古人養(yǎng)生強(qiáng)身功法
我國(guó)古人注重養(yǎng)生,從始皇帝開(kāi)始就曾派童男童女東渡以求仙丹,在幾千年的歷史積淀里,我們的古人從生活之中總結(jié)出了許多養(yǎng)生方法，下面是小編為大家收集整理的中國(guó)古代養(yǎng)生健身功，歡迎大家閱讀。
古人養(yǎng)生強(qiáng)身臥功
下邊介紹這四勢(shì)功法，針對(duì)性很強(qiáng)，只要認(rèn)真練習(xí)，定能收到定效果。 導(dǎo)引術(shù)練習(xí)者不論男女老少及體質(zhì)狀況，均可選擇適合自己身體情況的功法練習(xí)。
練習(xí)方法：
第一勢(shì) 骶椎功
此勢(shì)臥功，是在原"順六合"功中發(fā)展起來(lái)的。骶椎處于脊柱的下部，受壓力最大。練此功可以興奮盆腔神經(jīng)叢，有利于所屬器官功能恢復(fù)。
方法：預(yù)備勢(shì)：身體舒展仰臥，面含微笑，雙手自然平放兩側(cè)，兩腳間隔1厘米，腰部?jī)赡I區(qū)橫墊一毛巾卷(1.5-2厘米厚)，然后自然深呼吸3次，全身放松。
起勢(shì)：上肢不動(dòng)，不能屈膝，從胯部發(fā)力，腳跟部配合，左右兩腿交替向下蹬2-3厘米，蹬左腿時(shí)，向上拉右腿;蹬右腿時(shí)，向上拉左腿。要慢，使骶椎充分受力。每次蹬拉，不低于3秒鐘。開(kāi)始練習(xí)時(shí)，要防止過(guò)分緊張，以免拉傷肌肉。體力不足時(shí)，中間可以休息。開(kāi)始時(shí)，可蹬50-60次。以后可逐步達(dá)200-300次。
注意：(1).做功時(shí)間，以早起床前，晚睡前為宜。(2).要在硬板床上做才有功效，沒(méi)有硬床，可在地板上做。枕頭要低一些。(3).做功后，有的可能大便次數(shù)增多，這不是病，適當(dāng)減少次數(shù)，即可恢復(fù)正常。(4).有下列病患不可做此功：神經(jīng)性結(jié)腸炎、遺尿癥(即存不住尿，失禁，以老年婦女為多)、婦女月經(jīng)期或其他原因子宮流血不止者。
第二勢(shì) 腰椎功
此勢(shì)臥功，同前勢(shì)骶椎功的功效正相反，不能同時(shí)做。此功主要作用于腰椎，使腰椎第一、二、三節(jié)椎間孔所發(fā)生的交感神經(jīng)興奮，調(diào)整器官的功能，從而治療有關(guān)疾病。
預(yù)備勢(shì)：與前勢(shì)同，但腰部不墊毛巾卷。
起勢(shì)：上肢仰臥不動(dòng)，兩腿屈起，兩膝并攏，兩腳放于臀部后不動(dòng)，然后右膝上拉，左膝向下拉。這樣兩膝交替上、下拉動(dòng)，帶動(dòng)臀部向左右擺動(dòng)，從而使腰部受到刺激，興奮與之相連的交感神經(jīng)纖維(速度慢些為宜)。
練功次數(shù)：可做100-200次。
第三勢(shì) 腹臟功
此功同一勢(shì)和二勢(shì)配套，前兩勢(shì)從不同部位解決植物神經(jīng)紊亂，此勢(shì)既有調(diào)解神經(jīng)作用，又有鍛煉腹肌功能和按摩腹臟的作用。
方法：預(yù)備勢(shì)：與一勢(shì)同，要在腰部墊毛巾卷。起勢(shì)：全身放松，如站功中吐納一樣，緩緩抬起雙肩，向前、向上，拉起肋間外肌，慢慢地吸氣，同時(shí)要提肛、提腎(女子收緊外陰)，然后雙肩向后，向下旋轉(zhuǎn)，并緊臀，收腹，即借雙肩下旋之力，主要靠收縮腹肌之力，以臀部為中心，使上肢緩緩翹(30厘米)，下肢翹起20厘米左右，然后緩緩落平。雙手不動(dòng)，不能幫助用力。吐氣有三種方法，一種是翹時(shí)屏住氣，加大膈肌對(duì)腹腔的壓力，有利于按摩腹腔，但也會(huì)使血壓增高。血壓高及初練者慎用。二是翹起時(shí)用力收縮膈肌吐氣，對(duì)腦血壓無(wú)影響。三是吐氣時(shí)收縮喉部括約肌，利用吐出的氣流，鍛煉喉部及氣管，有利于呼吸道的健康。此勢(shì)開(kāi)始可做8-16次，逐漸增多。中間可以休息，不能太累(孕婦忌練)。
第四勢(shì) 仰臥抖動(dòng)功
此勢(shì)是專門為改善血液循環(huán)，特別是加強(qiáng)毛細(xì)血管的微循環(huán)而設(shè)計(jì)的。
方法：預(yù)備勢(shì)：全身仰臥于硬床上，做3次深呼吸，使呼吸調(diào)勻，面含微笑，全身放松。
起勢(shì)：上肢不動(dòng)，右腿屈起踩住，左腳舉起70°-90°，用力抖動(dòng)2-3分鐘。然后暫下落，與右腳互換舉起抖動(dòng)。時(shí)間以自己體力為依據(jù)，一般10分鐘左右，如有可能，也可以雙腳、雙手同時(shí)舉起抖動(dòng)2-3分鐘.臀部最好墊起3-4厘米，可使舉起省力。
