《易經》原文全文翻譯
《周易》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”。下面是小編分享的《易經》原文全文翻譯，歡迎大家閱讀。
《易經》原文全文
一卦：《乾卦》
乾：元，亨，利，貞。
【白話】《乾卦》象征天：元始，亨通，和諧，貞正。
《象》曰：天行健，君子以自強不息。
【白話】《象辭》說：天道運行周而復始，永無止息，誰也不能阻擋，君子應效法天道，自立自強，不停地奮斗下去。
初九，潛龍勿用。
【白話】初九，龍尚潛伏在水中，養(yǎng)精蓄銳，暫時還不能發(fā)揮作用。
《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。
【白話】《象辭》說：龍象征陽。"龍尚潛伏在水中，養(yǎng)精蓄銳，暫時還不能發(fā)揮作用"，是因為此爻位置最低，陽氣不能散發(fā)出來的緣故。
九二，見龍在田，利見大人。
【白話】九二，龍已出現(xiàn)在地上，利于出現(xiàn)德高勢隆的大人物。
《象》曰："見龍在田"，德施普也。
【白話】《象辭》說："龍已出現(xiàn)在地上"，猶如陽光普照，天下人普遍得到恩惠。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
【白話】九三，君子整天自強不息，晚上也不敢有絲毫的懈怠，這樣即使遇到危險也會逢兇化吉。
《象》曰："終日乾乾"，反復道也。
【白話】《象辭》說："整天自強不息"，是因為要避免出現(xiàn)反復，不敢有絲毫大意。
九四，或躍在淵，無咎。
【白話】九四，龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會有危害。
《象》曰："或躍在淵"，進無咎也。
【白話】《象辭》說："龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會有危害"，因為能審時度勢，故進退自如，不會有危害。
九五，飛龍在天，利見大人。
【白話】九五，龍飛上了高空，利于出現(xiàn)德高勢隆的大人物。
《象》曰："飛龍在天"，大人造也。
【白話】《象辭》說："龍飛上了高空"，象征德高勢隆的大人物一定會有所作為。
上九，亢龍有悔。
【白話】上九，龍飛到了過高的地方，必將會后悔。
《象》曰："亢龍有悔"，盈不可久也。
【白話】《象辭》說"龍飛到了過高的地方，必將會后悔"，因為物極必反，事物發(fā)展到了盡頭，必將走向自己的反面。
用九，見群龍無首，吉。
【白話】用九，出現(xiàn)群龍也不愿意為首的現(xiàn)象，是很吉利的。
《象》曰："用九"，天德不可為首也。
【白話】《象辭》說："用九"的爻象說明，天雖生萬物，但卻不居首、不居功。
第二卦：《坤卦》
坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
【白話】《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌馬那樣柔順，則是吉利的。君子從事某項事業(yè)，雖然開始時不知所從，但結果會是有
利的。如往西南方，則會得到朋友的幫助。如往東南方，則會失去朋友的幫助。如果保持現(xiàn)狀，也是吉利的。
《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。
【白話】<<象辭>>說：坤象征大地，君子應效法大地，胸懷寬廣，包容萬物。
初六,履霜，堅冰至。
【白話】初六，腳踏上了霜，氣候變冷，冰雪即將到來。
《象》曰："履霜堅冰"，陰始凝也;馴致其道，至堅冰也。
【白話】《象辭》說："腳踏上了霜，氣候變冷，冰雪即將到來"，說明陰氣開始凝聚;按照這種情況發(fā)展下去，必然迎來冰雪的季節(jié)。
六二，直方大，不習無不利。
【白話】六二，正直，端正，廣大，具備這樣的品質，即使不學習也不會有什么不利。
《象》曰：六二之動，直以方也，"不習無不利"，地道光也。
【白話】《象辭》說：六二爻若是出現(xiàn)變化的話，總是表現(xiàn)出正直、端正的性質。"即使不學習也不會有什么不利"，是因為地德廣大，
包容萬物的緣故。
六三，含章可貞，或從王事，無成有終。
【白話】六三，胸懷才華而不顯露，如果輔佐君主，能克盡職守，功成不居。
《象》曰："含章可貞"，以時發(fā)也;"或從王事"，知光大也。
【白話】《象辭》說："胸懷才華而不顯露"，是要把握時機才發(fā)揮，"如果輔佐君主"，必能大顯身手，一展抱負。
六四，括囊，無咎無譽。
【白話】六四，扎緊袋口，不說也不動，這樣雖得不到稱贊，但也免遭禍患。
《象》曰："括囊無咎"，慎不害也。
【白話】《象辭》說："扎緊袋口，不說也不動，可以免遭禍患"，說明小心謹慎從事，是不會有害的。
六五，黃裳，元吉。
