2017高考語(yǔ)文仿真模擬試卷

　　高考要怎么復(fù)習(xí)?博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。高考加油!下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的2017高考語(yǔ)文仿真模擬試卷，僅供大家參考!

　　2017高考語(yǔ)文仿真模擬試卷第一部分

　　一、語(yǔ)言文字運(yùn)用(12分，每小題3分)

　　1. 下列詞語(yǔ)中，字形和加點(diǎn)字的讀音全都正確的一項(xiàng)是(　　)

　　A.勖勉(xù) 　 殞身不恤(xù) 廖廓 溟王星

　　B.吐哺(bǔ) 衡陽(yáng)之浦(pǔ) 簫索 旋渦星系

　　C.瞋目(chēn) 遙岑遠(yuǎn)目(chén) 腥紅 微波輻射

　　D.餞別(jiàn) 天梯石棧(zhàn) 蔥蘢 繁茂蒼翠

　　2.下列各句中，有語(yǔ)病的一句是( )

　　A.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，并不是復(fù)古守舊，撿回長(zhǎng)袍馬褂，而是要著眼于科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別地對(duì)待、有揚(yáng)棄地繼承，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

　　B.一年多來(lái)，群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)的深入開(kāi)展，深刻印證抓作風(fēng)這一招，看似平淡，實(shí)則高明。

　　C. 一碗飯要20多元，點(diǎn)個(gè)菜要四五百元，拍個(gè)照甚至要上千元，更別說(shuō)5A景區(qū)齊刷刷邁入門(mén)票“百元時(shí)代”……大好河山“看不起”已成為制約我國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)升級(jí)的瓶頸。

　　D.在中央電視臺(tái)的“等你來(lái)”欄目現(xiàn)場(chǎng)，他終于和自己曾經(jīng)一起上山下鄉(xiāng)，闊別四十年的老朋友見(jiàn)面了。

　　3.下面這首宋詞《定風(fēng)波》中的橫線(xiàn)處應(yīng)填入的最貼切的句子是()

　　江水沉沉帆影過(guò)，游魚(yú)到晚透寒波。渡口雙雙飛白鳥(niǎo)，煙裊，蘆花深處隱漁歌。扁舟短棹歸蘭浦，人去，蕭蕭竹徑透青莎。深夜無(wú)風(fēng)新雨歇，涼月， 。

　　A.幾番離恨無(wú)意滿(mǎn)渠溝 B.岸草欣欣無(wú)恨色

　　C.露迎珠顆入圓荷 D.數(shù)帆帶雨煙中落

　　4.下面是一位記者對(duì)接受采訪(fǎng)的某著名作家之子說(shuō)的一段開(kāi)場(chǎng)白，共四句話(huà)，其中不得體的一處是()

　?、傥覀兌贾滥赣H是一位蜚聲文壇的作家，作品廣為流傳，讀者甚眾，影響極廣。②我上中學(xué)的時(shí)候就拜讀過(guò)他老人家的諸多大作，至今還能背誦其中的段落。③您是他老人家的愛(ài)子，耳濡目染間，一定對(duì)令尊的作品有獨(dú)到見(jiàn)解。④今天，您能于百忙中有幸受訪(fǎng)，我們深表感謝。

　　A. ① B. ② C. ③ D. ④

　　二、文言文閱讀(21分，共中，選擇題12分，每小題3分;翻譯題9分)

　　閱讀下面的文言文，完成5至9題。

　　民者，在上所以牧之，趨利如水走下，四方無(wú)擇也。()珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣，()眾貴之者，()上用之故也。其為物輕微易藏，在于把握，可以周海內(nèi)而無(wú)饑寒之患。此令臣輕背其主，而民易去其鄉(xiāng)，盜賊有所勸，亡逃者得輕資也。粟米布帛生于地，長(zhǎng)于時(shí)，聚于力，非可一日成也。數(shù)石之重，中人弗勝，不為奸邪所利;一日弗得而饑寒至。是故明君貴五谷而賤金玉。

