2017全國(guó)高考?xì)v史真題
一中學(xué)歷史課程與高等學(xué)校招生歷史學(xué)科考試推動(dòng)著我國(guó)學(xué)校歷史教育的發(fā)展和歷史高考水平的提高。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理關(guān)于2017全國(guó)高考?xì)v史真題的內(nèi)容，希望大家喜歡!
2017全國(guó)高考?xì)v史真題
一、單項(xiàng)選擇題
一、選擇題
1、唐代曾盛行修撰譜牒(記述氏族世系的書(shū)籍)。638年唐太宗在修《氏族志》時(shí)標(biāo)榜說(shuō)：“誠(chéng)欲崇樹(shù)今朝冠冕……不論數(shù)代已前，只取今日官品、人才作等級(jí)。”659年唐高宗改《氏族志》為《姓氏錄》，收錄姓氏大大少于前者，只限時(shí)任五品以上官員。這反映了( )
A.傳統(tǒng)門(mén)閥貴族力量遭到一定程度的削弱 B.唐朝門(mén)第觀念進(jìn)一步增強(qiáng)
C.魏晉以來(lái)的世家大族依然保持特權(quán)地位 D.唐朝社會(huì)上下流動(dòng)性減弱
2、《金史·輿服志》規(guī)定：“倡優(yōu)遇迎接、公筵承應(yīng)，許暫服繪畫(huà)之服。”材料體現(xiàn)了( )
A、在舊時(shí)戲子一向被統(tǒng)治階級(jí)視為“賤”民，被壓在社會(huì)的最底層
B、等級(jí)制度反映在人們服飾上的禁忌尤其突出
C、君主專(zhuān)制的集權(quán)思想壓抑了繪畫(huà)服飾業(yè)的發(fā)展
D、分封制與宗法制互為表里、相互影響
3、嘉慶四年正月初八日諭：“各部院衙門(mén)文武大臣，各直省督撫藩臬，凡有奏事之責(zé)者，及軍營(yíng)帶兵大臣等嗣后陳奏事件，俱應(yīng)直達(dá)朕前，不許另有副封關(guān)會(huì)軍機(jī)處。各部院文武大臣：亦不得將所奏之事，預(yù)先告知軍機(jī)大臣。” 由此，嘉慶帝發(fā)布上諭的主要目的是( )
A.剝奪軍機(jī)處的軍務(wù)處置權(quán) B.“敲打”軍機(jī)處以限制其權(quán)力
C.明確皇權(quán)地位的至高無(wú)上 D.完善專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度
4、北宋朝廷盡收州縣之財(cái)，州縣日常開(kāi)支全仰上司批撥。由于州縣額定行政費(fèi)用之外，所收賦稅“不留盈余”?；蛘?ldquo;水旱洊至，閭里蕭然，農(nóng)民菜色。而郡縣且不能以賑救，而坐至流亡”。這說(shuō)明了( )
A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致地方行政區(qū)劃調(diào)整 B.經(jīng)濟(jì)手段成為鞏固專(zhuān)制集權(quán)的主要方式
C.中央集權(quán)制阻礙了社會(huì)發(fā)展進(jìn)步 D.過(guò)分削弱地方權(quán)力不利于地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展
5、很多成語(yǔ)典故源自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，如臥薪嘗膽、圍魏救趙、奇貨可居、唇亡齒寒、毛遂自薦、朝秦暮楚、百家爭(zhēng)鳴等等。這些成語(yǔ)典故反映出當(dāng)時(shí)( )
A.經(jīng)濟(jì)大發(fā)展 B.政治大動(dòng)蕩 C.文化大繁榮 D.社會(huì)大變革
6、“興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉”出自《論語(yǔ)·堯曰》。西周分封的諸侯國(guó)中體現(xiàn)了這一思想的是( )
A. 晉 B. 齊 C. 宋 D. 燕
7、某學(xué)者研究了古代中國(guó)政治從“三公九卿”發(fā)展到“三省六部”的歷史，認(rèn)為古代中國(guó)政治有了一定的“現(xiàn)代屬性”。其主要依據(jù)是( )
A、部門(mén)有所精簡(jiǎn)、名稱(chēng)得到更改 B、三省體制下，大臣議政可以集思廣益
C、皇室事務(wù)逐漸從政府部門(mén)剝離 D、六部直接隸屬于皇帝，提高行政效率