【白話】六五，黃色的衣服，最為吉祥。
《象》曰："黃裳元吉"，文在中也。
【白話】《象辭》說："黃色的衣服，最為吉祥"，是因為黃色代表中，行事以中道為準則，當然是吉祥的。
上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。
【白話】上六，陰氣盛極，與陽氣相戰(zhàn)郊外，天地混雜，乾坤莫辨，后果是不堪設想的。
《象》曰："龍戰(zhàn)于野"，其道窮也。
【白話】《象辭》說："陰氣盛極，與陽氣相戰(zhàn)于郊外"，說明陰氣已經發(fā)展到盡頭了。
用六，利永貞。
【白話】"用六"這一爻，利于永遠保持中正。
《象》曰：用六"永貞"，以大終也。
【白話】《象辭》說：用六的爻辭說"利于永遠保持中正"，即是指陰盛到了極點就會向陽轉化。
第三卦：《屯卦》
屯：元，亨，利，貞;勿用有攸往，利建侯。
【白話】《屯卦》象征初生：元始，亨通，和諧，貞正。不要急于發(fā)展，首先要立君建國。
《象》曰：云雷屯，君子以經綸。
【白話】《象辭》說：《屯卦》的卦象是震(雷)下坎(水)上，為雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故釋為云。云雷大作，是
即將下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。這里表示天地初創(chuàng)，國家始建，正人君子應以全部才智投入到創(chuàng)建國家的事業(yè)中去。
初九，磐桓，利居貞，利建侯。
【白話】初九，萬事開頭難，在初創(chuàng)時期困難特別大，難免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立業(yè)。
《象》曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。
白話：《象辭》說："雖然徘徊不前，但志向和行為純正。只要能下定決心，深入基層，仍然會大得民心的。
六二，屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年后才生育。
《象》曰：六二之難，乘剛也。"十年乃字"，反常也。
【白話】《象辭》說：六二爻之所以出現(xiàn)困難，是由于陽剛一方所造成的。"婚后十年才生育"，是很反常的現(xiàn)象。
六三，即主鹿無虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。
【白話】六三，追逐鹿時，由于缺少管山林之人的引導，致使鹿逃入樹林中去。君子此時如仍不愿舍棄，輕率地繼續(xù)追蹤，則必然會發(fā)
生禍事。
《象》曰："即鹿無虞"，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。
【白話】《象辭》說："追逐鹿缺少管山林之人引導"，是因為獲鹿之心過于急切。君子應及時放棄，否則必有禍事或導致窮困。
六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。
【白話】六四，四馬前進，步調不一，但如堅定不移地去求婚，則結果必然是吉祥順利的。
《象》曰：求而往，明也。
【白話】《象辭》說："堅定不移地去追求，是明智之舉。
九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。
【白話】九五，只顧自己囤積財富而不注意幫助別人，是很危險的，那樣做，辦小事雖有成功的可能，但辦大事則必然會出現(xiàn)兇險。
《象》曰："屯其膏"，施未光也。
【白話】《象辭》說："只顧自己囤積財富而不注意幫助別人"，這樣的人即使想有所作為，其前景也不大光明。
上六，乘馬班如，泣血漣如。
【白話】上六，四馬前進，步調不一，進退兩難，悲傷哭泣，泣血不止。
《象》曰："泣血漣如"，何可長也?
【白話】《象辭》說："悲傷哭泣，泣血不止"，這種狀況怎能維持長久呢?
第四卦：《蒙卦》
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我;初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
【白話】《蒙卦》象征啟蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我請教，我有問必答，如果一而再、再而三地沒
有禮貌地亂問，則不予回答。利于守正道。
《象》曰：山下出泉，蒙;君子以果行育德。
【白話】《象辭》說："《蒙卦》的卦象是坎(水)下艮(山)上，為山下有泉水之表象，但要想發(fā)現(xiàn)甘泉，必須設法準確地找出泉水
的位置，即意味著先必須進行啟蒙教育。君子必須行動果斷，才能培養(yǎng)出良好的品德。
