成人高考專升本語(yǔ)文試題及答案
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成人高考專升本語(yǔ)文試題閱讀題
現(xiàn)代文閱讀(35分)
論述類文本閱讀
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文學(xué)對(duì)于人生普遍地存在著一個(gè)平行補(bǔ)償?shù)默F(xiàn)象。人生是有限的，無(wú)論作為個(gè)體還是作為族群，人生擁有的時(shí)間、空間以及經(jīng)歷、體驗(yàn)都是有限的，并且這種有限性還作為一種雖不十分清晰但大致都能了然的普遍意識(shí)幾乎伴隨著人生的整個(gè)過(guò)程。問(wèn)題是，在這過(guò)程中，人們的精神追求總是想突破這種有限性，對(duì)自己所未曾經(jīng)歷過(guò)的過(guò)往云煙，對(duì)自己尚未抵達(dá)的未來(lái)人生，甚至是對(duì)許多不可能的生命形態(tài)和人生形式，都充滿著去重現(xiàn)、去幻想的欲望，以此延展自己的人生。這樣的延展必須帶有虛擬性體驗(yàn)和感受的質(zhì)感，而非抽象的觀念和推證的邏輯所能滿足。于是，需要文學(xué)藝術(shù)責(zé)無(wú)旁貸地發(fā)揮人生功能。這也是無(wú)論人類的科學(xué)技術(shù)、傳播手段如何發(fā)達(dá)，文學(xué)藝術(shù)總不會(huì)退出人生舞臺(tái)的重要原因。
從時(shí)間方面來(lái)說(shuō)，文學(xué)習(xí)慣于“卻顧所來(lái)徑”，對(duì)于人類過(guò)往的故事、斑斑陳?ài)E的歷史會(huì)投入較大的關(guān)注，相對(duì)而言，對(duì)未來(lái)世界的幻想在力度上和數(shù)量上都顯得薄弱得多?？茖W(xué)幻想文學(xué)和社會(huì)幻想文學(xué)，盡管是文學(xué)門(mén)類中非常引人注目的部分，但相對(duì)于汗牛充棟的歷史小說(shuō)和歷史題材文學(xué)來(lái)說(shuō)，幾乎可以說(shuō)是滄海一粟。而歷史文學(xué)幾乎是與人類文學(xué)共生共存。這一文學(xué)現(xiàn)象充分顯示了人作為一種文化動(dòng)物，對(duì)自己歷史的一種深深眷念情緒，也反映著人類文明意識(shí)中的一種補(bǔ)償心理。
從空間方面來(lái)說(shuō)，文學(xué)習(xí)慣于海闊天空，對(duì)現(xiàn)實(shí)的人類所能看得見(jiàn)卻無(wú)法抵達(dá)的天空或太空，對(duì)現(xiàn)實(shí)的人類所幻想但無(wú)法感受的地府與澤國(guó)，會(huì)保持持久而濃厚的興趣，相對(duì)而言，對(duì)同樣也是現(xiàn)實(shí)的異域風(fēng)情和民國(guó)情調(diào)想象的熱忱就差一些。在以幻想為基本構(gòu)思法的文學(xué)作品中，文學(xué)家的思維似乎更喜歡上天入地，幻想性作品的作者一般都愿意將想象的熱忱投入未知的海底與地底或是天空和太空。作者的想象超出了我們的世界，在一個(gè)個(gè)完全未知的和無(wú)法驗(yàn)證的世界里作精神的翱翔。作者不是在現(xiàn)實(shí)空間上刻劃故事，而是要在虛擬的幻想空間展示自己的想象，以補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)空間對(duì)于人的感覺(jué)的限制。這無(wú)疑是人生經(jīng)驗(yàn)的一種伸延，是對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)甚至想象力有限性的一種補(bǔ)償。
人生的精神延展還包括情感方面。人類在文明發(fā)展過(guò)程中育生了許多方面的情感需要，而人類個(gè)體的情感體驗(yàn)總是無(wú)法完全覆蓋這些情感需要，于是通過(guò)文學(xué)藝術(shù)的補(bǔ)償功能延伸這些情感體驗(yàn)，填補(bǔ)各種情感空白，這也是文學(xué)藝術(shù)作品之于各個(gè)時(shí)期的人們都有長(zhǎng)久魅力的一個(gè)重要原因。
人的情感需求的豐富性不僅體現(xiàn)在對(duì)諸如愛(ài)情、親情等積極、美好的情感充滿著體驗(yàn)和感受的愿望，而且體現(xiàn)在對(duì)于一些諸如悲哀、痛苦、孤獨(dú)和絕望的情緒，又不能讓這些情境危及已身安全，便只能接受非直接的方式和虛擬的途徑。文學(xué)藝術(shù)能夠?yàn)槿藗兲峁┻@種欣賞的文本，能夠?yàn)槿藗兲峁┻@種間接體驗(yàn)和虛擬性感受的理想情境。這一意義上，文學(xué)藝術(shù)恰能最大限度地發(fā)揮其之于人生的情感延展和補(bǔ)償?shù)墓δ堋?/p>
(摘編自朱壽桐《文學(xué)與人生十五講》)
1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A. 人生的有限性體現(xiàn)在主觀與客觀兩個(gè)維度，而在人生的整個(gè)過(guò)程中幾乎一直伴隨著對(duì)這種有限性的普遍意識(shí)。
B. 人們總是試圖通過(guò)重現(xiàn)、幻想過(guò)去與未來(lái)的不同生命形態(tài)與人生形式，來(lái)延展自己的人生，突破人生的局限。