　　今農(nóng)夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不過(guò)百畝，百畝之收不過(guò)百石。春耕，夏耘，秋獲，冬藏，伐薪樵，治官府，給徭役;春不得避風(fēng)塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，四時(shí)之間，無(wú)日休息。又私自送往迎來(lái)，吊死問(wèn)疾，養(yǎng)孤長(zhǎng)幼在其中。勤苦如此，尚復(fù)被水旱之災(zāi)，急政暴虐，賦斂不時(shí)，朝令而暮改。當(dāng)具有者半賈而賣(mài)，無(wú)者取倍稱(chēng)之息;于是有賣(mài)田宅、鬻子孫以?xún)攤咭?。而商賈大者積貯倍息，小者坐列販賣(mài)，操其奇贏(yíng)，日游都市，乘上之急，所賣(mài)必倍。故其男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必粱肉;無(wú)農(nóng)夫之苦，有阡陌之得。因其富厚，交通王侯，力過(guò)吏勢(shì)，以利相傾;千里游遨，冠蓋相望，乘堅(jiān)策肥，履絲曳縞。此商人所以兼并農(nóng)人，農(nóng)人所以流亡者也。今法律賤商人，商人已富貴矣;尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣。故俗之所貴，主之所賤也;吏之所卑，法之所尊也。上下相反，好惡乖迕，而欲國(guó)富法立，不可得也。

　　方今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣。欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟;貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，農(nóng)民有錢(qián)，粟有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余，以供上用，則貧民之賦可損，所謂損有余、補(bǔ)不足，令出而民利者也。順于民心，所補(bǔ)者三：一曰主用足，二曰民賦少，三曰勸農(nóng)功。今令民有車(chē)騎馬一匹者，復(fù)卒三人。車(chē)騎者，天下武備也，故為復(fù)卒。神農(nóng)之教曰：“有石城十仞，湯池百步，帶甲百萬(wàn)，而無(wú)粟，弗能守也。”以是觀(guān)之，粟者，王者大用，政之本務(wù)。令民入粟受爵，至五大夫以上，乃復(fù)一人耳，此其與騎馬之功相去遠(yuǎn)矣。爵者，上之所擅，出于口而無(wú)窮;粟者，民之所種，生于地而不乏。夫得高爵也免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于邊，以受爵免罪，不過(guò)三歲，塞下之粟必多矣。

　　(晁錯(cuò)《論貴粟疏》節(jié)選)

　　5、下列加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是( )

　　A. 民者，在上所以牧之 牧：管理

　　B. 盜賊有所勸 勸：說(shuō)服

　　C. 因其富厚，交通王侯 交通：結(jié)交

　　D. 粟有所渫 渫：流通

　　6、將文言虛詞依次填入文中括號(hào)內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

　　()珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣，()眾貴之者，()上用之故也。

　　A、且 然而 以 B、夫 于是 其

　　C、夫 然而 以 D、且 而 乃

　　7、下列四組中，全都屬于作者文中提出的“貴粟之道”的一組是()

　?、俦≠x斂，廣畜積 ②方今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣

　?、劢衲继煜氯胨诳h官，得以拜爵 ④使民以粟為賞罰

　?、葙v商人，尊農(nóng)夫

　　A.①⑤ B.①③ C.③④ D.②⑤

　　8、下列敘述，不符合文意的一項(xiàng)是( )

　　A. 本文告誡統(tǒng)治者要做到重視五谷而輕視金玉，提醒國(guó)家要重視積蓄糧食，否則人民就不能生活安定，國(guó)家也將充滿(mǎn)各種社會(huì)矛盾和危機(jī)。

　　B. 作者指出，民以食為天，無(wú)農(nóng)不穩(wěn)，而要想讓百姓從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，當(dāng)下關(guān)鍵的是要嚴(yán)格執(zhí)行重農(nóng)抑商的政策。

