名鵲起。
顯而易見(jiàn)，泰戈?duì)柕臉s名并非很輕易建立起來(lái)的，如果這位印度詩(shī)人僅以向世界人士揭開(kāi)了帷幕，展露出真實(shí)的東方就于愿已足的話，那么這種任務(wù)是艱巨的。他看出來(lái)應(yīng)該把西方傳達(dá)給東方來(lái)補(bǔ)其不足，于是他以變成了一個(gè)西方的信徒。在他回到故國(guó)的時(shí)候，他多次力申西方的價(jià)值，并且在他的講授中強(qiáng)調(diào)他所謂的西方“著重現(xiàn)實(shí)的力量，這種力量知道怎樣拓開(kāi)一條道路，以達(dá)明確而有實(shí)益的結(jié)果。”
千百年前，Gorrees 諸大師們，是印度文化的守護(hù)人。他們辛勤的工作使印度生機(jī)無(wú)限。一方面他們用當(dāng)時(shí)的詞語(yǔ)寫(xiě)成講文來(lái)闡釋古代的哲學(xué)，一方面他們以身作則或者用講授來(lái)改變印度的人生觀以適應(yīng)當(dāng)前的新環(huán)境。在20世紀(jì)中，泰戈?duì)枀s兩者均堪媲美。如果沒(méi)有他用最通俗的形式和解釋來(lái)闡揚(yáng)他的祖國(guó)的遺產(chǎn)，印度現(xiàn)在也許捐棄了她的傳統(tǒng)的精神。如果沒(méi)有他貫穿了古代的理想主義，印度現(xiàn)在也許成了一個(gè)沒(méi)有生命的西方的模擬者。
泰戈?duì)柹?86年，時(shí)值英國(guó)官僚介紹過(guò)來(lái)的西方文化碎裂了印度人民的安定生活的時(shí)期。生在一個(gè)“進(jìn)步的”家庭中，他本人便是互相捍格的觀念的對(duì)象。他一方面他聆聽(tīng)父親的教程，另一方面公然信仰密爾和邊沁的不可知論。他到成人的時(shí)候，便覺(jué)察出外國(guó)當(dāng)局的傾毀家國(guó)和敗壞風(fēng)氣的影響正風(fēng)靡半島。西方機(jī)械文明的巧言，替代了輿論領(lǐng)導(dǎo)者心中本來(lái)的思想。理想主義的人生觀被看成過(guò)時(shí)的了。
他認(rèn)為東方的理想主義與西方的現(xiàn)實(shí)主義，這兩種思想的平衡與混合是問(wèn)題解決的途徑。不過(guò)他也知道只要主奴之感存在一日，這兩種觀念的融合決不能成功。于是泰戈?duì)柋汩_(kāi)始讓印度尊敬它的遺產(chǎn)。他的詩(shī)歌變得蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)的思想和意象。他的戲劇揭穿了統(tǒng)治階級(jí)的追隨者的愚蠢。在他的講義中他闡釋著印度經(jīng)典的智慧。他無(wú)時(shí)無(wú)地論說(shuō)著恢復(fù)印度的過(guò)去的榮光。
泰戈?duì)柕纳⑽暮驮?shī)的珍奇之美，與蘊(yùn)藏在他全部作品中的深?yuàn)W的哲學(xué)意義，擒住了人們的想象。結(jié)果，印度文學(xué)步入“泰戈?duì)枙r(shí)期”。
(摘編自史哈蘭尾《印度詩(shī)圣——泰戈?duì)枴?