功能和原理：中國(guó)古代養(yǎng)生長(zhǎng)壽術(shù)引用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，用天人合一的觀點(diǎn)，整套功法采用慢、圓、軟、連的法則，對(duì)人體各重要系統(tǒng)和器官采用不同的運(yùn)動(dòng)方式加以調(diào)整。以甩、擠、摩、捂、兜的運(yùn)動(dòng)方法施功于性腺，促進(jìn)性激素的分泌，以保障健康人體的需要。還以蠕、振、旋、擺、扭的方式運(yùn)動(dòng)脊柱，使脊神經(jīng)得到鍛煉和強(qiáng)化，巧妙而恰當(dāng)?shù)卣{(diào)整植物神經(jīng)系統(tǒng)，保證了內(nèi)臟器官的健康和發(fā)揮最佳功能。通過(guò)抻、顫、擠、壓、揉的直接旋功于內(nèi)臟器官和內(nèi)分泌腺體，來(lái)調(diào)節(jié)內(nèi)臟和各腺體的功能，改善血液循環(huán)，保障人體生理活動(dòng)的均衡。
注意事項(xiàng)：婦女例假期間可以根據(jù)情況選擇腹壓較小的動(dòng)作。
中國(guó)古代養(yǎng)生健身功法
我國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生思想，與古代人們追求長(zhǎng)壽的思想有關(guān)。關(guān)于長(zhǎng)壽一詞的記載，最早見(jiàn)于有關(guān)商周史料的典籍《尚書(shū)》。
《尚書(shū)·洪范》中稱：“五福，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四日修好德，五日考修命。”其中“壽”“康寧”“考修命”都是關(guān)于對(duì)健康長(zhǎng)壽的要求。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“百家爭(zhēng)鳴”的思想，也影響到養(yǎng)生的理論，特別是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的影響較大，如“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱而修其天命”的思想得到發(fā)展。
同時(shí)產(chǎn)生了養(yǎng)生主張動(dòng)和靜的不同思想的爭(zhēng)論。如茍子《天論篇》主張“養(yǎng)備而時(shí)動(dòng)，則天不能病”;而《莊子·在劇》中卻提出“無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜”之說(shuō)。前者主張要保養(yǎng)身體，就要經(jīng)常運(yùn)動(dòng)，而后者則認(rèn)為“靜以養(yǎng)生”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了“吹向呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸”的“導(dǎo)引”術(shù)，從身體外形的鍛煉，發(fā)展到“呼吸吐納”的行氣配合獨(dú)特的健身方法，即氣功。
養(yǎng)生術(shù)。秦漢至隋唐佛家和道家的養(yǎng)生術(shù)流行，秦始皇、漢武帝、唐太宗等為了追求“長(zhǎng)生不老”，相信“煉丹術(shù)”和“神仙術(shù)”，熱衷于“仙丹妙法”，使中國(guó)的養(yǎng)生術(shù)走了一段彎路。但是，即使在這一時(shí)期我國(guó)民間的養(yǎng)生術(shù)仍不間斷地向前發(fā)展。例如，東漢末期的名醫(yī)華陀，他精于醫(yī)術(shù)，擅長(zhǎng)外科手術(shù)，創(chuàng)編了以虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)的動(dòng)作為素材的“五禽戲”，這是對(duì)“導(dǎo)引”術(shù)的發(fā)展，是一套流傳至今的、具有很高價(jià)值的醫(yī)療體操。
唐代的醫(yī)學(xué)家孫思邈所著的《千金要方》，提出了養(yǎng)生要身心并重，根據(jù)自然的變化來(lái)調(diào)理生活，以求身心健康和長(zhǎng)壽。孫思邈介紹了“天竺國(guó)的按摩法”(婆羅門十八勢(shì))，這是一套完整的健身操，今天我們練習(xí)的氣功功法，其中有的就是源于他的有關(guān)著作。宋代由于程朱理學(xué)的泛濫，重文輕武，“主靜鄙動(dòng)”在部分人中有所發(fā)展，但民間流傳的導(dǎo)引養(yǎng)生仍不斷創(chuàng)新與發(fā)展，此間一套動(dòng)靜結(jié)合的健身法“八段錦”得到了完善與提高。
明清時(shí)代，完善和發(fā)展了中國(guó)古代傳統(tǒng)的養(yǎng)生術(shù)，有關(guān)的健身術(shù)和功法著作頗多，養(yǎng)生的理論也逐漸完整，實(shí)踐的實(shí)效性很強(qiáng)。例如，這時(shí)的八段錦強(qiáng)調(diào)“靜思”、“集神”以及行氣(呼吸吐納)等要求。特別是明末流傳于清代的易筋經(jīng)練功法，提出“內(nèi)壯神勇”(即內(nèi)臟器官的鍛煉與堅(jiān)實(shí))與“外壯神勇”(即運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的鍛煉與強(qiáng)壯)，這近乎要求人的身體要全面發(fā)展。