　　C. 作者尖銳地指出，當(dāng)下的社會(huì)實(shí)際情況是農(nóng)民生活極度艱辛困苦，而商人們則牟取大量利潤(rùn)，在這樣的情況下要想讓國(guó)家富強(qiáng)穩(wěn)定，是不可能的。

　　D. 文中提出如果能從國(guó)家富有的人那里得到貨物來(lái)供政府使用，那么百姓擔(dān)負(fù)的賦稅就可減輕，也可以讓國(guó)家得到實(shí)惠。

　　9、翻譯文中劃線(xiàn)句子。(9分)

　　(1)數(shù)石之重，中人弗勝，不為奸邪所利;一日弗得而饑寒至。(3分)

　　(2)又私自送往迎來(lái)，吊死問(wèn)疾，養(yǎng)孤長(zhǎng)幼在其中。(3分)

　　(3)神農(nóng)之教曰：“有石城十仞，湯池百步，帶甲百萬(wàn)，而無(wú)粟，弗能守也?！?3分)

　　三、古代詩(shī)歌鑒賞和古詩(shī)文默寫(xiě)(13分)

　　10.閱讀下面兩首詩(shī)，完成后面題目。(8分)

　　客中憶二女

　　【明】高啟

　　每憶門(mén)前兩候歸，客中長(zhǎng)夜夢(mèng)魂飛。

　　料應(yīng)此際猶依母，燈下看縫寄我衣。

　　夢(mèng)微之【唐】白居易

　　晨起臨風(fēng)一惆悵，通川湓水?dāng)嘞嗦劇?/p>

　　不知憶我因何事，昨夜三更夢(mèng)見(jiàn)君。

　　(1)兩首詩(shī)在構(gòu)思上有何相同之處，試作簡(jiǎn)要分析。(4分)

　　(2)兩首詩(shī)在抒情內(nèi)容和情感基調(diào)上有什么相異之處，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析說(shuō)明。(4分)

　　11.古詩(shī)文默寫(xiě)。(5分。每空1分，錯(cuò)1字該句不得分)

　　(1)問(wèn)君西游何時(shí)還? 。(李白《蜀道難》)

　　(2)詩(shī)人杜甫在《登高》里從時(shí)空兩個(gè)角度來(lái)寫(xiě)自身命運(yùn)艱難的一聯(lián)是： ， 。

　　(3)柳永在《雨霖鈴》中運(yùn)用列錦(純用名詞構(gòu)成句子)的修辭手法的名句是： ， 。

　　2017高考語(yǔ)文仿真模擬試卷第二部分

　　四、現(xiàn)代文(論述類(lèi)、實(shí)用類(lèi))閱讀(10分) 閱讀下面的文字，完成后面題目。

　　中華文化以地域劃分大致為齊魯文化、吳越文化、嶺南文化、巴蜀文化、河洛文化和湖湘文化等。湖南即湖湘文化的發(fā)祥承載地。

　　湖南古屬荊楚之地，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚人就敢于與周文化叫板。而“唯楚有材，于斯為盛”，湖南實(shí)在是個(gè)人才薈萃之地。宋明理學(xué)的開(kāi)山鼻祖、湖南人周敦頤的思想學(xué)說(shuō)，經(jīng)南宋時(shí)胡安國(guó)、胡宏、張栻等人傳習(xí)、發(fā)展，從而創(chuàng)立了儒、釋、道“三教合一”的湖湘學(xué)派，而后，歷經(jīng)世代的封建演繹，歷經(jīng)三湘四水的洗煉，歷經(jīng)土著湘人和中原移民的不斷融合和探索，終于形成了勇于開(kāi)拓、富于氣節(jié)、善于包容、敢于國(guó)事的湖湘文化特質(zhì)。