初六，發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏;以往吝。
【白話】初六，要進行啟蒙教育，貴在樹立典型，以便防止罪惡發(fā)生;如不專心求學，而是急功冒進，將來必然會后悔。
《象》曰：利用刑人，以正法也。
【白話】《象辭》說：用樹立典型的辦法來進行啟蒙教育，是為了確立正確的法度，以便遵循。
九二，包蒙，吉。納婦，吉;子克家。
【白話】九二，周圍都是上進心很強的蒙童，希望獲得知識，這是很吉利的。如果迎娶新媳婦，也是吉祥的。由于渴望接受教育，上進
心很強，所以連孩子們已經能夠治家了。
《象》曰："子克家"，剛柔接也。
【白話】《象辭》說："由于渴望接受教育，上進心很強，所以連孩子們都已經能夠治家了"，這是因為剛柔相濟，孩子們受到了很好的
啟蒙教育的結果。
六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。
【白話】六三，不能娶這樣的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守禮儀，也難以保住自己的節(jié)操，娶這樣的女子是沒有什么好處
的。
《象》曰："勿用取女"，行不順也。
【白話】《象辭》說："不能娶這個女子"，主要是指這個女子的行為是不合乎禮儀的，即這個女子沒有受過良好的啟蒙教育。
六四，困蒙，吝。
【白話】六四，人處于困難的境地，不利于接受啟蒙教育，因而孤陋寡聞，結果是不大好的。
《象》曰："困蒙之吝",獨遠實也。
【白話】《象辭》說："人處于困難的境地，不利于接受啟蒙教育"，是因為疏遠有真才實學的老師。
六五，童蒙，吉。
【白話】六五，蒙童虛心地向老師求教，這是很吉祥的。
《象》曰："童蒙之吉""，順以巽也。
【白話】《象辭》說："蒙童虛心地向老師求教，這是很吉祥的"，這是因為蒙童對老師采取了謙遜的態(tài)度。蒙童謙遜，則老師樂教，其
教育結果自然是比較有效的，當然也是吉祥的。
上九，擊蒙，不利為寇，利御寇。
【白話】上九，啟蒙教育要及早實行，要針對蒙童的缺點，先發(fā)治人。不要等到蒙童的問題徹底暴露再去教育，而要防患于未然，事先
進行啟蒙教育。
《象》曰："利用御寇"，上下順也。
【白話】《象辭》說："啟蒙教育要及早實行，要針對蒙童的缺點，先發(fā)治人"，因為只有這樣，才能使老師和蒙童互相配合，才能達到
治病救人、上下一心的目的。
第五卦：《需卦》
需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
【白話】《需卦》象征等待：具有誠實守信的品德，光明正大，做事才會亨通順利，占問的結果是吉祥的，出外遠行，渡過寬闊的河流
會很順利。
《象》曰：云上于天，需;君子以飲食宴樂。
【白話】《象辭》說：《需卦》的卦象是乾(天)下坎(水)上，為水在天上之表象。水汽聚集天上成為云層，密云満天，但還沒有下
雨，需要等待;君子在這個時候需要吃喝，飲酒作樂，即在等待的時候積蓄力量。
初九，需于郊，利用恒，無咎。
【白話】初九，在郊外等待，必須有恒心，長久耐心地靜候時機，不會有什么禍患。
《象》曰："需于郊"，不犯難行也;""利用恒，無咎"，未失常也。
【白話】《象辭》說："在郊外等待"，表明不能冒險輕率前行;"長久耐心地等候時機，不會有什么禍患"，表明沒有偏離正道，沒有偏
離天地恒常之理。
九二，需于沙，小有言，終吉。
【白話】九二，在沙灘上等待，雖然要受到別人的一些非難指責，耐心等待終究會獲得吉祥。
《象》曰："需于沙"，衍在中也;雖有小言，以終吉也。
【白話】《象辭》說："在沙灘上等待"，表明寬宏大量不急躁;雖然受到一些非難和指責，但終久能獲得吉祥。
九三，需于泥，致寇至。
【白話】九三，在泥濘中等待，結果搶劫的強徒乘機而至。
《象》曰："需于泥"，災在外也;自我致寇，敬慎不敗也。
【白話】《象辭》說："在泥濘中等待"，說明災禍還在外面，尚未殃及本身;自己招引來強盜，說明要處處謹慎小心才能避開危險。
六四，需于血，出自穴。
【白話】六四，在血泊中等待，不小心陷進深穴，用盡全力才逃脫出來。
《象》曰："需于血"，順以聽也。
【白話】《象辭》說："在血泊中等待"，表明此時必須沉著冷靜，順應時勢，聽天由命，以等待轉機。
九五，需于酒食，貞吉。
【白話】九五，準備好酒食招待客人，占問的結果是吉祥的。
《象》曰："酒食貞吉"，以中正也。
【白話】《象辭》說："準備好酒食招待客人，占問的結果是吉祥的"，說明此時處于中位，完美無缺。
上六，入于穴，有不速之客三人來;敬之，終吉。
【白話】上六，落入了洞穴之中，忽然有不請自來的三位客人到來;對他們恭恭敬敬，以禮相待，終久會得到吉祥的結果。
《象》曰："不速之客來，敬之終吉"。雖不當位，未大失也。
【白話】《象辭》說："不請自來的三位客人到來，對他們恭敬而且熱情地招待，終久獲得吉祥"，表明此時盡管處在不適當的地位，但