7.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.泰戈?duì)栆浴都村壤烦蔀榈谝晃猾@得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的亞洲人。在此之前，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)一直是歐洲人的天下，這幾乎成為了傳統(tǒng)。
B.泰戈?duì)柺怯《葘?duì)世界最有影響力的善意的代言人，也是近世紀(jì)中第一次顯示出東方也能夠貢獻(xiàn)給西方一些智慧的人。
C.泰戈?duì)枏男∈艿健斑M(jìn)步”家庭互相捍格的觀念的熏陶，求學(xué)時(shí)大量接受西方文化的滋養(yǎng)，他放棄印度傳統(tǒng)文化，成了一個(gè)西方的信徒。
D.泰戈?duì)栐缭谇嗄陼r(shí)代，就因有“孟加拉的拜倫”的美譽(yù)而聲名鵲起，他的詩(shī)歌含有深刻的宗教和哲學(xué)的見(jiàn)解，在印度享有史詩(shī)的地位。
8.下列對(duì)材料的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)
A.泰戈?duì)栃は竦拿枥L，強(qiáng)調(diào)了其與基督耶穌像的相似性，從而更好地體現(xiàn)泰戈?duì)柺菍?duì)世界最有影響力的善意的代言人，并從中感受泰戈?duì)柧哂械纳埔馇閼选?/p>
B.泰戈?duì)柡图妨侄极@得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，他們都出生在印度。比較二人，一方面突出泰戈?duì)柍删偷莫?dú)特性和開(kāi)創(chuàng)性，另一方面也暗含對(duì)吉卜林不是東方的代表的遺憾。
C.泰戈?duì)柷髮W(xué)時(shí)期對(duì)西方文化的大量吸收和極力崇拜，奠定了他年輕時(shí)成為“孟加拉的拜倫”的基礎(chǔ)，也是他成為一個(gè)西方的信徒的原因之所在。
D.泰戈?duì)柕乃枷氤３Ｌ幱谟^念的矛盾漩渦中。他認(rèn)為東方的理想主義與西方的現(xiàn)實(shí)主義都有其可取之處，兩者的融合是最為理想的，但他也認(rèn)為這種融合是不可能的。
E.“泰戈?duì)枙r(shí)期”是以泰戈?duì)柕奈膶W(xué)成就代表了當(dāng)時(shí)的印度文學(xué)的時(shí)期，表明他的作品具有決定性的影響，尤其以他的散文和詩(shī)歌成就最為突出。
9.作者認(rèn)為，“論到如何把東西方文化融合在一起時(shí)，泰戈?duì)柋绕?0世紀(jì)中任何一個(gè)人，都有更卓越的功績(jī)”。請(qǐng)你結(jié)合全文分析其理由。(4分)
二、古詩(shī)文閱讀(35分)
(一)文言文閱讀(19分)
閱讀下面的文言文，完成10-13題。
長(zhǎng)孫晟，字季晟。性通敏，略涉書(shū)，善彈工射，矯捷過(guò)人。初未知名，人弗之識(shí)也。唯高祖一見(jiàn)，謂人曰：“長(zhǎng)孫郎武藝逸群，適與其言，又多奇略。后之名將，非此子邪?”
宣帝時(shí)，突厥攝圖請(qǐng)婚于周，以趙王招女妻之。遣晟送千金公主至其牙。前后使人數(shù)十輩，攝圖多不禮，見(jiàn)晟而獨(dú)愛(ài)焉，每共游獵，留之終歲。嘗有二雕，飛而爭(zhēng)肉，因以兩箭與晟曰：“請(qǐng)射取之。”晟乃彎弓馳往，遇雕相攫，遂一發(fā)而雙貫焉。攝圖喜，命諸子弟貴人以學(xué)彈射。晟與之游獵，因察山川形勢(shì)，部眾強(qiáng)弱，皆盡知之。時(shí)高祖作相，晟以狀白高祖。高祖大喜。
