曾子的教學(xué)方法是什么

曾子的教學(xué)方法是什么

　　他提倡“吾日三省吾身”的修養(yǎng)方法，教育學(xué)生慎于待人接物，主動(dòng)自我反省，注重“慎獨(dú)”工夫，要求士人具有高度的道德人格和主體精神。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的關(guān)于曾子的教學(xué)方法的資料，希望大家喜歡。

　　一、重視個(gè)人道德修養(yǎng)。

　　曾子注重“內(nèi)省”的修養(yǎng)方法，提出“吾日三省吾身”，認(rèn)為“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”;他把個(gè)人道德修養(yǎng)提高到政治之本的地位。他繼續(xù)闡述道：“其本亂而未治者，否矣。其所厚者薄而其薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。”上自天子下至庶人，各個(gè)等級(jí)的人雖有貴賤不同，修身為本這一點(diǎn)卻不異。只有修身才是本，齊家、治國(guó)、平天下雖重要，但對(duì)修身來(lái)說(shuō)只是末，因?yàn)樯聿恍迍t家不能齊、國(guó)不能治、天下不能平。《曾子》注重自省，要做到“朝有過(guò)夕則改”，使天賦的善性實(shí)實(shí)在在地體現(xiàn)到自己的思想言行中，這就是修身所要達(dá)到的境界。

　　二、行孝道。

　　在宗法制度中，基本的關(guān)系是父子、兄弟之間的關(guān)系，天子與諸侯、諸侯與大夫之間的關(guān)系，同時(shí)就是父子、兄弟之間的關(guān)系。維護(hù)這種關(guān)系不受破壞，是禮的根本，仁的根本。

　　《曾子》提出三種不同的孝：大孝、中孝、小孝。他說(shuō)：“孝有三，大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)。”“孝有三，大孝不匱，中孝用勞，小孝用力。博施備物，可謂不匱矣;尊仁安義，可謂用勞矣，慈愛(ài)忘勞，可謂用力矣。”所謂“博施”，即博施天下以仁義，以德教化天下百姓，為天下做出榜樣;“備物”，即富有四海，用四海之內(nèi)的物產(chǎn)來(lái)祭祀自己的宗廟。曾子以“博施備物”為“大孝”，顯然是一種家天下的觀念，為祖宗爭(zhēng)得一個(gè)天下，顯身四海，光宗耀祖，即他所說(shuō)的“大孝尊親”。“中孝用勞”，即以勤勞王事，為國(guó)家建功立業(yè)。但居官理民，要遵循仁義，不殺無(wú)罪，不取不義，故能“不辱”其親。所以，曾子所說(shuō)的“中勞”指一般士宦，由于他們?yōu)槭繛楣偕心芮辶允兀誓艿玫揭环桨傩盏馁澝?所謂“小孝用力”，指一般老百姓行孝道，即要恭謹(jǐn)誠(chéng)實(shí)地勞動(dòng)，勤儉節(jié)約，服侍父母，即“慈愛(ài)忘勞”，庶人的孝是以敬養(yǎng)父母為特點(diǎn)的，但這“養(yǎng)”不只是給口飯吃。曾子關(guān)于“大孝”、“中孝”、“小孝”的說(shuō)法不是指“孝”的程度的不同，而是從“孝”的類別的不同上作區(qū)分的。若論孝的程度，則從天子到百姓只有敬與不敬、安與不安，久與不久的區(qū)別。

　　《曾子》對(duì)孔子思想理解精深，認(rèn)為“夫子之道，忠恕而已矣”(《論語(yǔ)·里仁》)。曾子事親至孝，“參后母遇之無(wú)恩，而供養(yǎng)不衰”(《孔子家語(yǔ)》)，發(fā)展了孔子的孝道，提出“夫孝者，天下之大經(jīng)”的主張，并身體力行之。

　　三、提倡仁政思想。

　　早年孔子提出以德為政的思想?？鬃诱f(shuō)：“通之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥國(guó)格。”曾子進(jìn)一步發(fā)展了孔子的仁政思想，并提出“三至”、“七教”為之服務(wù)。曾子說(shuō)：“道者，所以明德也;德者，所以遵道也”，“眾民不以其道治之不可以霸。是故昔者明王內(nèi)修七教外行三至;七教修焉可以守，三至行焉可以征。七教不修，雖守不固;三至不行，雖征不服。”所謂七教，指“上敬老則下益孝，上順齒則下益悌，上樂(lè)施則下益諒，上親賢則下?lián)裼?，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭(zhēng)，上強(qiáng)果則下廉恥”;曾子認(rèn)為“七教”是治民之本。而“三至”則指“至禮不讓而天下治，至賞不費(fèi)而天下之士說(shuō)，至樂(lè)無(wú)聲則天下之民和”，“明王篤行三至，故天下之君可得而知也，天下之士可得而臣也，天下之民可行而用也。”

　　《曾子》從個(gè)人道德修養(yǎng)為出發(fā)點(diǎn)，以齊家、治國(guó)、平天下為旨?xì)w，全面繼承了孔子的政治倫理思想，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。可惜的是，到了秦代，秦始皇公開(kāi)宣布不法先王，下令除“醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)”，“諸有文學(xué)詩(shī)書(shū)百家語(yǔ)者，蠲除去之”。故殺儒生，嚴(yán)令“以法為敬”、“以吏為師”。秦始皇全面否定傳統(tǒng)思想，為后代統(tǒng)治者留下了深刻的教訓(xùn)。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，每當(dāng)群雄割據(jù)、天下大亂之時(shí)，儒學(xué)也隨之遭殃，被置之一旁;而當(dāng)天下初定，儒學(xué)又被重視，尊為統(tǒng)治思想，以統(tǒng)一人心，起到精神支持的作用。

　　《曾子》作為儒家經(jīng)典，經(jīng)過(guò)科學(xué)的研究和總結(jié)，它的封建內(nèi)容將被淘汰，它的具有生命力的內(nèi)容將保存下來(lái)，并且獲得新的內(nèi)容和形式，在新文化中得到體現(xiàn)和發(fā)展，這將是《曾子》的命運(yùn)，也是儒學(xué)發(fā)展的命運(yùn)和前景。

　　近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮，也衍生了許多社會(huì)問(wèn)題，造成社會(huì)道德敗壞，也帶來(lái)了人際關(guān)系日趨惡化的現(xiàn)象。建立法制社會(huì)，固然是我們追求的目標(biāo)，但是對(duì)倫理道德依然要重視，它的基本精神更應(yīng)予以發(fā)揚(yáng)，諸如禮讓之風(fēng)、信義之行、廉恥之心、見(jiàn)義勇為、敬業(yè)樂(lè)群等精神，不是單靠法律就能培養(yǎng)出來(lái)的，它依然要借助禮德之教化。但儒學(xué)不可能也不應(yīng)當(dāng)政治化、意識(shí)形態(tài)化，它只能是我們創(chuàng)造新的文化體系的一種根基，一種思想文化資源。同樣，儒學(xué)的政治哲學(xué)和治國(guó)之術(shù)，也只能作為我們現(xiàn)代政治和政治家的參考和借鑒，作為一種資源利用。資源是一種無(wú)價(jià)之寶，我們沒(méi)有權(quán)力浪費(fèi)它。