C. 人類的科學(xué)技術(shù)、傳播手段不論如何發(fā)展，也不能取代文學(xué)藝術(shù)對(duì)于人生的作用，因此文學(xué)藝術(shù)不會(huì)退出人生舞臺(tái)。
D. 文學(xué)內(nèi)涵的巨大豐富性由人生延展的需求構(gòu)成，但是文學(xué)對(duì)于各個(gè)維度的延展所用的力量完全不一樣。
2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A. 在時(shí)間的維度上，同對(duì)未來(lái)的幻想相比文學(xué)更加偏愛(ài)過(guò)去的歷史，這從歷史文學(xué)與科幻文學(xué)的數(shù)量對(duì)比上就可以看出來(lái)。
B. 在空間的維度上，文學(xué)更偏重于在虛擬的幻想空間展開(kāi)想象，而對(duì)現(xiàn)實(shí)中異域風(fēng)情和異國(guó)情調(diào)的想象就缺乏熱忱。
C. 文學(xué)藝術(shù)的補(bǔ)償功能能夠滿足人類個(gè)體的體驗(yàn)無(wú)法覆蓋的情感需求，使文學(xué)作品在各個(gè)時(shí)期都能擁有長(zhǎng)久的魅力。
D. 作者引用亞里士多德與德萊登的觀點(diǎn)來(lái)證明多數(shù)人在文學(xué)中對(duì)于情感的偏愛(ài)是有理由的，這與現(xiàn)實(shí)中并不一致。
3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A. 《西游記》中唐僧師徒去往西天所經(jīng)歷的各國(guó)在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法找到對(duì)應(yīng)的地域，是因?yàn)樽髡咄耆窃谔摂M的空間展示自己的想象。
B. 儒勒•凡爾納的《月球探險(xiǎn)記》《地心旅行》表達(dá)了人類上天入地的興趣，作家的想象在無(wú)法驗(yàn)證的世界里作精神的翱翔。
C. 《林教頭風(fēng)雪山神廟》通過(guò)林沖遭受迫害，妻離子散，游蕩荒野等情節(jié)，使人們?cè)谛蕾p而非實(shí)踐的意義上直接地體驗(yàn)消極情感。
D. 高鶚在續(xù)寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》時(shí)將虛寫(xiě)寶玉成婚和實(shí)寫(xiě)黛玉焚稿安排在同一時(shí)間，在對(duì)比中更多地刻劃悲情場(chǎng)面，滿足了讀者的期待。
【答案】1. D 2. B 3. A
【解析】
1. 試題分析：“文學(xué)對(duì)于各個(gè)維度的延展所用的力量完全不一樣”文中沒(méi)有依據(jù)，無(wú)中生有。
2. 試題分析：原文“相對(duì)而言，對(duì)同樣也是現(xiàn)實(shí)的異域風(fēng)情和民國(guó)情調(diào)想象的熱忱就差一些”，選項(xiàng)“對(duì)現(xiàn)實(shí)中異域風(fēng)情和異國(guó)情調(diào)的想象就缺乏熱忱”曲解文意。
3. 試題分析：原文“在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法找到對(duì)應(yīng)的地域”和“作者完全是在虛擬的空間展示自己的想象”沒(méi)有因果關(guān)系，強(qiáng)拉因果;
點(diǎn)睛：這類題目重點(diǎn)集中在對(duì)文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核，錯(cuò)誤類型注意有無(wú)中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)和文中的觀點(diǎn)不一致，文中他人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)混淆，對(duì)文中的觀點(diǎn)概括錯(cuò)誤等方式。此題A項(xiàng)強(qiáng)拉因果。
文學(xué)類文本閱讀(14分)
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吃過(guò)了吧
童樹(shù)海
陳春的父親老了，可他偏要一個(gè)人住在鄉(xiāng)下，說(shuō)是離不開(kāi)老家的綠水青山，更離不開(kāi)老家的老鄰居們?？申惔耗姆诺孟滦模陉惔旱脑偃?qǐng)求之下，父親終于進(jìn)城來(lái)了。
自打父親進(jìn)城后陳春還是很孝順的，能推的應(yīng)酬一律推掉，只要能抽得出時(shí)間，就陪父親下棋、散步、喝茶、聊天，可是最近他卻因此有了些煩惱。
無(wú)論是在電梯里，還是在小區(qū)散步，只要見(jiàn)到人，盡管素昧平生，父親總會(huì)笑瞇瞇地問(wèn)上一句：“吃過(guò)了吧?”而對(duì)方聽(tīng)后一臉茫然，或者面無(wú)表情地昂著頭揚(yáng)長(zhǎng)而去，甚至還有人面露鄙夷之色。
這樣的遭遇一多，陳春便有些尷尬了，趁沒(méi)人時(shí)低聲說(shuō)道：“爸，以后不要認(rèn)不認(rèn)識(shí)的都打招呼，咱老家興這個(gè)，可城里人不興的……”
父親一直樂(lè)呵呵的，好像根本沒(méi)覺(jué)察到人家的冷漠，還反駁說(shuō)：“兒子，你怎么知道城里人不興這個(gè)?再說(shuō)了，即使他們不興這個(gè)，我主動(dòng)打招呼總不是壞事吧?城里人不是講禮貌嗎，我這就是講禮貌，不對(duì)嗎?”