中國(guó)古代養(yǎng)生健身功
我國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生思想，與古代人們追求長(zhǎng)壽的思想有關(guān)。關(guān)于長(zhǎng)壽一詞的記載，最早見(jiàn)于有關(guān)商周史料的典籍《尚書(shū)》。
《尚書(shū)·洪范》中稱：“五福，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四日修好德，五日考修命。”其中“壽”“康寧”“考修命”都是關(guān)于對(duì)健康長(zhǎng)壽的要求。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“百家爭(zhēng)鳴”的思想，也影響到養(yǎng)生的理論，特別是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的影響較大，如“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱而修其天命”的思想得到發(fā)展。
同時(shí)產(chǎn)生了養(yǎng)生主張動(dòng)和靜的不同思想的爭(zhēng)論。如茍子《天論篇》主張“養(yǎng)備而時(shí)動(dòng)，則天不能病”;而《莊子·在劇》中卻提出“無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜”之說(shuō)。前者主張要保養(yǎng)身體，就要經(jīng)常運(yùn)動(dòng)，而后者則認(rèn)為“靜以養(yǎng)生”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了“吹向呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸”的“導(dǎo)引”術(shù)，從身體外形的鍛煉，發(fā)展到“呼吸吐納”的行氣配合獨(dú)特的健身方法，即氣功。
養(yǎng)生術(shù)。秦漢至隋唐佛家和道家的養(yǎng)生術(shù)流行，秦始皇、漢武帝、唐太宗等為了追求“長(zhǎng)生不老”，相信“煉丹術(shù)”和“神仙術(shù)”，熱衷于“仙丹妙法”，使中國(guó)的養(yǎng)生術(shù)走了一段彎路。但是，即使在這一時(shí)期我國(guó)民間的養(yǎng)生術(shù)仍不間斷地向前發(fā)展。例如，東漢末期的名醫(yī)華陀，他精于醫(yī)術(shù)，擅長(zhǎng)外科手術(shù)，創(chuàng)編了以虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)的動(dòng)作為素材的“五禽戲”，這是對(duì)“導(dǎo)引”術(shù)的發(fā)展，是一套流傳至今的、具有很高價(jià)值的醫(yī)療體操。
唐代的醫(yī)學(xué)家孫思邈所著的《千金要方》，提出了養(yǎng)生要身心并重，根據(jù)自然的變化來(lái)調(diào)理生活，以求身心健康和長(zhǎng)壽。孫思邈介紹了“天竺國(guó)的按摩法”(婆羅門十八勢(shì))，這是一套完整的健身操，今天我們練習(xí)的氣功功法，其中有的就是源于他的有關(guān)著作。宋代由于程朱理學(xué)的泛濫，重文輕武，“主靜鄙動(dòng)”在部分人中有所發(fā)展，但民間流傳的導(dǎo)引養(yǎng)生仍不斷創(chuàng)新與發(fā)展，此間一套動(dòng)靜結(jié)合的健身法“八段錦”得到了完善與提高。
明清時(shí)代，完善和發(fā)展了中國(guó)古代傳統(tǒng)的養(yǎng)生術(shù)，有關(guān)的健身術(shù)和功法著作頗多，養(yǎng)生的理論也逐漸完整，實(shí)踐的實(shí)效性很強(qiáng)。例如，這時(shí)的八段錦強(qiáng)調(diào)“靜思”、“集神”以及行氣(呼吸吐納)等要求。特別是明末流傳于清代的易筋經(jīng)練功法，提出“內(nèi)壯神勇”(即內(nèi)臟器官的鍛煉與堅(jiān)實(shí))與“外壯神勇”(即運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的鍛煉與強(qiáng)壯)，這近乎要求人的身體要全面發(fā)展。
古人養(yǎng)生強(qiáng)身功法相關(guān)文章：
古人養(yǎng)生強(qiáng)身功法
上一篇：古人養(yǎng)生名言
下一篇：古人養(yǎng)生圖