還沒有遭受大的損失。
第六卦：《訟卦》
訟：有孚窒惕，中吉;終兇，利見大人，不利涉大川。
【白話】《訟卦》象征打官司：這是因為誠實守信的德行被阻塞，心中畏懼有所戒備引起，堅守正道居中不偏會有吉祥;堅持把官司打
到底則有兇險，如有德高望重的大人物出現(xiàn)則會有利，但出外遠行、要渡過寬闊的大河則不會順利。
《象》曰：天與水違行，訟;君子以作事謀始。
【白話】《象辭》說《訟卦》的卦象是坎(水)下乾(天)上，為天在水上之表象。天從東向西轉動，江河百川之水從西向東流，天與
水是逆向相背而行的，象征著人們由于意見不合而打官司。所以君子在做事前要深謀遠慮，從開始就要消除可能引起爭端的因素。
初六，不永所事;小有言，終吉。
【白話】初六，不久將陷于爭端之中;雖然會受到一些非難和指責，但終久將獲得吉祥。
《象》曰："不永所事"，訟不可長也;雖"小有言"，其辯明也。
【白話】《象辭》說："不久陷于爭端之中"，說明與人爭端決不可長久，決不可互不讓步，相持不下;雖然"受到一些非難指責"，但通
過擺事實講道理，可以明辨事非。
九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。
【白話】九二，打官司失利，走為上策，趕快逃回來，跑到只有三百戶人家的小國中，在此居住可以避開災禍。
《象》曰："不克訟，歸逋竄也";自下訟上，患至掇也。
【白話】《象辭》說："打官司失利，迅速逃回來"，因為自己處于下位，與上面有權有勢的人打官司，必然要失敗而且有災禍降臨，但
逃走避開，災禍就沒有了。
六三，食舊德，貞厲，終吉;或從王事，無成。
【白話】六三，安享著原有的家業(yè)，吃喝不愁，堅守正道，處處小心防備危險，終久會獲得吉祥;如果輔佐君王建功立業(yè)，成功后不歸
功于自己。
《象》曰"食舊德"，從上吉也。
【白話】《象辭》說："安享著祖上遺留下來的家業(yè)"，說明只要順從上級，則可以獲得吉祥的結果。
九四，不克訟;復即命，渝，安貞吉。
【白話】九四，打官司失利，經過反思改變了主意，決定不打官司了，安分守己，必然會得到吉利的結果。
《象》曰："復即命，渝"，安貞不失也。
【白話】《象辭》說："打官司失利后，回過頭仔細反思，覺得"和為貴"，還是息事寧人為好，于是改變了主意，撤回訴狀，退出爭端
不打官司了，說明堅守正道，安分守己就沒有什么損失了。
九五，訟，元吉。
【白話】九五，官司得到了公正的判決，開始獲得吉祥。
《象》曰："訟，元吉"，以中正也。
【白話】《象辭》說："官司得到公正的判決，開始獲得吉祥"，表明此時居于正中地位，得到了大人物的公正的判處。
上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。
【白話】上九，因打官司獲勝，君王偶然賞賜給飾有皮束衣帶的華貴衣服，但在一天之內卻幾次被剝下身來。
《象》曰：以訟受服，亦不足敬也。
【白話】《象辭》說：因為打官司獲勝而得到賞賜，沒有什么可以值得尊敬的。
第七卦：《師卦》
師：貞，丈人吉，無咎。
【白話】《師卦》象征兵眾(師指軍隊)：堅守正道，德高望重富有經驗的長者統(tǒng)帥軍隊可以得到吉祥，不會有什么災禍。
《象》曰：地中有水，師;君子以容民畜眾。
【白話】《象辭》說：《師卦》的卦象是坎(水)下坤(地)上，是地中有水之表象。地中蘊藏聚集了大量的水，取之不盡，用之不
竭，象征兵源充足;君子要像地中藏水一樣容納天下百姓，養(yǎng)育眾人，這樣就會有眾多的士兵可用。
初六，師出以律，否臧兇。
【白話】初六，出師征戰(zhàn)必須要有嚴明的紀律，如果軍紀混亂必然有兇險。
《象》曰："師出以律"，失律兇也。
【白話】《象辭》說："出師征戰(zhàn)必須要有嚴明的紀律"，要號令整齊，行動一致，賞罰分明。如果軍紀不良，指揮不靈，必然要發(fā)生兇
險。
九二，在師，中吉，無咎;王三錫命。
【白話】九二，在軍中任統(tǒng)帥，持中不偏可得吉祥，不會有什么災禍;君王多次進行獎勵，并被委以重任。
《象》曰："在師中吉"，承天寵也;"王三錫命"，懷萬邦也。
【白話】《象辭》說："在軍中任統(tǒng)帥，持中不偏可得吉祥，不會有什么災禍"，表明承受"天命"，因此得到君王的寵幸;"君王多次進
行獎勵"，說明懷有治國平天下使萬邦悅服的弘大志向。
六三，師或輿尸，兇。
【白話】六三，不時有士兵從戰(zhàn)場上運送戰(zhàn)死者的尸體回來，兇險。
《象》曰："師或輿尸"，大無功也。
【白話】《象辭》說："士兵不時運送戰(zhàn)死者的尸體回來"，說明不能知己知彼，在敵強我弱的情況下，不自量力發(fā)動進攻，結果戰(zhàn)敗，
沒有任何功績可言了。
六四，師左次，無咎。
【白話】六四，率軍暫時撤退，免得遭受損失。
《象》曰："左次無咎"，示失常也。
【白話】《象辭》說"觀察了戰(zhàn)場形勢后，暫時后退以避敵精銳，免遭更大損失"。說明深通兵法，懂得用兵有進有退的常理。
