房事養(yǎng)生篇(3)

房事養(yǎng)生篇

　　古代房事養(yǎng)生的知識(shí)

　　老子曰：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖和以為氣。”宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)休無(wú)止，生生化化，變化的根本原始推動(dòng)力，在于陰陽(yáng)之沖和。人類生活在自然界中，綿綿萬(wàn)世，生生不息，也是陰陽(yáng)沖和的結(jié)果。男屬陽(yáng)，女屬陰，法天象地，順乎自然，合于陰陽(yáng)。男女之交媾，猶如地氣上為云、天氣下為雨一樣，暢利順?biāo)欤旖?jīng)地義，此正如《易經(jīng)》所謂：“天地氤氳，萬(wàn)物化醇;男女媾精，萬(wàn)物化生。”

　　遠(yuǎn)古的人類，性交完全出于本能，繁衍子嗣是其唯一的目的。由于直立行走和尾巴的消失，使男人隨時(shí)有可能與女人發(fā)生性交;又由于生產(chǎn)工具的產(chǎn)生，食物開(kāi)始富裕，空閑時(shí)間增多，女人的發(fā)情期逐漸縮短，從此性交就不僅僅是為了繁衍，也包括了追求娛樂(lè)的成分在內(nèi)，這就是性與生殖的分離。

　　生活在中國(guó)這塊土地上的華夏民族，與自然界保持著一種混沌不清的關(guān)系，逐漸產(chǎn)生了順?biāo)熳匀坏乃枷胛幕Ｎ覀兊墓湃?，為了保持與自然界的溝通和獲得與大自然同在的長(zhǎng)壽，他們寄希望于房事的修煉，以獲得這種自然的力量，這就形成了獨(dú)具特色的中國(guó)房中術(shù)，并逐步得到補(bǔ)充和完善。

　　實(shí)施房中術(shù)的目的

　　房中術(shù)作為一種性愛(ài)的藝術(shù)，與古代文化的發(fā)展密切相關(guān)。在各種文化思潮的綜合影響下，古代民眾對(duì)于房中術(shù)的實(shí)施，兼有了養(yǎng)生防病和繁衍子嗣的雙重目的。

　　(一)卻病防老，延年益壽

　　古代性學(xué)在其產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中，始終貫穿著一個(gè)宗旨，那就是祛病強(qiáng)身、健康長(zhǎng)壽。1973年出土的長(zhǎng)沙馬王堆漢墓竹簡(jiǎn)中提到的“七損八益”，后世的房中書(shū)進(jìn)行了多次論述，如《素女經(jīng)》、《玉房秘訣》和《醫(yī)心方》。作為醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，也指出了在性生活時(shí)一定要掌握什么是七損，什么是八益。雖然各書(shū)所述互有異同，但均認(rèn)為房事中去七損、增八益，則人體陰陽(yáng)二氣可望調(diào)和，而使身體健康長(zhǎng)壽。所以，七損八益一直作為房中養(yǎng)生的總原則。

　　所謂八益，是指在房事生活中，有八種做法于人體有益，其要點(diǎn)是操練房中導(dǎo)引，使氣血流暢，津液不竭，男女雙方情和意感，配合默契，務(wù)使交合時(shí)能收補(bǔ)益之功。馬王堆漢墓竹簡(jiǎn)《天下至道談》說(shuō)：八益一日治氣，指導(dǎo)引運(yùn)行，調(diào)和精氣，修煉房中氣功導(dǎo)引;二日致沫，指致其津液，使生舌下玉液;三日知時(shí)，即知道最適宜的交合時(shí)機(jī);四日蓄氣，指蓄養(yǎng)精氣;五日和沫，當(dāng)指男女雙方互相親吻而吸其津液;六日竊氣，當(dāng)指積聚精氣;七日寺贏，指等待贏滿或保持贏滿;八日定頃，指使傾倒者能夠得到安定，此處借指防止陽(yáng)痿之意。

　　所謂七損，是指在房室生活中有七種辦法于人體有害。此類損害，皆交合不得其道所致。竹簡(jiǎn)《天下至道談》說(shuō)：七損一日閉，指精道閉塞不通;二日泄，指男精泄出或早泄;三日竭，指精氣短竭或精氣竭盡;四日勿(勿指絲織品織成的頭巾或束發(fā)的網(wǎng)套之類，質(zhì)地很柔軟)，形容陽(yáng)萎不舉;五日煩，指交媾時(shí)心慌意亂，煩躁不安;六日絕，指女子根本沒(méi)有性欲，男方強(qiáng)行交合，不能采陰，獨(dú)損身心，如同陷入絕境;七日費(fèi)，指交合時(shí)過(guò)于急速圖快，徒然耗費(fèi)精力。