至開(kāi)皇元年，攝圖曰：“我周家親也，今隋公自立而不能制，復(fù)何面目見(jiàn)可賀敦【注】乎?”因攻陷臨渝鎮(zhèn)，約諸面部落謀共南侵。高祖新立，由是大懼。晟先知攝圖等叔侄兄弟各統(tǒng)強(qiáng)兵，俱號(hào)可汗，分居四面，內(nèi)懷猜忌，外示和同，難以力征，易可離間。因上書(shū)曰：“諸夏雖安，戎場(chǎng)尚梗。興師致討，未是其時(shí);棄于度外，又相侵?jǐn)_。故宜密運(yùn)籌策，漸以攘之。今宜遠(yuǎn)交而近攻，離強(qiáng)而合弱，承釁討之，必可一舉而空其國(guó)矣?！鄙鲜”泶髳偅蛘倥c語(yǔ)。晟復(fù)口陳形勢(shì)，手畫(huà)山川，寫(xiě)其虛實(shí)，皆如指掌。上深嗟異，皆納用焉。
攝圖死，遣晟持節(jié)拜其弟處羅侯為莫何可汗，以其子雍閭為葉護(hù)可汗。染干者，處羅侯之子也，乞通婚，許之。晟說(shuō)染干率眾南徙，居度斤舊鎮(zhèn)。雍閭疾之，亟來(lái)抄略。染干伺知?jiǎng)屿o，輒遣奏聞，是以賊來(lái)每先有備。晟遣降虜覘候雍閭，知其牙內(nèi)屢有災(zāi)變，夜見(jiàn)赤紅，光照數(shù)百里，天狗隕，雨血三日，流星墜其營(yíng)內(nèi)，有聲如雷。每夜自驚，言隋師且至。并遣奏知，仍請(qǐng)出討突厥。都速等歸染干，前后至者男女萬(wàn)馀口，晟安置之。由是突厥悅附。
晟以病卒。帝深悼惜之。后突厥圍雁門(mén)，帝嘆曰：“向使長(zhǎng)孫晟在，不令匈奴至此?！?/p>
(選編自《北史·長(zhǎng)孫晟傳》)
10.下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.適與其言 適：恰好
B.遇雕相攫 攫：爭(zhēng)奪
C.晟遣降虜覘候雍閭 覘候：等候
D.向使長(zhǎng)孫晟在 向使：假使
11.下列對(duì)文中加線詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.突厥是中亞和西亞等地區(qū)的民族的主要成分之一，是突厥人或者突厥人的后裔。隋將長(zhǎng)孫晟曾用離間之計(jì)，使突厥分裂。此后突厥在屢次與隋朝的戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗而走向衰落。
B.上書(shū)，戰(zhàn)國(guó)以前臣子奏諫陳詞，都用上書(shū)的名稱。秦雖改書(shū)為奏，但因?yàn)殡x戰(zhàn)國(guó)還不太遠(yuǎn)，所以仍然有人用“書(shū)”。唐代偶爾用“書(shū)”作為外交文書(shū)的一種。唐代以后就很少使用。
C.表，古代向帝王上書(shū)言事的一種文體。我國(guó)古代臣子寫(xiě)給君主的呈文有各種不同的名稱。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期統(tǒng)稱為“書(shū)”。到了漢代，分成章、奏、表、議四類，“章以謝恩，奏以按劾，表以執(zhí)異，議以陳情”。
D.節(jié)，是皇帝派人代行職權(quán)的憑證。皇帝不能事事躬親，所以必須指派人代行，但空口無(wú)信，于是就用“節(jié)”作為憑證。漢朝使節(jié)沒(méi)有區(qū)分層級(jí)，到了晉朝，使節(jié)開(kāi)始區(qū)分層級(jí)。
12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.長(zhǎng)孫晟生性聰明，精通典籍，開(kāi)始并不出名。但高祖一見(jiàn)到他，就認(rèn)為他將來(lái)會(huì)成為名將，并一直予以器重。
B.“一箭雙雕”的成語(yǔ)出版長(zhǎng)孫晟與攝圖交往的故事。在二人交往過(guò)程中，長(zhǎng)孫晟是一個(gè)有人，多方面考察突厥部落的情況。
C.長(zhǎng)孫晟是有勇有謀的一代名將，文中通過(guò)上書(shū)、外交、請(qǐng)戰(zhàn)等多個(gè)方面展現(xiàn)了他的豐采。
D.從長(zhǎng)孫晟的離間計(jì)、攝圖的請(qǐng)婚與用兵、持節(jié)封汗、染干伺知?jiǎng)屿o輒遣奏聞，遣降虜覘候雍閭等內(nèi)容可以看出，那個(gè)時(shí)期紛爭(zhēng)不斷。
