身心養(yǎng)生知識(shí)

　　養(yǎng)生的最高境界是養(yǎng)心，所以，就養(yǎng)生而言，下士養(yǎng)身，中士養(yǎng)氣，上士養(yǎng)心。下面學(xué)習(xí)啦小編給大家介紹身心養(yǎng)生知識(shí)，希望對(duì)你有用!

　　身心養(yǎng)生1：【壽仁者】

　　孔子曰:“仁者壽”。老子曰：“德可以延年”。方苞說(shuō)：“仁者壽。凡氣之溫和者壽、質(zhì)之慈良者壽、量之寬容者壽、言之簡(jiǎn)默者壽，蓋四者皆仁之端也，故曰仁者壽。”

　　古圣先賢早就潛心領(lǐng)悟人的品德與長(zhǎng)壽的關(guān)系了，晉代葛洪在其《抱樸子》中說(shuō)：“若德行不修，但多方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也。”孫思邈博涉經(jīng)史百家，兼通佛典。更具體明確的指出：“德行不充，縱服玉液金丹，未能延壽”也就是很直接明了的說(shuō)，如果不講道德修養(yǎng)，即便是常服靈丹補(bǔ)品，也無(wú)濟(jì)于健康長(zhǎng)壽。

　　養(yǎng)生首先重視養(yǎng)德，這也是孫思邈自己之所以高壽的核心原因，因此，他首先強(qiáng)調(diào)“德行”。他特別提出的“人命至重，有貴千金。一方濟(jì)之，德逾于此。”行醫(yī)宗旨，正體現(xiàn)了他的養(yǎng)德為先的養(yǎng)性主導(dǎo)思想。

　　身心養(yǎng)生2：【度百歲】

　　他特別提醒人們要盡量做到：“生活有節(jié)度，法則陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，飲食常有節(jié)，起居有常度，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去!”他舉例曹魏時(shí)的皇甫隆年過百歲而體力不衰，耳目聰明，顏色和悅之盛事，乃是抑性養(yǎng)性以自保?；矢β〗o曹操介紹自己的長(zhǎng)壽經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“蒯京道人年一百七十八而甚丁壯，乃練精之功。他‘朝服食玉泉’( 常咽口中津液)，‘琢齒二七遍’(每日叩齒)”。

　　身心養(yǎng)生觀：【治未病】

　　“善養(yǎng)性者則治未病之病”、“上醫(yī)醫(yī)未病之病”。孫思邈提出了予防醫(yī)學(xué)的思想，把醫(yī)家治未病提高到‘良工’這一醫(yī)職的要求;并且教誨眾人去如何從養(yǎng)性的各個(gè)方面去防病保健。他強(qiáng)調(diào)“常須安不忘危，予防諸病”。所以他教導(dǎo)人們：“凡人自覺十日已上康健，即須灸三四穴以泄風(fēng)氣，每日必須調(diào)氣補(bǔ)瀉，按摩導(dǎo)引為佳。”

　　身心養(yǎng)生3：【悟人本】

　　孫思邈說(shuō)：“一體之盈虛消息，皆通于天地，應(yīng)于物類。”人的身體無(wú)不與之密切聯(lián)系而不可分割。因此, 只知病不識(shí)人;只探五臟六腑，不通曉人與天地自然之不可分;只知醫(yī)身不知調(diào)心;僅以醫(yī)謀生, 不以救死扶傷為人道者而終難成“大醫(yī)”。

　　他的“人命至重，有貴千金”的名言不僅是要醫(yī)者看重人命，而且也揭示出在防病治病和養(yǎng)生保健中都要把人放在最根本的位置上，從而掌握人體的性別、年令、居處、環(huán)境、社會(huì)、心理、性情、生活習(xí)性……等全方位的分析，去辨證施治的祖國(guó)醫(yī)學(xué)精髓。

　　身心養(yǎng)生4：【明福壽】

　　孫思邈的名著《福壽論》中指出:“福者造善之積也;禍者造不善之積也。”富貴不等于是福，富貴也不必然壽長(zhǎng)。孫思邈認(rèn)為:如果富貴”以輕勢(shì)取者”，即仗權(quán)勢(shì)而取得的或掠奪他人財(cái)物者，屬無(wú)義之富，就會(huì)“上困下喪，折其命也。”他又說(shuō):“貧者多壽，富者多促。”這里說(shuō)的貧，是以常不足而滿;“多促”是奢侈有余而罰壽，折其命也。如果德貧，也就是老百姓說(shuō)的“缺德”，則是自取其斃也。

　　孫思邈以為，為官者以不正當(dāng)手段而索官祿、收賄賂，無(wú)德而靠強(qiáng)暴而保其位的;對(duì)車馬而不給充足的水草，又不時(shí)鞭勒、過度驅(qū)馳、疲而力竭的;對(duì)工匠克扣本來(lái)就不高的報(bào)酬而肥己者，等等，這樣得來(lái)的非常之利，而以不義之財(cái)而富的，謂之賊。他說(shuō)“賊而得之者禍也，幸而得之者災(zāi)也。”又揭示“分而得之者吉也，屈而得之者福也。”這就是說(shuō)按理應(yīng)分得的才是吉祥，靠勤勞得之者才是幸福。禍多壽必促，“金之得盈，福之已竭。”“禍不及也，壽不折矣!”