　　《天下至道談》還指出，知七損八益的人，不但能夠益精氣，而且還可預(yù)防和治療疾病，使虛者復(fù)壯，老者復(fù)壯，壯者不衰。不能用七損八益，則到四十歲人體機(jī)能就已衰退，五十歲起居不能自理，六十歲耳目不聰明，七十歲下枯上脫，涕泣俱出，陰莖完全不能勃起，不能行房事。

　　后世的房中書(shū)如《素女經(jīng)》、《玉房秘訣》、《醫(yī)心方》等，均對(duì)七損八益作了詳盡地論述，詳細(xì)列舉了房中八益的名稱、體位、導(dǎo)引法和強(qiáng)身防衰、治療疾病的作用，以及七損的病因、病機(jī)、病位、治療體位、導(dǎo)引法和治愈七損的時(shí)限。

　　古代另一位房中家洞玄子則說(shuō)得更具體。他認(rèn)為，對(duì)于人體最重要的莫過(guò)于房欲，這是法于天地自然、規(guī)矩陰陽(yáng)方圓的道理。若悟得房中損益，就可頤養(yǎng)性情、益壽延齡;不知真諦，就會(huì)耗傷精神而短壽。房中術(shù)中男女所擺出的坐、臥、舒、展、卷曲的身形，仰、俯和長(zhǎng)短勢(shì)態(tài)，側(cè)臥、俯臥、前進(jìn)和后退的方法，出入深淺的動(dòng)作，男女交合的道理，都應(yīng)符合自然的術(shù)數(shù)。掌握了這些要領(lǐng)，就可保健長(zhǎng)壽;違反了它，則可致生重病或催人短壽。

　　象這樣明確指出夫婦的性生活須與導(dǎo)引氣功結(jié)合而養(yǎng)生者，后世醫(yī)家頗不乏人。如唐代孫思邈就曾精辟地指出，房中術(shù)不但追求快樂(lè)舒適，還必須節(jié)欲以養(yǎng)生，不宜縱情女色，耗傷身力，其目的在于補(bǔ)益精氣、卻老防病。

　　(二)增進(jìn)情趣，繁衍子嗣

　　房中術(shù)的實(shí)施，還有一個(gè)重要的目的，就是為了獲得精神上的暢利。孟子曾說(shuō)：“食、色，性也。”食欲和性欲是人的本性，正如正常人都需要飲食一樣，性的交往對(duì)每一位正常人也都是必要的。唐代孫思邈在《千金方·房中補(bǔ)益》中說(shuō)：“男不可無(wú)女，女不可無(wú)男。無(wú)女則意動(dòng)，意動(dòng)則神勞，神勞則損壽。”這也從反面證實(shí)了房中術(shù)具有調(diào)暢情志、增進(jìn)情趣、消除煩惱、延年益壽的作用。

　　在以孔孟為代表的儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位后，傳宗接代成了房中術(shù)的重要目的，男女交合還須講究申繾綣之情愛(ài)，敘綢繆之樂(lè)趣。平素要注意保存精力，固護(hù)陰精，如《玉房秘訣》說(shuō)：“求子之法，當(dāng)蓄養(yǎng)精氣，勿數(shù)施泄。”性交前要互相愛(ài)撫，心犀相通，使情意綿綿，欲感神往，如《廣嗣紀(jì)要》說(shuō)：“衽席之間，體雖未和，神已先交，陽(yáng)施陰受，血開(kāi)精合，所以有子。”神合之后，然后才能體合，使求子寓于歡娛之中，如《證治準(zhǔn)繩·求子論》說(shuō)：“男女交媾，其所以凝結(jié)而成胎者，雖不離乎精血，猶為后天滓質(zhì)之物，而一點(diǎn)先天真一之靈氣，萌于情欲之感者，妙合于其間。”

　　婦女妊娠后，要節(jié)制性生活。如馬王堆漢墓《胎產(chǎn)書(shū)》就十分強(qiáng)調(diào)孕婦要充分注意起居飲食，選擇適合胎兒生長(zhǎng)發(fā)育的精美食物，生活環(huán)境也要安靜，尤其是孕期要節(jié)制房事，提倡“居處必靜，男子勿勞”等，這對(duì)產(chǎn)下聰明健康的嬰兒具有積極的意義。

　　古代性學(xué)的主要內(nèi)容

　　古代性學(xué)包括的內(nèi)容很多，如平時(shí)的蓄養(yǎng)精力、性事的和諧與補(bǔ)益、食療及藥石強(qiáng)精治病等，現(xiàn)擇其要者簡(jiǎn)述之。

　　(一)采陰補(bǔ)陽(yáng)與采陽(yáng)補(bǔ)陰

　　采陰補(bǔ)陽(yáng)和采陽(yáng)補(bǔ)陰，目的在于增強(qiáng)男女之性能力而養(yǎng)生長(zhǎng)壽。古人認(rèn)為，女子體內(nèi)主要含有陰精，也含有少量的陽(yáng)精，其精氣具有補(bǔ)益男子精氣的作用;男性體內(nèi)主要含有陽(yáng)精，同樣也有少量的陰精，男性的精氣對(duì)女性也有補(bǔ)益作用。