8、《元史》記載：“行中書(shū)省……統(tǒng)郡縣，鎮(zhèn)邊鄙，與都省互為表里。……中統(tǒng)、至元間。始分立中書(shū)省，因事設(shè)官，官不必備，皆因省官出領(lǐng)其事……凡錢(qián)糧、兵甲、屯種、嘈運(yùn)、軍國(guó)重事，無(wú)不領(lǐng)之。”對(duì)材料中的信息理解正確的是( )
A.元朝設(shè)立行省的主要目的是控制邊疆地區(qū) B.中統(tǒng)、至元年間，行省正式成為常設(shè)機(jī)構(gòu)
C.“都省”指中書(shū)省，“省官”指行省的地方長(zhǎng)官D.行官掌管地方軍事、財(cái)政、行政等大權(quán)
9、有學(xué)者認(rèn)為：“政治與血緣的結(jié)合，看似牢不可破，其實(shí)不然。既然周天子授土授民給諸侯叫做‘建國(guó)’，諸侯授土授民給卿、大夫叫做‘立家’，因此對(duì)于士、庶民而言，就有‘國(guó)’與‘家’的對(duì)立，他們把自己的宗族稱(chēng)為‘家’，只知效忠于‘家’，而不知效忠于‘國(guó)’。”材料表明( )
A.周天子是天下人的大宗 B.宗法制與分封制是互為表里的關(guān)系
C.分封制在歷史上的作用是弊大于利 D.分封制隱含著國(guó)家分裂割據(jù)的因素
10、唐太宗曾對(duì)吏部尚書(shū)杜如晦說(shuō)：“今專(zhuān)以言辭刀筆取人，而不悉其行，至后敗職，雖刑戮之，而民已敝矣。”這句話(huà)意在強(qiáng)調(diào)( )
A.選官應(yīng)注重品行 B.選官須注重才學(xué)
C.官員失職會(huì)危害民生 D.應(yīng)嚴(yán)刑處罰失職官員
11、《管子·乘馬第五》在描述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)寫(xiě)道：把土地折算分租，實(shí)行分戶(hù)經(jīng)營(yíng)，可以使農(nóng)民自身抓緊農(nóng)時(shí)。這樣，他們就能晚睡早起，父子兄弟全家關(guān)心勞動(dòng)，不辭辛苦地經(jīng)營(yíng)。這一經(jīng)濟(jì)思想( )
A.推動(dòng)了租佃關(guān)系的確立 B.推行重農(nóng)的經(jīng)濟(jì)政策
C.是在變革生產(chǎn)組織方式 D.是要廢除土地國(guó)有制
12、明朝范濂的《云間據(jù)目抄》記載：“松江舊無(wú)暑襪店，暑月間穿氈襪者甚眾。萬(wàn)歷以來(lái)用尤墩布(一種細(xì)密、柔軟的棉布)為單暑襪，極輕美，遠(yuǎn)近爭(zhēng)來(lái)購(gòu)之。故郡治西郊，廣開(kāi)暑襪店百余家。合郡男婦皆以做襪為生，從店中給籌取值，亦便民新務(wù)。”下列有關(guān)此材料理解正確的是①松江成為絲織業(yè)中心②紡織業(yè)技術(shù)水平提高③松江出現(xiàn)了雇傭關(guān)系④官府鼓勵(lì)手工業(yè)發(fā)展( )
A.①② B.②③ C.①④ D.③④
13、唐以前，市井成員主要是商賈、手工業(yè)者、小商小販及部分無(wú)業(yè)游民.而到宋代，又出現(xiàn)了眾多文化娛樂(lè)行業(yè)，飲食、旅店種類(lèi)大增，眾多文人也加入市井隊(duì)伍中。材料中唐宋時(shí)期市井成員構(gòu)成的變化( )
A.是重農(nóng)抑商政策破產(chǎn)的表現(xiàn) B.使商稅成為政府的主要財(cái)源
C.是市民文化迅速發(fā)展的結(jié)果 D.是政府商業(yè)政策變化的反映
14、《康熙微服私訪(fǎng)記》中有一片段：康熙問(wèn)三德子(陪侍康熙左右的大內(nèi)總管太監(jiān))的弟弟，最希望得到的幸福是什么，其回答說(shuō) “老婆孩子熱炕頭”。這反映了古代農(nóng)民( )
A、不思進(jìn)取、自私自利的心態(tài) B、奉承拍馬的阿諛之詞
C、皇權(quán)壓迫下的真實(shí)謊言 D、封建自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下的真 情吐露