六五，田有禽，利執(zhí)言，無咎;長子帥師，弟子輿尸，貞兇。
【白話】六五，田野中有野獸出沒，率軍圍獵捕獲，不會有損失;委任德高望重的長者為軍中主帥，必將戰(zhàn)無不勝，委任無德小人將運
送著尸體大敗回，占問的結果必然是兇險的。
《象》曰："長子帥師"，以中行也;"弟子輿尸"，使不當也。
【白話】《象辭》說："委任有德長者統(tǒng)帥軍隊戰(zhàn)無不勝"，表明居中恃正，行為有法度，必然獲勝;"委任無德小人將運送著戰(zhàn)死者的
尸體，大敗而歸"，說明用人不當，必招致大敗，將自食惡果。
上六，大君有命，開國承家，小人勿用。
【白話】上六，凱旋而歸，天子頒布了詔命，分封功臣，或封為諸侯，或封為上卿，或封為大夫，但小人決不可以重用。
《象》曰："大君有命"，以正功也;"小人勿用。必亂邦也。
【白話】《象辭》說："天子頒布了詔命，分封功臣"，是為了按功勞大小而公正封賞。"小人決不可以重用"，因為重用小人必然危害并
擾亂邦國。
第八卦：《比卦》
比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，后夫兇。
【白話】《比卦》象征親密無間，團結互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占問，知道要輔佐有德行的長者，長久不變地堅守正道，不
會有禍害。連不安分的諸侯現(xiàn)在也來朝賀，還有少數來得遲的諸侯將有兇險。
《象》曰：地上有水，比;先王以建萬國，親諸侯。
【白話】《象辭》說：《比卦》的卦象為坤，(地)下坎(水)上，象征地上有水。大地上百川爭流，流水又浸潤著大地，表明地與水
親密無間，互相依存;以前的歷代君主明白這個道理，所以分封土地，建立萬國，安撫親近各地諸侯。
初六，有孚比之，無咎;有孚盈缶，終來有它，吉。
【白話】初六，具有誠實守信的德行，親密團結，輔佐君主，不會有災禍;誠信的德行如同美酒注滿了酒缸，這樣遠方的人紛紛前來歸
附，結果是吉祥的。
《象》曰：《比》之初六，有它吉也。
【白話】《象辭》說：《比卦》的第一爻位(初六)，表示一開始便具有誠信的德行，致使遠方來人歸附，自然可獲吉祥。
六二，比之自內，貞吉。
【白話】六二，在內部親密團結，努力輔佐君主，結果是吉祥的。
《象》曰："比之自內"，不自失也。
【白話】《象辭》說："內部親密無間團結一致，輔佐君主"，說明沒有偏離了正道。
六三，比之匪人。
【白話】六三，和行為不端正的人交朋友，而且關系親密。
《象》曰"比之匪人"，不亦傷乎?
【白話】《象辭》說："和行為不端正的人交朋友，而且關系親密"，難道不是一件很可悲的事嗎?
六四，外比之，貞吉。
【白話】六四，在對外交往中互相信任，親密團結，盡力輔佐賢明的君主，其結果是吉祥的。
《象》曰：外比于賢，以從上也。
【白話】《象辭》說：在外面親密團結朋友，輔佐賢君，說明要順從居于尊上地位的君主，才會有好的結果。
九五，顯比;王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
【白話】九五，光明無私，親密團結，互相輔助;跟隨君王去田野圍獵，從三面驅趕，網開一面，看著禽獸從放開的一面逃走，毫不在
乎，君王的部下也不戒備，吉祥。
《象》曰："顯比"之吉，位正中也，舍逆取順，失前禽也;邑人不誡，上使中也。
【白話】《象辭》說："光明無私，親密團結，互相輔助"，可獲得吉祥，因為此時居于正中位置。拋棄逆天行事的舉動而順其自然，就
好像圍獵時網開一面，讓該被擒的禽獸落網，不該被獲的從前面逃掉;君王的部下聽其自然，不加戒備;這是君王的賢德感化了部下的
緣故。
上六，比之無首，兇。
【白話】上六，和眾人親密團結、互助友愛但自己不居于領導地位，將有兇險。
《象》曰："比之無首"，無所終也。
【白話】《象辭》說："和眾人親密團結、互助友愛但自己不居于領導地位，將有兇險"，說明自己將來沒有可以歸附的地方，無立足之
地。
第九卦：《小畜卦》
小畜：亨;密云不雨，自我西郊。
【白話】《小畜卦》象征小有積蓄：亨通順利;天空布滿濃密的積云，但還沒有下雨，云氣是從城西郊區(qū)升起來的。
《象》曰：風行天上，"小畜";君子以懿文德。
【白話】《象辭》說：《小畜卦》的卦象是乾(天)下巽(風)上，是風飄行天上的表象。風在天上吹，密云不雨，氣候不好不壞，收
成一般，所以只能"小有積蓄";君子面對這種情況，于是修養(yǎng)美好的品德，用心做好文章等待發(fā)達的時機。
初九，復自道，何其咎?吉。
【白話】初九，自己從原路返回，哪里會有什么災害呢?吉祥。
《象》曰："復自道"，其義吉也。
【白話】《象辭》說："自己從原路返回"，表明這行動很適宜，符合常理，因而吉祥。
九二，牽復，吉。
【白話】九二，帶著別人一道從原路返回，吉祥。
《象》曰：牽復在中，亦不自失也。