　　采陰補(bǔ)陽(yáng)，是謂采集女性之精氣，用來(lái)補(bǔ)益男性之陽(yáng)氣，它包括多御女和御而少泄。如孫思邈曾說(shuō)：“夫房中術(shù)者，其道甚近，而人莫能行，其法一夜御十女，閉固而已，此房中之術(shù)畢也。”《玉房秘訣》亦說(shuō)：“數(shù)數(shù)易女，則益多。一夕易十人以上，尤佳。常御一女，女精氣轉(zhuǎn)微，不能大益人，亦使女瘦瘠也。”在現(xiàn)代社會(huì)，我們必須強(qiáng)調(diào)的是，古代性學(xué)產(chǎn)生于一夫多妻制的社會(huì)，古人的一些行為和思想，與現(xiàn)行的婚姻制度、倫理道德觀念和法律是相違背的。本文只是考慮到討論古代性學(xué)的完整性，將某些觀點(diǎn)在文章中列出，讀者自會(huì)明鑒。

　　古代性學(xué)還有一種觀點(diǎn)是采陽(yáng)補(bǔ)陰。《玉房秘訣》強(qiáng)調(diào)“與男交，當(dāng)安心定意”，不可急躁張慌，當(dāng)男性怒、大、熱、堅(jiān)，三氣皆至?xí)r，而行交接，則得益甚多。還記載了“王母無(wú)夫，好與童男交”，果真如此，這一特殊人物在道德上是無(wú)法被世人所接受的。

　　(二)臨御前之準(zhǔn)備

　　交合之道，貴乎平素勤于修煉筋骨、舒利情志、蓄養(yǎng)精力;一俟身臨戰(zhàn)地，則氣力勃發(fā)，娛樂(lè)身心，無(wú)往不利。夫婦的性生活，有人喜好卒上暴下，如閃電般結(jié)束，這對(duì)于女性來(lái)說(shuō)未免甚為缺憾，缺乏恩愛(ài)。《玉房秘訣》說(shuō)：“凡御女之道，務(wù)欲先徐徐嬉戲，使神和意感，良久才可交接。交接之道，無(wú)復(fù)他奇，但當(dāng)從容安徐，以和為貴。玩其丹田，求其口實(shí)，深按小搖，以致其氣。”是說(shuō)做愛(ài)務(wù)必先有舒緩的愛(ài)撫嬉戲階段，使兩人情緒和諧、性欲感動(dòng)而興奮。

　　動(dòng)作宜從容安詳，可先觸撫(如對(duì)方的丹田，在臍下三寸部位)，以申性愛(ài)，相互擁抱親吻，吸口中津液，喚起對(duì)方的性興奮，其后乃可正式性交。愛(ài)撫即合于常情，又可益壽延齡，是極大的享受，何樂(lè)而不為呢。愛(ài)撫的具體方法，我們的祖先早在馬王堆漢墓竹簡(jiǎn)《合陰陽(yáng)方》中，就已經(jīng)作了系統(tǒng)的概括：在外陰突出部位(如龜頭或陰蒂)的兩側(cè)，于正式性交前撫觸這些部位，可促進(jìn)夫婦雙方性興奮和性的愉快感，但此時(shí)還不宜即行交合，應(yīng)先采取相互親吻、擁抱、撫摸等動(dòng)作以增強(qiáng)性沖動(dòng)。由于女方的性欲一般來(lái)得緩慢，故這種嬉戲愛(ài)撫多為引導(dǎo)女之五欲而設(shè)。

　　其動(dòng)作要領(lǐng)為，溫柔的吁氣親吻，可使面部充血發(fā)熱;輕柔的擁抱，可使乳房隆實(shí)，鼻沁微汁;兩舌互撫，可使口舌津液滑潤(rùn);輕相撫觸，可使女陰流液，陰唇濕潤(rùn);兩軀徐動(dòng)緩搖，可致咽干咽唾。按此操作，可使對(duì)方性欲沖動(dòng)。如女方已出現(xiàn)此“五欲”之征，男方陰莖已有“怒、大、堅(jiān)、熱”的“四至”之候，則正式交合時(shí)定能氣血舒暢，性欲滿足。這種性事前宜情投意和、雙方心悅、女質(zhì)振、男莖盛的經(jīng)驗(yàn)，在性生活中值得足夠重視。這是促進(jìn)夫婦恩愛(ài)、家庭和睦的一項(xiàng)有效措施。此外，祖先認(rèn)定“交筋”部位(陰蒂及龜頭)為人體性的最敏感區(qū)的記載，當(dāng)是較古老的性學(xué)文獻(xiàn)。