15、費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中說(shuō)“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太會(huì)有變動(dòng)。”造成材料中 “鄉(xiāng)村里的人口……不太會(huì)有變動(dòng)”的經(jīng)濟(jì)因素是( )
A.自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位 B.中國(guó)農(nóng)村封閉落后
C.安土重遷觀念的影響 D.宗法關(guān)系長(zhǎng)期存在
16、“(洪武四年十二月)詔吳王左相靖海侯吳楨，籍方國(guó)珍所部溫、臺(tái)、慶三府軍士……隸各衛(wèi)為軍，仍禁瀕海民不得私出海。”下列選項(xiàng)對(duì)材料中政策理解不正確的是( )
A.妨礙了海外市場(chǎng)的開(kāi)拓和資本主義萌芽的滋長(zhǎng) B.促進(jìn)了官方朝貢貿(mào)易的發(fā)展
C.使中國(guó)逐漸落后于世界潮流 D.促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型
17、清人陶煦在《租核·推原》中寫(xiě)道：“金寶廬舍，轉(zhuǎn)瞬灰燼，惟有田者，巋然而獨(dú)無(wú)恙。故上自紳富，下至委巷工賈胥吏，贏十百金，即莫不志在良田。”導(dǎo)致陶煦形成這一觀念的主要根源應(yīng)該是( )
A.“海禁”政策 B.君主專(zhuān)制中央集權(quán)制度的加強(qiáng)
C.自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位 D.商品經(jīng)濟(jì)的繁榮
18、下列文字所描述的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象按出現(xiàn)的先后順序排列正確的是( )
?、?ldquo;機(jī)戶(hù)出資，機(jī)工出力” ②“宗廟之犧 (指宗廟中用來(lái)祭祀的牛)為畎畝之勤” ③“今朝半醉歸草市，指點(diǎn)青簾上酒樓” ④“九秋風(fēng)露越窯開(kāi)，奪得千峰翠色來(lái)”
A.④①②③ B.④①③② C.④②③① D.②④③①
19、銅礦開(kāi)采在明代屬政府管轄，民間開(kāi)采須經(jīng)官府批準(zhǔn)，并繳納一定實(shí)物。明代后期，民間銅礦產(chǎn)量大大超過(guò)朝廷，據(jù)嘉靖年間記載，朝廷鑄幣銅不夠，“照例行戶(hù)部買(mǎi)辦”。這一現(xiàn)象表明明代( )
A. 政府重農(nóng)又重商 B. 民間鑄造技術(shù)高于朝廷
C. 生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步稅費(fèi)低 D. 銅礦開(kāi)采政府虧本民間盈利
20、清代律學(xué)名家薛允升曾指出，對(duì)于“典禮及風(fēng)俗教化”等一般性犯罪，明律的處罰輕于唐律。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因可能是( )
A. 商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B. 儒家信仰的重建
C. 君主專(zhuān)制的強(qiáng)化 D. 統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)變
21、明清時(shí)期，江南地區(qū)拜財(cái)神的習(xí)俗濃厚，浙江拜范蠡為財(cái)神，安徽徽州拜管仲為財(cái)神，江西拜關(guān)公為財(cái)神。這些，朝廷不但認(rèn)可，還給予支持。這反映出( )
A.朝廷不反對(duì)宗教信仰 B.江南經(jīng)濟(jì)社會(huì)影響力上升
C.朝廷藉此強(qiáng)化忠君思想 D.商人的社會(huì)地位得到提高
22、在明后期至清前期200余年間，世界白銀產(chǎn)量的一半流入中國(guó)，擁有一流城市和最為密集、完善的市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)的中國(guó)，成為當(dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易的中心區(qū)域。然而當(dāng)時(shí)它卻沒(méi)有形成強(qiáng)大的掃蕩舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的革命性變化。對(duì)材料中“沒(méi)有形成強(qiáng)大的掃蕩舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的革命性變化”的準(zhǔn)確理解是( )