【白話】《象辭》說："帶著別人從原路返回，表明此時處于居中位置，自己不會失掉陽剛的德行。
九三，輿說輻，夫妻反目。
【白話】九三，行在半路上，忽然大車的輻條從車輪中脫出來，車不能再行了，回到家里，夫妻因此大吵大鬧著要離婚。
《象》曰：夫妻反目，不能正室也。
【白話】《象辭》說：結發(fā)夫妻吵鬧著要離婚，說明丈夫不能以家規(guī)要求妻子，自己也沒有給妻子做出表率，所以妻子不守婦道。
六四，有孚;血去惕出，無咎。
【白話】六四，具有誠實守信的德行，互相信任;拋棄憂患意識與戒備心理，這樣就沒有災禍。
《象》曰："有孚惕出",上合志也。
【白話】《象辭》說："具有誠信之德并拋棄戒備心理"表明這樣符合居于尊上地位的權勢者的意愿。
九五，有孚攣如，富以其鄰。
【白話】九五，具有誠信的德行，與別人緊密聯(lián)系并互相幫助，自己致富也要使鄰人跟著一同富起來。
《象》曰："有孚攣如"，不獨富也。
【白話】《象辭》說："具有誠信的德行與別人緊密聯(lián)系并互相幫助"，表明要與人共同富裕，不獨自享受富貴。
上九，既雨既處，尚德載;婦貞厲，月幾望;君子征兇。
【白話】上九，下起了細雨，但不久又停下來，陽剛者的德行被陰氣所彌漫掩蓋;這時婦人要堅守正道，因為十五月圓十六就開始虧
了，要小心防備危險。君子要出外遠行，必有兇險。
《象》曰："既雨既處"，德積載也;"君子征兇"，有所疑也。
【白話】《象辭》說："下起了細雨，但不久又停下來"，表明這時陰氣彌漫掩蓋了陽剛之德;"君子外出遠行必遭兇險"，說明陰濕之氣
聚集，到處一片茫茫，方向不清，情況不明，自然會發(fā)生危險。
第十卦：《履卦》
履：履虎尾，不咥人，亨。
【白話】《履卦》象征小心行動：跟在老虎尾巴后面走路，老虎卻沒有回頭咬人，當然亨通順利。
《象》曰：上天下澤，"履";君子以辯上下，定民志。
【白話】《象辭》說：《履卦》的卦象是兌(澤)下乾(天)上，為天下有澤之表象。上有天，下有澤，說明要處處小心行動，如行在
沼澤之上，一不注意就會陷下去;君子要深明大義，分清上下尊卑名分，堅定百姓的意志，遵循禮儀而行，必然秩序井然。
初九，素履，往無咎。
【白話】初九，心地純樸，品行端正，處處小心行事，那么無論到什么地方都沒有災禍。
《象》曰："素履之往"，獨行愿也。
【白話】《象辭》說："心地純樸，品行端正，處處小心行事"，表明要專心致志，遵循禮儀實現(xiàn)自己的意愿。
九二，履道坦坦，幽人貞吉。
【白話】九二，小心行走在平坦寬廣的大道上,幽居的人安于閑逸恬靜的生活，結果是吉祥的。
《象》曰："幽人貞吉"，中不自亂也。
【白話】《象辭》說："幽居的人可獲吉祥"，說明自己內心平靜自然毫不紊亂，循禮儀而行的信念堅固。
六三，眇能視，跛能履。履虎尾咥人，兇;武人為于大君。
【白話】六三，眼睛快要瞎了，但勉強能看到一點點;腿跛了，但勉強能走幾步。不小心踩在老虎尾巴上，老虎回頭就咬人，兇險;勇
敢的武士要竭力為君主效勞。
《象》曰："眇能視"，不足以有明也;"跛能履"，不足以與行也;"咥人之兇"，位不當也;"武人為于大君"，志剛也。
【白話】《象辭》說："眼睛快瞎了，但勉強能看到一點點"，不足以分辯事物;"腿跛了，但勉強能走幾步"，不能出外遠行;"老虎咬
人是兇險的"，表明這時處的位置很不妥當，竟然踩在老虎尾巴上。"武士要竭力為君主效勞"，表明武士的志向剛強。
九四，履虎尾，愬愬，終吉。
【白話】九四，跟在老虎尾巴后面走路，感到恐懼害怕，但謹慎小心，終于得到吉祥。
《象》曰："愬愬終吉"，志行也。
【白話】《象辭》說："感到恐懼害怕，但謹慎小心，終久獲得吉祥"，說明小心遵循禮儀而行就能實現(xiàn)自己的志愿。
九五，夬履，貞厲。
【白話】九五，剛毅善于作出決斷，小心行動，要提防危險。
《象》曰："夬履貞厲"，位正當也。
【白話】《象辭》說："剛毅果斷，小心行動，要提防危險"，說明此時雖處于正當的位置，但也不能疏忽大意。
上九，視履考祥，其旋元吉。
【白話】上九，回頭看看走過的路，詳細察看一下吉兇禍福，轉身來順應陰柔自然之道，這樣是吉祥的。
《象》曰："元吉在上，大有慶也。
【白話】《象辭》說：極為吉祥，高居尊上之位，表明有大的福分值得慶祝。
第十一卦：《泰卦》
泰：小往大來，吉，亨。
【白話】《泰卦》象征通達：這時弱小者離去，強大者到來，吉祥，亨通。
《象》曰：天地交，泰;后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
【白話】《象辭》說：《泰卦》的卦象為乾(天)下坤(地)上，地氣上升，乾氣下降，為地氣居于乾氣之上之表象，陰陽二氣一升一
降，互相交合，順暢通達;君主這時要掌握時機，善于裁節(jié)調理，以成就天地交合之道，促成天地化生萬物之機宜，護佑天下百姓，使
他們安居樂業(yè)。
初九，拔茅茹，以其匯，征吉。
【白話】初九，拔起了一把茅草，它們的根相連在一起，真是物以類聚，所以找它時要以其種類而識別，往前行進是吉祥的。