陳春聽(tīng)了苦笑一聲，父親老了，多年的生活習(xí)慣一下子改不過(guò)來(lái)了，慢慢來(lái)吧。
日子一天天過(guò)去了，陳春發(fā)現(xiàn)他不僅沒(méi)能改變父親，事態(tài)的發(fā)展反而出乎意料……
這天黃昏，陳春照例陪父親在小區(qū)花園里散步。正走著，迎面過(guò)來(lái)一個(gè)人，神色嚴(yán)肅、不怒自威，一身名牌西裝十分得體，一副不茍言笑的樣子。陳春記得父親曾經(jīng)向他問(wèn)好，當(dāng)然了，人家的反應(yīng)是一臉漠然，好像根本沒(méi)聽(tīng)到。就在這時(shí)父親就像遇見(jiàn)自家親戚似的笑吟吟地又開(kāi)口了：“他大哥，吃過(guò)晚飯了吧?”
令陳春暗吃一驚的是，那“西裝大哥”竟然破天荒地?cái)D出一絲生硬的笑容，然后語(yǔ)調(diào)不太自然地說(shuō)：“吃過(guò)了，這個(gè)——你也吃過(guò)了吧?”
再往后事態(tài)的發(fā)展越發(fā)奇怪：給父親報(bào)以笑容的人越來(lái)越多，并且回以問(wèn)候的人也越來(lái)越多，他們臉上的笑容也越來(lái)越自然。最令陳春感到驚訝的是胖大嬸。
胖大嬸跟陳春有過(guò)過(guò)節(jié)。有一次，陳春正散步，一只小狗忽然躥出來(lái)，“哇嗚”一聲撲向陳春，嚇得陳春忙不迭地一跳，腿沒(méi)咬傷，可褲管給撕扯壞了。
這時(shí)小狗的主人，也就是那位胖大嬸過(guò)來(lái)了，陳春沒(méi)讓她賠褲子，只是說(shuō)了一句：“把小狗拴好?！闭l(shuí)知引得胖大嬸大怒道：“你這么個(gè)大男人怎么跟小狗一般見(jiàn)識(shí)呢?你是人，它是牲畜，知不知道?”一句話把陳春噎得無(wú)語(yǔ)，跟這樣的人真是無(wú)法溝通了。從此以后，陳春見(jiàn)著胖大嬸便“目中無(wú)人”，而胖大嬸同樣當(dāng)他透明。
父親每次見(jiàn)了胖大嬸都打招呼，不出所料，胖大嬸每次總是從鼻子里哼一聲，一臉不屑地走開(kāi)。
可這一天情況有了變化，當(dāng)父親再次一臉笑意地問(wèn)胖大嬸吃過(guò)沒(méi)有時(shí)，大嬸競(jìng)回了一句：“吃過(guò)了吃過(guò)了，他大哥，你也吃過(guò)了吧?”
陳春聽(tīng)完發(fā)了半天愣。
不久后，父親要回老家了，陳春怎么留也留不住，因?yàn)榉N瓜種豆的季節(jié)到了，父親說(shuō)：“種瓜得瓜種豆得豆，如果你不睬土地，那它也什么都不給你。就這么簡(jiǎn)單?！?/p>
父親回老家后，陳春便獨(dú)自散步。一位大爺見(jiàn)著陳春就問(wèn)道：“小伙子，你爸呢?”
陳春忙停下來(lái)，一五一十地告訴對(duì)方父親暫時(shí)回了老家，大爺聽(tīng)了點(diǎn)點(diǎn)頭，又笑著一豎大拇指，說(shuō)：“你爸是個(gè)好人，你也不錯(cuò)，對(duì)你爸特好，我們都看在眼里呢。”
陳春聽(tīng)了，一時(shí)間心潮起伏，繼續(xù)往前走時(shí)，對(duì)面走來(lái)那位“西裝大哥”，還離著老遠(yuǎn)，“西裝大哥”就一臉友善地問(wèn)道：“你好，你爸呢?”
陳春忙回答：“你好你好，我爸回鄉(xiāng)下了?！?/p>
話一出口，陳春心里舒坦極了，原來(lái)問(wèn)候陌生人并不是件令人尷尬的事。而當(dāng)有一天遇見(jiàn)牽著小狗的胖大嬸時(shí)，陳春發(fā)覺(jué)自個(gè)兒說(shuō)話順溜極了，簡(jiǎn)直是脫口而出：“你好，遛狗呢?”