A.閉關(guān)鎖國(guó)政策阻礙中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展 B.中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)不利于工商業(yè)的發(fā)展
C.西方的工業(yè)革命沒(méi)有對(duì)中國(guó)產(chǎn)生較大影響 D.沒(méi)有轉(zhuǎn)化為資本主義發(fā)展所需的資本與制度
23、17世紀(jì)來(lái)華傳教士曾將《論語(yǔ)》《大學(xué)》等譯為拉丁文在歐洲出版，19世紀(jì)中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動(dòng)。這表明( )
A.儒家思想被西方學(xué)者普遍接受 B.中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注
C.中西文化交流限于傳教士之間 D.儒家思想推動(dòng)了西方政治革命
24、法國(guó)藝術(shù)家丹納在《藝本哲學(xué)》中談到：“自然界有它的氣，氣候的變化決定這種那種植物的出現(xiàn);精神方面也有它的氣候，他的變化決定了這種那種藝術(shù)的出現(xiàn)。”下列“氣候”與“藝術(shù)”相對(duì)應(yīng)正確的是( )
①百家爭(zhēng)鳴書(shū)法藝術(shù)興起 ②宋明理學(xué)文人山水畫(huà)興盛
?、圩杂擅裰魉枷肜寺髁x文學(xué)藝術(shù)興起 ④文藝復(fù)興現(xiàn)代派藝術(shù)出現(xiàn)
A.①② B.③④ C.②③ D.①④
25、先秦諸子常用寓言來(lái)說(shuō)明哲理，熔思想性和藝術(shù)性于一爐。某思想家用“守株待兔”的故事，以反諷的形式來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)。下列和他的觀點(diǎn)主旨一致的是:( )
A.遠(yuǎn)仁義，去智能，服之以法 B.兼相愛(ài)、交相利
C.克己復(fù)禮，天下歸仁 D.弱者道之用
26、顧炎武指責(zé)李贄“無(wú)忌憚而敢于叛圣人”，黃宗羲譴責(zé)李贄“非名教之所能羈絡(luò)”，王夫之以“循禮”，“秉禮”為“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”為理想政治局面，并強(qiáng)烈主張君子、小人之辨。出現(xiàn)上述現(xiàn)象是因?yàn)槊髑鍟r(shí)期( )
A.專(zhuān)制主義還未進(jìn)入崩潰階段 B.文化反思帶有批判理性特點(diǎn)
C.傳統(tǒng)儒家思想在批判中繼承 D.儒家思想內(nèi)部出現(xiàn)流派之爭(zhēng)
27、 有一次，街上有兩個(gè)人吵架，甲罵乙：“爾無(wú)天理!”乙罵甲：“爾欺心!”王陽(yáng)明聽(tīng)后對(duì)弟子們說(shuō)：你們好好聽(tīng)聽(tīng)，這是在講學(xué)呢!弟子不明白，認(rèn)為不過(guò)是相罵而已。王陽(yáng)明解釋說(shuō)：他們講“天理”“欺心”這不是講學(xué)是什么呢?這一故事形象地說(shuō)明了心學(xué)( )
A.追求理論的大眾化 B.整治人心，挽救統(tǒng)治危機(jī)
C.提倡“知行合一 D.贊成穿衣吃飯等“人倫物理”
28、《道德經(jīng)》載：“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使心不亂。”“我無(wú)為，而民自化;我好靜，而民自正;我無(wú)事，而民自富;我無(wú)欲，而民自樸。”其含義是()
A.同情人民疾苦，主張實(shí)行仁政 B.主張統(tǒng)治者對(duì)人民加強(qiáng)控制