　　湖湘文化是中華文化的重要組成部分，從一定程度上反映了近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)變革時(shí)的民族精神和應(yīng)世策略。它的多重性是有其歷史淵源的：一是中原文化通過(guò)移民南下，湖南因而從"蠻夷區(qū)"成為儒家正統(tǒng)區(qū);二是唐宋以前的土著人創(chuàng)造的本土文化，即荊楚文化。中原移民文化中的經(jīng)典儒學(xué)思想、吃苦耐勞、富有韌性和本土文化中的固執(zhí)守舊、勇猛剽悍、實(shí)事求是的個(gè)性彼此長(zhǎng)期相觸相融相斥，便形成了湖湘文化中的愛(ài)國(guó)主義、經(jīng)世致用、兼容并包、剛毅倔強(qiáng)、自強(qiáng)不息、開(kāi)拓創(chuàng)新精神。湖湘文化既有一批著作等身、影響深遠(yuǎn)、開(kāi)一代風(fēng)氣之先的理論著述，如曾國(guó)藩的家書(shū)、魏源的《海國(guó)圖志》和《毛澤東選集》，但湖湘文化的載體主要體現(xiàn)在湖湘人正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下時(shí)顯露出來(lái)的思想、觀(guān)念、品性，以及以人為本體的歷史過(guò)程、歷史事件之中。

　　具體說(shuō)來(lái)，湖湘文化的精華主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是“心憂(yōu)天下”。這是湖湘文化的核心內(nèi)容。近代以來(lái)，湖南人民以“若道中華國(guó)果亡，除是湖南人盡死”的堅(jiān)強(qiáng)決心，堅(jiān)定“吾湘變，則中國(guó)變;吾湘存，則中國(guó)存”的強(qiáng)烈信念，積極投身救亡圖存的愛(ài)國(guó)洪流之中。無(wú)論辛亥革命時(shí)期，還是五四運(yùn)動(dòng)和新民主主義革命時(shí)期，湖湘愛(ài)國(guó)人士既志向高遠(yuǎn)，又腳踏實(shí)地、身體力行。特別是新民主主義革命時(shí)期，湖南人更是把“心憂(yōu)天下”的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)提到新的高度。二是“百折不撓”。這是湖湘文化的高貴品格。湖南人民歷來(lái)就是追求理想而堅(jiān)忍執(zhí)著，戰(zhàn)勝困難而義無(wú)反顧。例如，左宗棠抬棺抗擊沙俄，譚嗣同“去留肝膽兩昆侖”，就表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“楚雖三戶(hù)，亡秦必楚”式的歷史責(zé)任感，展示了湖湘文化“蓽路藍(lán)縷”、奮發(fā)圖強(qiáng)的堅(jiān)毅品質(zhì)。三是“敢為人先”。這是湖湘文化的顯著特征。“道莫盛于趨時(shí)”。從屈原求索天地由來(lái)開(kāi)始，“流風(fēng)所被，化及千年”，湖湘知識(shí)群體思想開(kāi)闊，總能順應(yīng)時(shí)代潮流，站在中華文化發(fā)展的前沿。其間，周敦頤重構(gòu)儒道，王船山“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”，魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”，曾國(guó)藩、左宗棠等人致力引進(jìn)西方技術(shù)開(kāi)辦洋務(wù)，宋教仁、黃興進(jìn)行民主革命推翻帝制，直至毛澤東 “實(shí)事求是”、“為人民服務(wù)”等思想體系的形成等等，無(wú)不彰顯湖湘文化思變求新、開(kāi)拓進(jìn)取的精神品格。四是“兼容并蓄”。這是湖湘文化的活力源泉。湖南三面環(huán)山，北為洞庭，古為“四塞之地”，但就在這塊土地上，湖南本土文化充分汲取外來(lái)文化的養(yǎng)分豐富發(fā)展自身，最終形成了頑強(qiáng)堅(jiān)毅和靈性飄逸相結(jié)合的湖湘文化。這種文化在近現(xiàn)代湖湘知識(shí)群體身上表現(xiàn)得更加強(qiáng)烈。如，魏源睜開(kāi)眼睛看世界，譚嗣同倡導(dǎo)“天變道亦變”等等，都是湖湘文化開(kāi)放特性作用的結(jié)果。