13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)
(1)前后使人數(shù)十輩，攝圖多不禮，見(jiàn)晟而獨(dú)愛(ài)焉，每共游獵，留之終歲
(2)故宜密運(yùn)籌策，漸以攘之。今宜遠(yuǎn)交而近攻，離強(qiáng)而合弱，承釁討之
(二)古代詩(shī)歌閱讀(11分)
閱讀下面這首宋詞，完成14-15題。
花犯·梅花①
粉墻低，梅花照眼，依然舊風(fēng)味。露痕輕綴。疑凈洗鉛華，無(wú)限佳麗。去年勝賞曾孤倚。冰盤(pán)同宴喜。更可惜、雪中高樹(shù)，香篝熏素被。
今年對(duì)花最匆匆，相逢似有恨，依依愁悴。吟望久，青苔上、旋看飛墜。相將見(jiàn)、脆丸②薦酒，人正在、空江煙浪里。但夢(mèng)想、一枝瀟灑，黃昏斜照水。
【注】①這首詞多認(rèn)為寫(xiě)于周邦彥十年州縣宦游期間。②脆丸：指梅子、
14.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的兩項(xiàng)是(5分)
A.這首詞開(kāi)篇點(diǎn)題，總寫(xiě)梅花?！胺邸弊诛@其顏色，“風(fēng)味”現(xiàn)其神韻，“舊”暗示作者對(duì)其長(zhǎng)久的關(guān)注和深深的理解。
B.“露痕輕綴。疑凈洗鉛華，無(wú)限佳麗”既寫(xiě)出了梅花清麗純凈、麗質(zhì)天成的一面，又寫(xiě)出了梅花姹紫嫣紅、風(fēng)姿各異的一面，具有引人注目的風(fēng)神韻味。
C.全詞從時(shí)間跨度、空間跨度寫(xiě)出了梅花的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，通過(guò)記憶之景、眼前之景、想象之景，出梅花花開(kāi)、花落、結(jié)子的全過(guò)程。
D.這首詞借詠梅花，抒發(fā)了作者萍蹤無(wú)定、離合無(wú)常的感慨。全詞緊扣梅花，也緊扣作者自己，將個(gè)人情思與梅花融為一體，寫(xiě)得曲折含蓄，余味無(wú)窮。
E.這首詞沒(méi)有擺脫北宋婉約詞的藩籬，但其“回環(huán)往復(fù)”的曲敘和移情手法的運(yùn)用，顯示出高超的藝術(shù)水平。
15.清代陳廷焯評(píng)價(jià)說(shuō)，“此詞非專詠梅花，以寄身世之感也”。請(qǐng)你結(jié)合本詞作簡(jiǎn)要分析。(6分)
(三)名篇名句默寫(xiě)(5分)
16.補(bǔ)寫(xiě)下列句子中的空缺部分。(5分)
(1)辛棄疾在《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中抒發(fā)感慨連連用典，其中“，”描寫(xiě)了“元嘉草草”造成侵略者竟在侵占地區(qū)建宮設(shè)廟、迎神致祭的慘痛后果，警告韓侂胄切勿草率出兵。
(2)蘇軾在《記承天寺夜游》中，描寫(xiě)月色的句子是：“，”。
第Ⅱ卷表達(dá)題
三、語(yǔ)言文字應(yīng)用(20分)
17.下列各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的使用，正確的一項(xiàng)是(3分)
A.有專家認(rèn)為，灑水降塵治霾只是揚(yáng)湯止沸，灑水對(duì)揚(yáng)塵有作用，但抵制不了霧霾，需要在實(shí)踐中探索，實(shí)現(xiàn)花費(fèi)與收效的平衡。
B.隨著市場(chǎng)的升溫，這一屆IFA(柏林消費(fèi)電子展)上各種飛行器比往屆多得多。不過(guò)，縱使對(duì)手浩如煙海，終究會(huì)有一款飛行器力戰(zhàn)群雄，脫穎而出。
C.云南玉溪撫仙湖是國(guó)家一類飲用水源地之一。近日，一位大媽帶著洗發(fā)水在撫仙湖中洗頭，周?chē)娜硕贾萌糌杪劇?/p>
D.董明珠憑借堅(jiān)毅和死纏爛打的精神，40天追討回前任留下的42萬(wàn)元債款，令當(dāng)時(shí)的總經(jīng)理朱江洪側(cè)目而視，成為營(yíng)銷(xiāo)界茶余飯后的經(jīng)典勵(lì)志故事。