C.統(tǒng)治者應(yīng)清凈無(wú)為以緩和階級(jí)矛盾 D.統(tǒng)治者要接受被統(tǒng)治者的監(jiān)督
29、18世紀(jì),中國(guó)儒家文化對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)、法國(guó)大革命都產(chǎn)生了深刻影響?！度藱?quán)宣言》第四條規(guī)定:“自由就是指有權(quán)從事一切無(wú)害于他人的行為。因此,各人的自然權(quán)利的行使,只以保證社會(huì)上其他成員能享有同樣權(quán)利為限制。”這一規(guī)定與下列哪一儒家思想比較接近( )
A.君輕民貴 B.己所不欲,勿施于人
C.克己復(fù)禮 D.同聲相應(yīng),同氣相求
30、在中國(guó)古代史上，宋代以前，社會(huì)生活的舞臺(tái)上能見(jiàn)到婦女的身影;宋代以后，婦女逐漸被邊緣化了。造成這種變化的主要原因是 ( )
A.“三綱五常”思想的提出 B.儒學(xué)是諸子百家中的蔚然大宗
C.理學(xué)對(duì)綱常倫理觀念的強(qiáng)化 D.儒家思想成為中國(guó)社會(huì)的正統(tǒng)思想
31、2011年6月16日凌晨，我國(guó)大部分天空逐漸出現(xiàn)一輪紅月亮，成為11年來(lái)月全食持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)和食分最大的月全食。如果這一現(xiàn)象發(fā)生在漢武帝時(shí)期，漢武帝最有可能的感慨是( )
A.“皇天見(jiàn)異，天災(zāi)將至，各級(jí)官吏謹(jǐn)防以待。”
B.“皇天見(jiàn)異，非祥瑞之兆，必有反民”。
C.“皇天見(jiàn)異，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不稱(chēng)也。”
D.“此乃天理循環(huán)，日月運(yùn)動(dòng)所致，不足為慮。”
32、“人心本自樂(lè)，自將私欲縛。私欲一萌時(shí)，良知還自覺(jué)。一覺(jué)便消除，人心依舊樂(lè)。”這首古詩(shī)反映了( )
A.孟子的仁政思想 B.董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”思想
C.朱熹的理學(xué)思想 D.王陽(yáng)明的心學(xué)思想
33、歐亞大陸兩端的中法兩國(guó)，都有著優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。17世紀(jì)的中國(guó)出現(xiàn)了顧炎武、黃宗羲、王夫之三大著名思想家，18世紀(jì)的法國(guó)則涌現(xiàn)出了伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩等舉世聞名的大啟蒙思想家。上述中法兩國(guó)思想家在思想上的共同點(diǎn)是( )
A.倡導(dǎo)理性主義，批判封建教會(huì) B.反對(duì)君主專(zhuān)制制度
C.主張法律面前人人平等 D.變革政治制度，實(shí)行君主立憲
34、儒家主張“君子和而不同”，其含義是“和諧而不千篇一律，不同而又不互相沖突”。新中國(guó)成立后，成功把這一思想應(yīng)用于外交的典范事例有( )
?、?提出和平共處五項(xiàng)原則 ② 提出“求同存異”外交方針
?、?開(kāi)展抗美援朝運(yùn)動(dòng) ④ 與美國(guó)、日本等國(guó)建交
A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②④
35、先秦民本思想的杰出代表、論述“民水君舟”的荀子曾在《王制》篇中毫不含糊地說(shuō)：“庶人安政，然后君子安位。……君子者，天地之參也，萬(wàn)物之總也，民之父母也。”這反映出荀子()
A.游離于民本與尊君的兩端，成為儒法思想的集大成者
B.從尊君角度論述民本思想，反映君民關(guān)系本質(zhì)上相通
C.從民本角度論述尊君思想，適應(yīng)專(zhuān)制統(tǒng)治強(qiáng)化的需要
D.區(qū)分尊君與民本思想，以說(shuō)明君主專(zhuān)制反民本的本質(zhì)