《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
【白話】《象辭》說：拔起一把茅草，往前行進可獲吉祥，說明有遠大的志向，有在外建功立業(yè)的進取心。
九二，包荒，用馮河，不遐遺;朋亡，得尚于中行。
【白話】九二，有包容大川似的寬廣胸懷，可以徒步涉過大河急流;禮賢下士，對遠方的賢德之人也不遺棄;不結成小團體，不結黨營
私，能夠輔佐公正有道德的君主。
《象》曰：“包荒”，“得尚于中行”，以光在也。
【白話】《象辭》說：“有包容大川似的寬廣胸懷”，“能夠輔佐公正有道德的君主”,說明自己光明正大，道德高尚。
九三，無平不陂，無往不復;艱貞無咎，勿悔恤其孚，于食有福。
【白話】九三，沒有平地不變?yōu)槎钙碌模瑳]有只出去不回來的，處在艱難困苦的環(huán)境中堅守正道就沒有災害，不要怕不能取信于人，安
心享用自己的俸祿是很有福分的。
《象》曰：“無往不復”，天地際也。
【白話】《象辭》說：“沒有只出去而不回來的”，葉落歸根，人回故鄉(xiāng)，事物的正反兩個方面往往互相轉化，表明此時正在天地交合
的邊沿，處于變化之中。
六四，翩翩不富，以其鄰不戒以孚。
【白話】六四，像飛鳥連翩下降，虛懷若谷，這樣與鄰居相處，不互相戒備，彼此以誠相見，講求信用。
《象》曰：“翩翩不富”，皆失實也;“不戒以孚”，中心愿也。
【白話】《象辭》說：“像飛鳥從高處連翩下降，虛懷若谷”，說明此時不以個人的殷實富貴為念;“與鄰居相處，不互相戒備，彼此
以誠相見，講求信用”，因為這是大家內心共同的意愿。
六五，帝乙歸妹，以祉元吉。
【白話】六五，商代帝王乙嫁出自己的女兒，因此得到了福分，是十分吉祥的事。
《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
【白話】《象辭》說：“帝乙把女兒嫁給賢德而又富裕的人家，因此獲得了深厚的福分，是在吉在利的事”，說明因為實現(xiàn)了長期以來
心中祈求的意愿，所以結果是吉祥的。
上六，“城復于隍”;勿用師，自邑告命，貞吝。
【白話】上六，城墻倒塌在久已干涸的護城壕溝里;這時決不可進行戰(zhàn)爭，應減少繁瑣的政令，以防止可能出現(xiàn)的土崩瓦解的局面。
《象》曰：城復于隍，其命亂也。
【白話】《象辭》說：“城墻倒塌在久已干涸的護城壕溝里”，說明形勢已經向錯亂不利的方面轉化，其前景是不大美妙的。
第十二卦：《否卦》
否：否之匪人，不利，君子貞;大往小來。
【白話】《否卦》象征閉塞：一個卦閉的社會，人們之間的來往是不通暢的，天下沒有便利之處，君子必須堅守正道;這時強大者離
去，弱小者到來。
《象》曰：天地不交，“否”;君子以儉德辟難，不可榮以祿。
【白話】《象辭》說：《否卦》的卦象為坤(地)下乾(天)上，為天在地上之表象。天在極高之處，地在極低之處，天地陰陽之間因
而不能互相交合，所以時世閉塞不通，這時候君子必須堅持勤儉節(jié)約的美德，以避開危險與災難不能謀取高官及豐厚的俸祿，去追求榮
華富貴。
初六，拔茅茹，以其匯，貞吉，亨。
【白話】初六，拔起一把茅草，只見它們的根連在一起，物以類聚，找它們時要以其種類來識別;結果是吉祥的，亨通。
《象》曰：“拔茅貞吉”，志在君也。
【白話】《象辭》說：“拔起茅草，其根相連，結果吉祥”，說明忠心耿耿，有為君主建功立業(yè)的遠大志向。
六二，包承，小人吉;大人否，亨。
【白話】六二，阿諛奉承有權勢的人，小人因此獲得吉祥;德高望重的大人物否定了阿諛奉承，則是吉利的。
《象》曰：“大人否享”，不亂群也。
【白話】《象辭》說：“德高望重的大人物否定了阿諛奉承，則是吉利的”，因為德高望重的大人物是不能與小人為伍的。
六三，包羞。
【白話】六三，由于受縱容而胡作非為，終于召致羞辱。
《象》曰：“包羞”，位不當也。
【白話】《象辭》說：“由于受縱容而胡作非為，終于召致羞辱”，說明此時處的位置不正。
九四，有命無咎，疇離祉。
【白話】九四，奉行天命，替天行道，開通閉塞，沒有災禍，大家互相依附都可以獲得福分。
《象》曰：“有命無咎”，志行也。
【白話】《象辭》說：“奉行天命，替天行道，開通閉塞沒有災禍”，說明要實現(xiàn)濟困扶危替天行道的志向。
九五，休否，大人吉;其亡其亡，系于苞桑。
【白話】九五，時世閉塞不通的局面將要停止，德高勢隆的大人物可以獲得吉祥;居安思危，常常以“不久將要滅亡，不久將要滅亡”，
這樣的警句來提醒自己，才能像系結在一大片叢生的桑樹上那樣牢固，安然無事。
《象》曰：“大人之吉”，位正當也。
【白話】《象辭》說：“德高勢隆的大人物可以獲得吉祥”，說明此時處于居中位置，合適得當。
上九，傾否;先否后喜。
【白話】上九，時世閉塞不通的局面將要改變，發(fā)生了天翻地覆的變化;起初閉塞不通，后來順暢通達，大家歡喜高興。
《象》曰：否終則傾，何可長也!
