傳統(tǒng)養(yǎng)生方法有什么
養(yǎng)生一詞，即護(hù)養(yǎng)(也有的稱(chēng)養(yǎng)護(hù))、保養(yǎng)身體，以達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的。我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生方法有什么呢?想要知道嗎?下面跟著學(xué)習(xí)啦小編來(lái)了解一下吧!
道教傳統(tǒng)養(yǎng)生方法
道家學(xué)說(shuō)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以老子、莊子為代表的人們所提出的哲學(xué)思想。他們的學(xué)術(shù)思想在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的形成過(guò)程中產(chǎn)生過(guò)一定的影響。道家因崇尚自然高遠(yuǎn)，鄙棄狹隘功利主義，長(zhǎng)期以來(lái)被今人錯(cuò)誤的認(rèn)為道家走向極端，因?yàn)榻袢隋e(cuò)誤的認(rèn)為道家思想中有這些歷史局限性和消極面，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了許多不良影響，也對(duì)中華民族精神具有一定的腐蝕性。其實(shí)，今人的這些觀點(diǎn)是極端錯(cuò)誤的。
要正確理解道家思想中的無(wú)為，并非不求有所作為，只是指凡事要“順天之時(shí)，隨地之性，因人之心”，而不要違反“天時(shí)、地性、人心”，憑主觀愿望和想象行事。老子的“無(wú)為”學(xué)說(shuō)，當(dāng)代的哲學(xué)家和政治家們多把它當(dāng)作一個(gè)消極的思想來(lái)理解，其實(shí)這是錯(cuò)誤的。從《道德經(jīng)》的全篇哲學(xué)理念的反映，無(wú)為其實(shí)就是無(wú)主觀臆斷的作為，無(wú)人為之為，是一切遵循客觀規(guī)律的行為。按通常的說(shuō)法，無(wú)為，就是科學(xué)的作為，就是合理的作為，因而也是積極的作為。其實(shí)現(xiàn)代詞匯里的“消極”和“積極”，都是以訛傳訛被人們約定俗成地誤解了。消極，就是消除偏執(zhí)和極端，是非常對(duì)頭的行為;積極，就是強(qiáng)化偏執(zhí)和極端，是非常錯(cuò)誤的行為。既然已經(jīng)以訛傳訛，實(shí)在無(wú)可奈何。只望細(xì)心研究的人，讀到此處，知道有人糾正即可。
1.少私寡欲
《道德經(jīng)》所說(shuō)的“少私寡欲”。這種以養(yǎng)神長(zhǎng)壽的思想，一直為歷代養(yǎng)生家所重視，浸透到養(yǎng)生學(xué)中養(yǎng)精神、調(diào)情志、氣功導(dǎo)引、健身功法等各方面。
2、貴柔、返璞歸真
老子在實(shí)際生活中觀察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力;事物強(qiáng)大了，就會(huì)引起衰老。他在《道德經(jīng)》中指出：“堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒;柔弱者，生之徒”。如果經(jīng)常處在柔弱的地位，就可以避免過(guò)早地衰老。所以，老子主張無(wú)欲、無(wú)知、無(wú)為，回復(fù)到人生最初的單純狀態(tài)，即所謂“返樸歸真”。
3.形神兼養(yǎng)
莊子養(yǎng)生倡導(dǎo)去物欲致虛靜以養(yǎng)神，但也不否認(rèn)有一定的養(yǎng)形作用?！肚f子·刻意》說(shuō)：“吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而已。此道引之士、養(yǎng)形之人，彭祖壽考者所好也”。由此可見(jiàn)，我國(guó)古代的導(dǎo)引術(shù)是道家所倡導(dǎo)的，從其產(chǎn)生開(kāi)始就是用于健身、治病、防病的。
儒教養(yǎng)生方法
經(jīng)典：《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《十三經(jīng)注》、《正蒙》、《儒藏》、出土儒家簡(jiǎn)帛[2]
儒家功法以心性修養(yǎng)為主要對(duì)象，其全體大用，均以心性為本。下手在此，了手補(bǔ)在此。佛家以“明心見(jiàn)性”為工夫，為頭腦，道家以“煉心煉性 ”為工夫，為頭腦，儒家以“存心養(yǎng)性”為工夫，為頭腦?！洞髮W(xué)》提“正心誠(chéng)意”，《中庸》提“率性盡性”，孟子除提 “存心養(yǎng)性”外，又提“盡心”。然此數(shù)者，以單提“存心養(yǎng)性”四字較為淺明，最切易入。
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