36、董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”，認(rèn)為“道之大原于天”，主張“屈民而伸君，屈君而伸天”。以下對(duì)董仲舒新儒學(xué)的最佳理解是()
A.反映天命的政治秩序與政治思想應(yīng)該是統(tǒng)一的
B.新儒學(xué)融合陰陽(yáng)五行的迷信思想和法家的思想
C.強(qiáng)化君權(quán)神授的同時(shí)也主張限制君權(quán)過(guò)度膨脹
D.新儒學(xué)融合陰陽(yáng)五行迷信思想和“德治”思想
37、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有人提出：“不教而誅，則刑繁而邪不勝;教而不誅，則奸民不懲：誅而不賞，則勤勵(lì)之民不勸;誅賞而不類(lèi)，則下疑、俗險(xiǎn)而百姓不一。”這個(gè)人最可能是()
A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.韓非子
二、綜合題
38、(10分)一定時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)政策以及人們的思想觀念密切相關(guān)。閱讀下列材料：
材料一 中國(guó)農(nóng)村原本是一個(gè)自治的社會(huì)，“皇權(quán)不下縣，縣下是宗族，宗族皆自治，自治出于倫理”，幾千年來(lái)都是如此。……小農(nóng)們對(duì)封建國(guó)家有很強(qiáng)的約束力，直接決定著社會(huì)的治亂、經(jīng)濟(jì)的繁榮，是影響統(tǒng)治者效用函數(shù)最重要的變量。
——李成貴《國(guó)家、利益集團(tuán)與三農(nóng)困境》
材料二 (洪武)十四年，令農(nóng)衣綢、紗、絹、布，商賈止衣絹、布。農(nóng)家有一人為商賈者，亦不得衣綢、紗。
——張廷玉等《明史·輿服志》
材料三 清朝時(shí)期，廣東怡和行商(廣州十三行行商之一)伍秉鑒擁有資本達(dá)2600萬(wàn)兩白銀，約為清政府財(cái)政收入的一半左右。如今歐美各國(guó)也沒(méi)有哪一位大資本家能夠擁有如此比例的巨額財(cái)產(chǎn)。
——韓德強(qiáng)《重新認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史》
材料四 在史籍中并不乏有關(guān)從商致富的記載，但幾乎毫無(wú)例外，過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，商人總是傾向于把累積得來(lái)的財(cái)富或過(guò)剩的資本投資于購(gòu)買(mǎi)土地，或供應(yīng)下一代有閑沉浸于傳統(tǒng)典籍，參與科舉，以便進(jìn)入官僚行列。即使有人終生以商賈為業(yè)，仍會(huì)要求其下一代盡可能轉(zhuǎn)向科舉。因此，我們可以說(shuō)，引發(fā)人們營(yíng)商致富的動(dòng)機(jī)中，實(shí)已包含了否定或摧毀商業(yè)企業(yè)發(fā)展的因素。
——史仲文 胡曉琳《中國(guó)全史•商賈史》
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(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國(guó)古代對(duì)縣以下區(qū)域治理的方式及特點(diǎn)。為什么說(shuō)“小農(nóng)們……是影響統(tǒng)治者效用函數(shù)最重要的變量”?(3分)
(2)據(jù)材料二指出明朝推行的經(jīng)濟(jì)政策。其根本目的是什么?(2分)
(3)材料三反映清朝經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了什么現(xiàn)象?結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因。(2分)
(4)據(jù)材料四及所學(xué)知識(shí)，指出“否定或摧毀商業(yè)企業(yè)發(fā)展的因素”，并說(shuō)明其影響。(3分)