胖大嬸笑道：“是啊，你好!對(duì)了，你爸呢?好長(zhǎng)時(shí)間不見(jiàn)他了，去哪兒了?怪想他的?！?/p>
再然后，陳春發(fā)覺(jué)小區(qū)里的人們不再像以前一樣見(jiàn)面板著臉了，而是掛著友善的笑，試探著互相問(wèn)候起來(lái)。
種瓜便得瓜，種豆便得豆，父親說(shuō)的一點(diǎn)沒(méi)錯(cuò)。
4. 下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A. 小說(shuō)以“吃過(guò)了吧”為題，父親的一句簡(jiǎn)單的問(wèn)候在文中貫穿始終，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，題目起到了線索的作用。
B. 文中倒敘陳春與胖大嬸的過(guò)節(jié)，是由點(diǎn)及面地寫(xiě)出小區(qū)人物的冷漠關(guān)系，與之后小區(qū)風(fēng)氣發(fā)生變化形成對(duì)照。
C. 以陳春的視角敘述，陳春從鄉(xiāng)村來(lái)到城市，是城市與鄉(xiāng)村的區(qū)別的見(jiàn)證人，讀者透過(guò)他的眼睛可以更好地感受主旨。
D. 小說(shuō)旨在表現(xiàn)人情之美，以先抑后揚(yáng)的手法，展現(xiàn)出即使現(xiàn)代社會(huì)的冷漠關(guān)系中人們心底還是在呼喚真情的主題。
5. “種瓜得瓜，種豆得豆”這句話兩次出現(xiàn)在文中，試分析這句話在文中的作用。
6. 小說(shuō)中的“父親”有哪些性格特點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
【答案】4. B 5. 第一次“種瓜得瓜種豆得豆”出現(xiàn)在小說(shuō)中間部分，其前主要描寫(xiě)了“父親”在小區(qū)中堅(jiān)持問(wèn)候鄰居，最終獲得大家熱情回應(yīng)的故事，是父親的“種”與“得”。其后是父親回老家后，“陳春”發(fā)現(xiàn)鄰居們對(duì)“父親”的想念以及“陳春”與鄰居們關(guān)系的改善，“父親”的“種”福及“陳春”的“得”，因此有承上啟下的作用。第二次的出現(xiàn)是在文章結(jié)尾，“種瓜得瓜種豆便得豆”，這是“陳春”對(duì)“父親”的做法徹底的承認(rèn)與贊賞，是對(duì)文章的總結(jié)與升華。
6. 善良淳樸：“父親”來(lái)到城里后主動(dòng)與遇到的鄰居打招呼;父親回鄉(xiāng)下后鄰居們都表達(dá)了對(duì)他的想念，這些都表現(xiàn)了父親的善良淳樸。熱愛(ài)土地、熱愛(ài)勞動(dòng)：父親到了種瓜種豆的季節(jié)就堅(jiān)持要回鄉(xiāng)下種地，說(shuō)明他熱愛(ài)土地?zé)釔?ài)勞動(dòng)。勇于、善于堅(jiān)持：父親到城里后與鄰居打招呼，從最初無(wú)人理睬一直堅(jiān)持到最后回應(yīng)的人越來(lái)越多、越來(lái)越自然，說(shuō)明父親做事情勇于且善于堅(jiān)持自己的正確想法。有生活智慧：父親能從“種瓜得瓜種豆得豆”這樣的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中總結(jié)出為人處事的原則，說(shuō)明父親有著中國(guó)老一代農(nóng)民的生活智慧。
【解析】
4. 試題分析： “陳春與胖大嬸的過(guò)節(jié)”的內(nèi)容不是倒敘。
5. 試題分析：首先答出這句話的表達(dá)的內(nèi)容“是父親的‘種’與‘得’”和對(duì) ‘陳春’對(duì)‘父親’的做法徹底的承認(rèn)與贊賞“，再?gòu)慕Y(jié)構(gòu)的角度分析承上啟下和升華主旨的作用。
6. 試題分析：這是一道人物性格分析的題目，人物性格分析注意從小說(shuō)的情節(jié)入手，通過(guò)對(duì)人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、心理等描寫(xiě)或其它的側(cè)面描寫(xiě)進(jìn)行分析總結(jié)。如此題從“父親到了種瓜種豆的季節(jié)就堅(jiān)持要回鄉(xiāng)下種地，說(shuō)明他熱愛(ài)土地?zé)釔?ài)勞動(dòng)”等情節(jié)中概括出其“熱愛(ài)土地、熱愛(ài)勞動(dòng)”的性格特征。