　　身心養(yǎng)生5：【重食療】

　　“安身之本，必資于食，……不知食宜者，不足以存生也。”“食能排邪而安臟腑，悅神爽志，以資氣血。”“若能用食平疴，釋情遣疾者，可謂良工，長(zhǎng)年餌老之奇法，極養(yǎng)生之術(shù)也。”

　　藥王在《備急千金要方》卷二十六‘食治’中專章詳論了食養(yǎng)。并積極提倡：資食以存生，是養(yǎng)生的物質(zhì)基礎(chǔ)和首選。食宜安身，消食自養(yǎng)，這是人體自身生存規(guī)律所決定的。就是有病，也應(yīng)首選食治，“食治不愈，然后命藥”。孫思邈科學(xué)地指明：“人體平和，惟須好將養(yǎng)，勿妄服藥。藥勢(shì)偏有所助，令人臟氣不平，易受外患。夫含氣之類未有不資食以存生”的。

　　身心養(yǎng)生6：【常運(yùn)動(dòng)】

　　生命在于運(yùn)動(dòng)。孫思邈講：“流水不腐，戶樞不蠹，以其動(dòng)之故也”，故“極須知調(diào)身按摩，搖動(dòng)肢節(jié)，導(dǎo)引行氣”。他不僅主張人們堅(jiān)持走路：“出門行三里二里及三百二百步為佳”。而且對(duì)鄉(xiāng)親故友來(lái)訪，也要“攜半出游百步，宜談笑簡(jiǎn)約共趣，才得歡適”。

　　身心養(yǎng)生7：【節(jié)嗜欲】

　　孫思邈提醒人們的一切生活動(dòng)作都必須遵循自然規(guī)律，他特別強(qiáng)調(diào)“有度”和“節(jié)欲”。尤其是對(duì)于食欲、性欲、志欲、勞欲……等，主張少、淡、節(jié)、抑，反對(duì)多、貪、極、縱。他說(shuō)“飲食常有節(jié)”“樂恬淡之味”，要求人們：“不欲極饑而食，不欲極渴而飲……飲食過多，則成痰癖。”“不欲多啖生冷，不欲飲酒擋風(fēng)”“五味不欲偏多”多則傷五臟。“起居有常制”“冬不欲極溫，夏不欲極涼，不欲露臥星月，不欲眠中用扇”如不節(jié)欲，“則半百而衰，則命同朝露也。”他還指出：“不妄作勞，不欲甚勞，不欲甚佚(逸)，不欲流汗，不欲奔走車馬，不欲極目遠(yuǎn)望……”他說(shuō)房事“務(wù)存節(jié)欲，以廣養(yǎng)生也。”如里“貪心未止，兼餌補(bǔ)藥，倍加行房，不過半年，精髓枯竭，惟向死近。”

　　總之，要想度百歲，就要“知足而止”如果貪得無(wú)厭，心身必將自毀。

　　身心養(yǎng)生8：【一天人】

　　人不會(huì)獨(dú)立于自然界和社會(huì)之外，必須生存在天地之間，活動(dòng)于人群之中的。這就是孫思邈所說(shuō)的：人離不開“三才肇基，五行椒落”就是說(shuō)天地人是根基，金木水火土是人活動(dòng)之始，人們要康健，就要把這些基本生存條件密切聯(lián)系起來(lái)認(rèn)真對(duì)待。

　　孫思邈抓住了人與自然之間矛盾的統(tǒng)一這個(gè)最基本的問題，在防病治病養(yǎng)生方面，提出了與之相聯(lián)系相適應(yīng)的思路和方法。辟如，防疫辟瘟法，內(nèi)病外治術(shù)，藥袋枕之、佩之、懸井、中庭燒之等，以辟疫氣。他把人的防病治病養(yǎng)生及飲食生活都同天時(shí)地利、四季環(huán)境、年令人群等結(jié)合起來(lái)考慮的。

　　身心養(yǎng)生9：【善調(diào)氣】

　　藥王孫思邈在他的《千金翼方》卷十二中總結(jié)出養(yǎng)性十大要，即：一曰嗇神、二曰愛氣、三曰養(yǎng)形、四曰導(dǎo)引、五日言論、六曰飲食、七曰房室、八曰反俗、九曰醫(yī)藥、十曰禁忌。這十項(xiàng)中，調(diào)氣要求貫穿于其中四要，而且在《千金要方》卷廿七中列調(diào)氣專章論述，指出：“善攝養(yǎng)者，須知調(diào)氣方焉。”他說(shuō)，氣通“則體悅澤，面色光輝，鬢毛潤(rùn)澤，耳目精明，令人食美，氣功強(qiáng)健，百病皆去。”氣“通則去仙不遠(yuǎn)矣!”我們知道，氣是人體內(nèi)部的物質(zhì)原子，是人體血液流動(dòng)輸送營(yíng)養(yǎng)的動(dòng)力，因而氣絕人亡，這是一個(gè)最普遍的法則。孫思邈強(qiáng)調(diào)調(diào)氣就抓住了養(yǎng)性的關(guān)鍵所在，也揭示了氣是生命的所在，因而，他講的嗇神、愛氣、導(dǎo)引……等就是告誡人們要珍惜、愛護(hù)、引導(dǎo)和調(diào)理好“氣”。這樣才能把其他養(yǎng)生要求的效果顯現(xiàn)出來(lái)。