39、閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一 “君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道……王道之三綱，可求于天……凡不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”
——董仲舒《春秋繁露》
材料二 問(wèn)：“小學(xué)、大學(xué)如何?”曰：“小學(xué)涵養(yǎng)此性;大學(xué)則所以實(shí)其理也。”“小學(xué)者學(xué)其事;大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事所以。”“小學(xué)是直理會(huì)那事;大學(xué)是窮究那理因甚恁地。”
——《朱子語(yǔ)類(lèi)》
材料三 黃宗羲在《明夷待訪(fǎng)錄》中，提出了相當(dāng)接近民主制度的設(shè)計(jì)，以為君民之間，不是主從尊卑，政府是為民而設(shè)。地方發(fā)展，猶如諸侯，有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)。學(xué)校是議政的場(chǎng)合，其所議定，由地方長(zhǎng)吏付之實(shí)行。這一構(gòu)思，儼然是代議制，而且是地方自治的民主政治!
——許倬云《歷史大脈絡(luò)》
(1)概括材料一中董仲舒的主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述漢代儒法兩家地位的變化趨勢(shì)。( 6分)
(2)根據(jù)材料二，指出朱熹“小學(xué)”與“大學(xué)”的主要區(qū)別(不得照抄原文)，并說(shuō)出其理學(xué)修養(yǎng)論的核心命題。(4分)
(3)根據(jù)材料三，概括明清之際中國(guó)思想發(fā)展的時(shí)代特色，指出該現(xiàn)象的重要原因。(6分)
2017全國(guó)高考?xì)v史真題答案
1-10ABCDD CCDDA 11-20 CBDDA DCDCA 21-30 BDBCA AACBC 31-37 CDBDB CC
38、1)方式：利用宗族(宗法制)管理;特點(diǎn)：注重血緣關(guān)系。原因：小農(nóng)是封建國(guó)家賦役的主要承擔(dān)者。
(2)政策：重農(nóng)抑商。目的：鞏固王朝統(tǒng)治。
(3)現(xiàn)象：出現(xiàn)了擁有巨額資本的大商人。主要原因：廣州是閉關(guān)鎖國(guó)政策下對(duì)外交往的窗口;行商具有經(jīng)營(yíng)對(duì)外貿(mào)易的特權(quán)。
(4)財(cái)富主要用于購(gòu)田置地;供應(yīng)子女求取功名。
影響：阻礙商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展。
39、【答案】(1)主張：三綱;天人感應(yīng);罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù);大一統(tǒng)。
趨勢(shì)：儒學(xué)思想逐漸被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想;獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專(zhuān)制政權(quán)的工具。
(2)區(qū)別：“小學(xué)”求知養(yǎng)性;“大學(xué)”窮理究因。(言之有理可給分，如“小學(xué)”強(qiáng)調(diào)讓兒童在日常生活中，通過(guò)具體行事，懂得基本的倫理道德規(guī)范，養(yǎng)成一定的行為習(xí)慣，學(xué)到初步的文化知識(shí)技能;“大學(xué)”重在探究“事物之所以然”，為國(guó)家培養(yǎng)所需要的人才)
命題：慎思明辨，格物致知。(答格物致知即可得分)
(3)特色：批判君主專(zhuān)制;重申民本思想，提出君民平等和地方自治;具有初步的民主色彩。
重要原因：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽，君主專(zhuān)制的強(qiáng)化，理學(xué)的強(qiáng)化或八股取士對(duì)思想的禁錮.
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