點(diǎn)睛：人物性格分析的題目應(yīng)該首先從人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、心理、肖像和其它側(cè)面的描寫(xiě)中指出人物的性格，然后結(jié)合文章的內(nèi)容進(jìn)行分析，即列舉文中反應(yīng)該性格特征的事例。注意主要性格和次要性格的區(qū)分，要概括和文章的主要情節(jié)相關(guān)的和文章的主旨行相關(guān)的人物的主要性格特征，注意各點(diǎn)之間不要重合、不要相互包含，答題不要只簡(jiǎn)單的回答性格特征。此題從“善良淳樸”“熱愛(ài)土地、熱愛(ài)勞動(dòng)”“勇于、善于堅(jiān)持”“有生活智慧”的角度概括性格特征，然后列舉具體的事例進(jìn)行分析。
實(shí)用類文本閱讀(12分)
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沈尹默先生的學(xué)品與人品
戴自中
沈尹默先生留給我們的不僅僅是他卓絕不凡的書(shū)藝、書(shū)道;更是他不事張揚(yáng)的極致文品、人品。
浙江省吳興縣竹墩村的沈氏，相傳是齊武帝永明年間齊梁體文壇領(lǐng)袖沈約的后代。竹墩沈氏一脈，詩(shī)人氣息長(zhǎng)存，名人輩出。父親在陜南為官。清光緒九年五月七日，沈尹默誕生在這個(gè)富有文化修養(yǎng)的官宦之家，家學(xué)淵源，自幼便受到了熏陶。沈尹默在自述中寫(xiě)到青少年在定遠(yuǎn)生活中曾說(shuō)：“定遠(yuǎn)原是僻邑，而官廨后園依城為墻，內(nèi)有池亭花木。登高遠(yuǎn)望，則山野在目。河流湍急有聲，境實(shí)靜寂。每當(dāng)課余，即往游覽，徘徊不能去。春秋佳日，別無(wú)朋好可與往還。只同兄弟姊妹聚焦，學(xué)作韻語(yǔ)，篇成呈請(qǐng)父親，為評(píng)甲乙。山居生活，印象至深，幾乎規(guī)定了我一生的性格。”
沈尹默幼年時(shí)不知書(shū)法好壞，只知依樣畫(huà)葫蘆地臨習(xí)。十五歲雖能為人書(shū)扇面，但不能懸腕。父親要他寫(xiě)帶骨扇面，他深感手臂執(zhí)筆不穩(wěn)和不能懸腕的痛苦。1907年，沈尹默在杭州，陳獨(dú)秀一見(jiàn)沈尹默先生就說(shuō)：“昨日在劉三處，見(jiàn)你寫(xiě)的一首詩(shī)，詩(shī)很好，但字則其俗在骨?！边@給沈尹默是當(dāng)頭棒喝，但仔細(xì)一想，還是執(zhí)筆不穩(wěn)的緣故。于是遂取安吳包世臣《藝舟雙楫》論書(shū)部分細(xì)加研讀，照此實(shí)踐，指實(shí)掌虛，掌豎腕平的執(zhí)筆法，每日取一刀(百?gòu)?尺八紙，用大羊毫蘸淡墨水臨寫(xiě)漢碑，一紙一字。干后用油墨，執(zhí)筆臨池。同在杭州教書(shū)的錢(qián)玄同，見(jiàn)尹默如此發(fā)瘋似地臨習(xí)，奉勸尹默：“不要這樣拼命，如此下去會(huì)弄壞身體的?！币Υ穑骸拔疫@個(gè)人天資不是很聰明，只得笨鳥(niǎo)先飛。”如是者從不間斷數(shù)年，再臨魏碑，經(jīng)過(guò)十年的努力，終乃筆力雄健，面貌一新。陳獨(dú)秀之語(yǔ)，不見(jiàn)獨(dú)秀書(shū)面文字，而多次出于沈尹默的回憶文章。
一九一九年初，蔡元培初掌北京大學(xué)，欲改革北大，力挽學(xué)生學(xué)習(xí)觀念，沈尹默出力最多，蔡元培曾說(shuō)：“大學(xué)生當(dāng)以研究學(xué)術(shù)為天責(zé)，不當(dāng)以大學(xué)為升官發(fā)財(cái)之階梯?！彼岢赖轮审w育會(huì)、音樂(lè)會(huì)、畫(huà)詩(shī)研究會(huì)、書(shū)法研究會(huì)等等，以供正當(dāng)?shù)南?，以發(fā)揚(yáng)學(xué)生的自主精神，養(yǎng)成服務(wù)社會(huì)的能力。書(shū)法研究會(huì)經(jīng)蔡元墻同意，聘請(qǐng)校中沈尹默、馬叔平、劉季三教授為導(dǎo)師，沈尹默以最高票當(dāng)選為負(fù)責(zé)人。時(shí)沈尹默正肆力學(xué)習(xí)魏碑，著重運(yùn)腕寫(xiě)字。因此，他在北大書(shū)法研究會(huì)發(fā)揮了重要的作用。為學(xué)生講演用筆方法，并和錢(qián)玄同為學(xué)生開(kāi)列草書(shū)碑貼目錄，油印《書(shū)法拾遺》資料。馬衡是金石家，劉季三是寫(xiě)隸高手。大家各盡其力，發(fā)揮了很大作用。此活動(dòng)一直維持到五四運(yùn)動(dòng)之后。北大三院校牌都是沈尹默先生所書(shū)。北大不同年級(jí)的學(xué)生、凡精于書(shū)法者，都得到過(guò)沈尹默先生親炙。如顧隨，不但詩(shī)學(xué)沈尹默，而且書(shū)法也幾可亂真。顧對(duì)沈尹默十分欽佩，推崇極高。臺(tái)靜農(nóng)一九二一年左右在北大讀書(shū)，也是沈尹默的學(xué)生。他寫(xiě)小說(shuō)，備受魯迅贊許，然其書(shū)法獨(dú)敬沈尹默。其齋中懸掛的是沈尹默的書(shū)法。他對(duì)沈尹默畢恭畢敬。他聽(tīng)眾沈尹默的告誡“最嫌爛熟能傷雅”，取法明黃道周，以其終生，得到張大千推崇，被認(rèn)為是二十世紀(jì)二十大書(shū)法家之一。還有朱家濟(jì)、馬巽伯，都是北大高枝生，又是沈尹默的終身崇拜者，至死不渝的師生關(guān)系，晚年朱家濟(jì)被聘為中央美院書(shū)法教授，對(duì)學(xué)生介紹說(shuō)：“他是當(dāng)代真正的書(shū)法家，評(píng)價(jià)在沙文若之上?！?/p>