18.下列各項(xiàng)中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是(3分)
A.國(guó)慶節(jié)前后短短十天內(nèi)，全國(guó)有21個(gè)熱點(diǎn)城市先后發(fā)布了以住房限購(gòu)、限貸的樓市調(diào)控政策，重點(diǎn)抵制非理性炒作。
B.中國(guó)文聯(lián)副主席劉大為表示，這次展覽是我們向著理想攜手邁出的重要一步，期望中國(guó)年輕一代的藝術(shù)家能這份理想不斷接力和傳承。
C.《中國(guó)互聯(lián)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》指出互聯(lián)理財(cái)用戶規(guī)模不斷擴(kuò)大的原因，是由于理財(cái)產(chǎn)品的日益增多、產(chǎn)品用戶體驗(yàn)的持續(xù)提升帶動(dòng)了大眾線上理財(cái)?shù)牧?xí)慣逐步養(yǎng)成。
D.植物營(yíng)養(yǎng)學(xué)就是研究如何通過(guò)施肥等措施提高作物產(chǎn)量、改善農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì)的，因此植物營(yíng)養(yǎng)不僅對(duì)糧食質(zhì)量安全，而且對(duì)糧食數(shù)量安全至關(guān)重要。
19.填入下面橫線上的句子，排列正確的一項(xiàng)是(3分)
智性表現(xiàn)為心靈的力量，它，，，，，，，
。
?、儆懈杏X(jué)②會(huì)思考③能考一切與生存有關(guān)的活動(dòng)④能意識(shí)⑤尚有渴望⑥靈魂充實(shí)⑦令世界多姿多彩⑧思想豐富
A.①③②④⑤⑧⑥⑦ B.③①④②⑤⑦⑧⑥
C.④①⑤②⑦⑧⑥③ D.⑥①⑤④②⑦③⑧
20.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。(5分)
你認(rèn)為絡(luò)中講真話重要嗎?
重要67.4%
不重要8.5%
無(wú)所謂24.1%
?、伲?yáng)光就得不到吸收、反射、散射和白話，天空不是太亮，就是太黑。由點(diǎn)到面吸濕性微粒，沒(méi)有它這個(gè)核心，②，天上的云就難以形成，地表失去了云層的覆蓋，就會(huì)變得干旱貧瘠，天氣不是太熱，就是太冷。沒(méi)有灰塵，宇宙中的許多有害射線會(huì)毫無(wú)阻擋地闖進(jìn)地球表面，③。
21.請(qǐng)根據(jù)下列表格提供的信息寫(xiě)一段話，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，不超過(guò)85個(gè)字。(6分)
你上聊天都講真話嗎?
是22.2%
不是66.8%
不回答11%
表1 表2
四、寫(xiě)作(60分)
22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章(60分)
經(jīng)過(guò)2016年的“飆車(chē)式”發(fā)展，摩拜和ofo 成為市場(chǎng)上最大的兩家共享單車(chē)公司。最近又有一家名叫“小白單車(chē)”的共享單車(chē)品牌浮出水面。其首批10萬(wàn)輛單車(chē)已于2017年1月1日開(kāi)始陸續(xù)投放到廈門(mén)、廣州、深圳等城市。隨著共享單車(chē)在大城市投放量的越來(lái)越多，共享單車(chē)的概念也逐漸從一線城市蔓延到不少二三線城市。
對(duì)以上材料，你有怎樣的認(rèn)識(shí)和理解。請(qǐng)你結(jié)合材料的內(nèi)容及范圍，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息。
重慶高考語(yǔ)文題答案
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