　　總的來(lái)說(shuō)，這四個(gè)方面，既是湖湘文化的精華，也是湖湘文化對(duì)中華文化發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。湖湘文化內(nèi)容豐富、博大精深，但作為區(qū)域性歷史文化形態(tài)，也是良莠互見(jiàn)、長(zhǎng)短并存，對(duì)其應(yīng)該采取歷史的、理性的、批判的態(tài)度，不能蟄伏一隅、抱殘守缺。任何取其一面而不納其余的做法，都不足取。

　　12.下列表述符合文意的一項(xiàng)是()

　　A.湖湘文化是在以周敦頤思想學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，經(jīng)由各個(gè)歷史時(shí)期的融合發(fā)展豐富，最后形成的儒、釋、道“三教合一”的一種地域性文化。

　　B.湖湘文化作為區(qū)域性的歷史文化形態(tài)，有其精華也有其不足之處，所以我們對(duì)其要更多地注意采取歷史的、理性的、批判的態(tài)度。

　　C.湖湘文化之所以能不斷地得以豐富和發(fā)展，關(guān)鍵在于其總能順應(yīng)時(shí)代潮流，站在中華文化發(fā)展的前沿。

　　D.“心憂(yōu)天下”是湖湘文化的核心內(nèi)容，也體現(xiàn)了湖湘文化的載體主要體現(xiàn)在湖湘人正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下時(shí)顯露出的思想品性。

　　13.根據(jù)原文，下列分析或推斷恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

　　A.湖湘文化是中原文化和荊楚文化在長(zhǎng)期的相觸相斥的過(guò)程中逐漸形成的，因?yàn)楸就廖幕瘜?duì)湖湘文化有根深蒂固的影響，所以湖湘文化還是以楚文化為正統(tǒng)的。

　　B.因?yàn)楹嫖幕哂械拈_(kāi)放特性，“兼容并蓄”，未來(lái)的湖湘文化必定可以得到進(jìn)一步的豐富和發(fā)展，從而也對(duì)中華文化發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。

　　C.在湖湘文化形成過(guò)程中，無(wú)論是中原文化中的經(jīng)典儒學(xué)思想、吃苦耐勞、富有韌性還是本土文化中的固執(zhí)守舊、勇猛剽悍、實(shí)事求是的個(gè)性，都對(duì)湖湘文化造成了積極而巨大的影響

　　D.湖湘文化經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)湖南人的切實(shí)踐行和不斷的演繹發(fā)展，終將成為引領(lǐng)中華文化的最先進(jìn)力量。

　　14、下面一段文字，是對(duì)湖湘文化概念內(nèi)涵及其形成原因的概括性闡釋?zhuān)?qǐng)根據(jù)你對(duì)文意的理解，在橫線(xiàn)上填入恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。(4分)

　　湖湘文化，是指一種具有鮮明特征、相對(duì)穩(wěn)定并有傳承關(guān)系的歷史文化形態(tài)。先秦、兩漢時(shí)期湖南的文化應(yīng)該納入到另外一個(gè)歷史文化形態(tài) (1)中，這種本土文化受到南移的 (2)的影響和浸染，兩種文化長(zhǎng)期的交匯融合，成為影響著湖湘文化漸次成形的兩個(gè) (3)。岳麓書(shū)院講堂所懸的“道南正脈”匾額，顯示著湖湘文化所代表的 (4)。從社會(huì)心理層面，如湖湘的民風(fēng)民俗，心理特征等，則主要源于本土文化傳統(tǒng)。這兩種特色鮮明的文化得以重新組合，導(dǎo)致一種獨(dú)特的區(qū)域文化形成。