解放后，在上海，六十年代中，在青年宮舉辦書(shū)法學(xué)習(xí)班，培養(yǎng)出一大批書(shū)法人才。至今不少上海書(shū)法界主力中興人物，都是那時(shí)在青年宮培養(yǎng)出來(lái)的。
沈尹默先生在學(xué)習(xí)書(shū)法實(shí)踐中，研究了大量的古籍書(shū)法著作，在萬(wàn)千著作中認(rèn)真清理了一番，找出淵源。書(shū)法理論來(lái)自書(shū)法的實(shí)踐，沈尹默認(rèn)為寫(xiě)字首先要有正確執(zhí)筆法，要普及寫(xiě)字，首重執(zhí)筆。他依前人法書(shū)為根據(jù)，結(jié)合多年寫(xiě)字實(shí)踐，在1957年，寫(xiě)了一篇高質(zhì)量的書(shū)法理論文章《書(shū)法論》，詳述筆法、筆勢(shì)、筆意，是書(shū)法理論的經(jīng)典之作。后來(lái)編書(shū)法理論叢書(shū)，窮三年之寒暑，幾經(jīng)刪改，用古人著作譯述印證《書(shū)法論》，釋義不背古、不離今、不自欺、古為今用，不作一句空頭話，為學(xué)書(shū)者指迷。他的論述全與寫(xiě)字有關(guān)，而且可以付諸實(shí)踐。在當(dāng)今書(shū)法家中，此類論述可謂不少，但有份量的著作，卻沒(méi)有出現(xiàn)，不勝嘆息!
(摘編自戴自中《緬懷沈尹默先生》)
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?、偕蛞诒畬W(xué)大興的書(shū)法大環(huán)境下，盡其一生之努力，參研和實(shí)踐帖學(xué)傳統(tǒng)，使幾乎湮沒(méi)失傳的帖學(xué)一脈得以振興和提高，使二王以來(lái)中國(guó)書(shū)法的核心精神與本質(zhì)特征得以傳承與發(fā)展，功莫大焉。他還創(chuàng)立了中國(guó)建國(guó)以來(lái)第一個(gè)書(shū)法組織——上海中國(guó)書(shū)法篆刻研究會(huì)，以上海為中心，培養(yǎng)了大量的當(dāng)代書(shū)法精英人才，對(duì)現(xiàn)代教育體制中的書(shū)法教育和書(shū)法普及做出了重大貢獻(xiàn)。
(洪奔《重拾大師，再現(xiàn)經(jīng)典》)
?、谏蛞蚓?，原因是他重來(lái)不善辭令。沈尹默在北京大學(xué)任教時(shí)，有位朋友開(kāi)玩笑說(shuō)：“君既默不作聲，何必又多張口?”北大還有一位叫張君默的教師，不熟悉的人常常將他倆混淆，造成不必要的麻煩。于是沈尹默干脆將“君”字下方 “口”去掉，改名為“沈尹默”，一直沿用終生。
(李弗不《名人改名趣聞》)
7. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A. 沈尹默是竹墩沈氏之后，有淵源家學(xué)，官宦之家的文化修養(yǎng)使得他從小就具備了良好的文化積累與學(xué)習(xí)素養(yǎng)。
B. 陳獨(dú)秀對(duì)沈尹默的批評(píng)與他自己認(rèn)識(shí)到不足相一致，但之前他并沒(méi)有迫切的改進(jìn)意愿，受到陳的激勵(lì)才發(fā)憤練習(xí)。
C. 沈尹默在北大教學(xué)期間培養(yǎng)了許多書(shū)法名家，而這些學(xué)生與他的關(guān)系都很好，對(duì)他推崇備至，給予極高的評(píng)價(jià)。
D. 沈尹默除了書(shū)法成就與培養(yǎng)后進(jìn)，還在書(shū)法理論領(lǐng)域取得了很大的成績(jī)，對(duì)書(shū)法教育和書(shū)法普及做出了重大貢獻(xiàn)。
8. 下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是
A. 陳獨(dú)秀對(duì)沈尹默的批評(píng)只是無(wú)心之語(yǔ)，所以并沒(méi)有被收錄在陳的文本之中，我們都是從沈尹默的回憶中知道這段談話的。
B. 沈尹默因?yàn)樽约禾熨Y不聰明，所以格外努力，對(duì)古人優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)理論的學(xué)習(xí)以及幾十年如一日地大量練習(xí)，使得他成為一代書(shū)法宗師。
C. 蔡元培執(zhí)掌北大時(shí)對(duì)北大的改革受到沈尹默極大的支持，在書(shū)法研究會(huì)中沈尹默高票當(dāng)選為負(fù)責(zé)人也可看出他在當(dāng)時(shí)有很大的影響力。
D. 六十年代在青年宮的書(shū)法學(xué)習(xí)班，沈尹默培養(yǎng)大批優(yōu)秀人才，在今天還有很大影響力，由此可知他的教學(xué)水平之高之深。
E. 沈尹默的書(shū)法理論來(lái)自于他大量的書(shū)法實(shí)踐，他著重于對(duì)執(zhí)筆方法的普及，不空談，理論完全是為了更好地指導(dǎo)實(shí)踐。
9. 沈尹默回憶青少年時(shí)期在定遠(yuǎn)的生活時(shí)說(shuō)其“幾乎規(guī)定了我一生的性格”，依據(jù)傳記內(nèi)容，探究山居生活對(duì)沈尹默產(chǎn)生了怎樣的影響。請(qǐng)簡(jiǎn)要論述。
【答案】7. B 8. BE
9. 尹默先生少年所居之定遠(yuǎn)，遠(yuǎn)有青山近有溪水，內(nèi)有池亭花木，環(huán)境優(yōu)雅寧?kù)o，少有朋友往來(lái)，多是孤居獨(dú)游，這樣的環(huán)境造就了先生不善辭令的性格，同時(shí)也造就了先生樂(lè)山樂(lè)水內(nèi)有詩(shī)書(shū)的氣質(zhì)。居定遠(yuǎn)城中，與兄弟姊妹聚學(xué)韻文，由父親評(píng)定甲乙，這就奠定了先生嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)治學(xué)態(tài)度之基礎(chǔ)，遂成一代書(shū)、文大家。
【解析】
7. 試題分析：原文“他深感手臂執(zhí)筆不穩(wěn)和不能懸腕的痛苦”，選項(xiàng)“之前他并沒(méi)有迫切的改進(jìn)意愿”。
8. 試題分析：B“沈尹默因?yàn)樽约禾熨Y不聰明”文中沒(méi)有依據(jù)，無(wú)中生有;E原文“用古人著作譯述印證《書(shū)法論》，釋義不背古、不離今、不自欺、古為今用，不作一句空頭話，為學(xué)書(shū)者指迷”，可見(jiàn)“理論完全是為了更好地指導(dǎo)實(shí)踐”絕對(duì)。
9. 試題分析：注意分析文字和其“不善辭令的性格”“內(nèi)有詩(shī)書(shū)的氣質(zhì)”“嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)治學(xué)態(tài)度”的關(guān)系。
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太祖母昭憲杜太后，定州安喜人也。父爽，贈(zèng)太師。母范氏，生五子三女，太后居長(zhǎng)。既笄歸于宣祖。治家嚴(yán)毅有禮法。生邕王光濟(jì)、太祖、太宗、秦王廷美、夔王光贊、燕國(guó)陳國(guó)二長(zhǎng)公主。
周顯德中，太祖為定國(guó)軍節(jié)度使，封南陽(yáng)郡太夫人。及太祖自陳橋還京師，人走報(bào)太后曰：“點(diǎn)檢已作天子?！碧笤唬骸拔醿核赜写笾?，今果然。”太祖即位，尊為皇太后。太祖拜太后于堂上，眾皆賀。太后愀然不樂(lè)，左右進(jìn)曰：“臣聞‘母以子貴’，今子為天子，胡為不樂(lè)?”太后曰：“吾聞‘為君難’，天子置身兆庶之上，若治得其道，則此位可尊;茍或失馭，求為匹夫不可得，是吾所以憂也?！碧嬖侔菰唬骸爸?jǐn)受教?！?/p>
建隆二年，太后不豫，太祖侍樂(lè)餌不離左右。疾亟，召趙普入受遺命。太后因問(wèn)太祖曰：“汝知所以得天下乎?”太祖嗚噎不能對(duì)。太后固問(wèn)之，太祖曰：“臣所以得天下者，皆祖考及太后之積慶也。”太后曰：“不然，正由周世宗使幼兒主天下耳。使周氏有長(zhǎng)君天下豈為汝有乎汝百歲后當(dāng)傳位于汝弟四海至廣萬(wàn)幾至眾能立長(zhǎng)君社稷之福也太祖頓首泣曰敢不如教太后顧謂趙普曰：“爾同記吾言，不可違也?！泵沼陂角盀榧s誓書(shū)，普于紙尾書(shū)“臣普書(shū)”。藏之金匱，命謹(jǐn)密宮人掌之。
太后崩于滋德殿，年六十，謚曰明憲。葬安陵，神主祔享太廟。乾德二年，更謚昭憲，合祔安陵?！?/p>
《宋史•杜太后傳》
10. 對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A. 使周氏有長(zhǎng)/君天下豈為汝有乎/汝百歲后當(dāng)傳位于汝弟/四海至廣/萬(wàn)幾至眾/能立長(zhǎng)君社稷之福也/太祖頓首泣曰/敢不如教
B. 使周氏有長(zhǎng)君/天下豈為汝有乎/汝百歲后當(dāng)傳位于汝弟/四海至廣萬(wàn)/幾至眾能立長(zhǎng)/君社稷之福也/太祖頓首泣曰/敢不如教
C. 使周氏有長(zhǎng)君/天下豈為汝有乎/汝百歲后當(dāng)傳位于汝弟/四海至廣/萬(wàn)幾至眾/能立長(zhǎng)君社稷之福也/太祖頓首泣曰/敢不如教
D. 使周氏有長(zhǎng)/君天下豈為汝有乎/汝百歲后當(dāng)傳位于汝弟/四海至廣萬(wàn)/幾至眾能立長(zhǎng)/君社稷之福也/太祖頓首泣曰/敢不如教
11. 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A. 太師，古時(shí)三公之首，周置，為輔弼國(guó)君之官。秦廢。漢復(fù)置。晉代避司馬師諱，曾改作太宰。晉之后復(fù)稱太師，多為重臣加銜，作為最高榮典以示恩寵，并無(wú)實(shí)職。
B. 笄，古代指女子十六歲可以盤(pán)發(fā)插笄的年齡，即成年。恰如古時(shí)形容男子弱冠之年一般，而且古代的女子也如男子一樣，待成年之后便可取字，供他人稱呼了。
C. 古代把天子的死看得很重，常用山塌下來(lái)比喻，由此從周代開(kāi)始帝王死稱“崩”。而諸侯死稱“薨”，大夫死稱“卒”，至于普通百姓的死就只是“填溝壑”了。
D. 太廟，是中國(guó)古代皇帝的宗廟。最早太廟只是供奉皇帝先祖的地方。后來(lái)皇后和功臣的神位在皇帝的批準(zhǔn)下也可以被供奉在太廟。
12. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A. 杜太后的家世背景非尋常人家。她的父親杜爽，曾贈(zèng)封為太師。杜太后的母親范氏，生了五個(gè)兒子三個(gè)女兒，杜太后排行老大。待其成年后才嫁給宣祖。
B. 杜太后雖為婦人，卻見(jiàn)識(shí)卓遠(yuǎn)。太祖即位，當(dāng)眾人朝賀歡慶時(shí)，她能適時(shí)提醒兒子為君者的難處;在彌留之際，又能冷靜分析后周亡國(guó)的原因，為太祖做長(zhǎng)遠(yuǎn)打算。
C. 宋太祖身為人子十分孝順。在太后病重之時(shí)，他親自熬藥并侍奉太后不離其左右。對(duì)于太后的教誨更是從不違抗，于是便成就一段“金匱之盟”的佳話。
D. 太后死于滋德殿，終年六十歲，謚號(hào)為明憲。葬于安陵，神位放在太廟附祭。乾德二年，重贈(zèng)謚號(hào)為昭憲，合葬于安陵。
13. 把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
(1)吾聞‘為君難’，天子置身兆庶之上，若治得其道，則此位可尊;茍或失馭，求為匹夫不可得，是吾所以憂也。
(2)太祖嗚噎不能對(duì)。太后固問(wèn)之，太祖曰：“臣所以得天下者，皆祖考及太后之積慶也。
【答案】10. C 11. B 12. C
13. (1)我聽(tīng)說(shuō)“為君難”，皇帝位在億萬(wàn)兆民之上，如果治國(guó)有方，則皇位可尊，一旦國(guó)家失去駕馭，即使想當(dāng)匹夫也不可能，這是我所憂慮的啊!
(2)太祖悲泣不能回答。太后執(zhí)意問(wèn)他，太祖說(shuō)：“我所以能得天下，完全是父親積德所致啊!”
【解析】
10. 試題分析：注意句子中的“四海至廣”“萬(wàn)幾至眾”結(jié)構(gòu)并列，注意斷開(kāi)，“長(zhǎng)君”一個(gè)詞語(yǔ)不要斷開(kāi)。
點(diǎn)睛：文言斷句的題目，注意一些常見(jiàn)的標(biāo)志性的虛詞，注意結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，這是基礎(chǔ)，一般考核較少，大多集中在人稱的轉(zhuǎn)換和在句中充當(dāng)?shù)某煞?，還要注意一個(gè)事件不要強(qiáng)行斷開(kāi)，不然句子就會(huì)支離破碎，相反兩個(gè)事件句子再短，也要斷開(kāi)。選擇題答題時(shí)注意選項(xiàng)的對(duì)比，然后結(jié)合文意進(jìn)行分析。此題較容易，注意句子中的“四海至廣”“萬(wàn)幾至眾”結(jié)構(gòu)并列，注意斷開(kāi)，“長(zhǎng)君”一個(gè)詞語(yǔ)不要斷開(kāi)。
11. 試題分析：應(yīng)為“古代特指女子十五歲可以盤(pán)發(fā)插笄的年齡”。
12. 試題分析：“太后病重”錯(cuò)誤，“不豫”就是生病，不是病重。
13. 試題分析：注意重點(diǎn)詞語(yǔ)“兆庶”“道”“茍”“馭”“所以”“固”“祖考”以及判斷句的翻譯。