【白話】《象辭》說：閉塞到了極點必然要發(fā)生傾覆，物極必反，否極泰來，一種局面不會長久持續(xù)不發(fā)生變化的!
第十三卦：《同人》
同人，同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。
【白話】《同人卦》象征與人和睦相處：和別人親密地走在寬廣的原野上，亨通，有利于渡過大河急流，有利于君子堅守正道。
《象》曰：天與火，同人;君子以類族辨物。
【白話】《象辭》說：《同人卦》的卦象是離(為)下乾(天)上，為天下有火之表象。天在高處，火勢熊熊而上，天與火親和相處，
君子要明白物以類聚，人以群分的道理，明辨事物，求同存異，團結眾人以治理天下。
初九，同人于門，無咎。
【白話】初九，一出門便能與人和睦相處，不會有什么災禍。
《象》曰：出門同人，又誰咎也!
【白話】《象辭》說：一出門便能與人和睦相處，又有誰會來危害你呢?
六二，同人于宗，吝。
【白話】六二，只和本宗本派的人和睦相處，必然會惹來一些麻煩。
《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
【白話】《象辭》說“只和本宗本派的人和睦相處”，不能團結各個階層的人，這是引起麻煩的根源。
九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。
【白話】九三，把軍隊埋伏在密林草莽之中，占據附近的制高點頻頻瞭望，三年都不敢出兵打仗。
《象》曰：“伏戎于莽”，敵剛也;“三歲不興”，安行也?
【白話】《象辭》說：“埋伏軍隊在密林草莽中”，說明敵人力量強大，我方力量弱小，只能潛伏下來。“三年都不敢興兵打仗”，表
明敵我力量相差懸殊，怎么敢冒險輕進呢?
九四，乘其墉，弗克攻，吉。
【白話】九四，準備登城向敵人進攻，但終于沒有進攻，是吉祥的。
《象》曰：“乘其墉”，義弗克也，其“吉”，則困而反則也。
【白話】《象辭》說：“準備登城向敵人進攻”，但終于沒有進攻，是因為發(fā)現(xiàn)這種進攻是不仁義的，這樣做能獲得吉祥，是因為在困
惑時能及時醒悟，反過來能按正確的辦法行事。
九五，同人，先號咷，而后笑，大師克相遇。
【白話】九五，與人和睦相處，開始大聲痛哭，后來破涕為笑，大軍作戰(zhàn)告捷，志同道合者相會在一起。
《象》曰：同人之先，以中直也;大師相遇，天罔極上遇，言相克也。
【白話】《象辭》說：與人和睦相處，開始大聲痛哭，說明這時內心中正誠信，因不知戰(zhàn)事的勝敗而焦急痛哭;大軍遇到了志同道合
者，終于獲得了戰(zhàn)爭的勝利，于是歡笑起來。
上九，同人于郊，無悔。
【白話】上九，在荒郊也愿與人和睦相處，未遇到志同道合者，也不后悔。
《象》曰：“同人于郊“，志未得也。
【白話】《象辭》說：“在荒郊也愿與人和睦相處，未遇到志同道合者”，說明此時團結眾人，而希望天下大同的愿望沒有實現(xiàn)。
第十四卦：《大有》
大有：元亨。
【白話】《大有卦》象征大有收獲：至為亨通。
《象》曰：火在天上，“大有“;君子以遏惡揚善，順天休命。
【白話】《象辭》說：《大有卦》的卦象是乾(天)下離(火)上，為火在天上之表象?；鹧娓邞矣谔焐希笳魈栒找f物，世界一
片光明，農業(yè)大豐收，“大有收獲”。君子在這個時候要阻止邪惡，頌揚一切善行，順應天命，替天行道，以保護萬物性命。
初九，無交害，匪咎;艱則無咎。
【白話】初九，不互相來往，也不彼此傷害，沒有什么禍患;要牢記過去的艱難困苦，才能免于引起禍患。
《象》曰：“《大有卦》的第一爻(初九)，說明此時不互相往來，一動不如一靜，就不會有什么事非，自然沒有什么禍患了。
九二，大車以載，有攸往，無咎。
【白話】九二，用大車裝載著財物，送到前面的地方，必然沒有什么禍患。
《象》曰：“大車以載”，積中不敗也。
【白話】《象辭》說：“用大車裝載著財物”，說明很富有，只要把財物放于車中，無論怎樣顛簸震蕩，都不會傾覆。
九三，公用亨于天子，小人弗克。
【白話】九三，王公前來朝賀，向天子貢獻禮品并致以敬意，小人不能擔任如此重要的職務。
《象》曰：“公用亨于天子”，小人害也。
【白話】《象辭》說：“王公前來朝賀，向天子貢獻禮品并致以敬意”，小人若擔任如此重要的職務，必然發(fā)生變亂，成為禍害。
九四，匪其彭，無咎。
【白話】九四，雖然家財萬貫，但不過分聚斂財物，就不會發(fā)生災禍。
《象》是：“匪其彭，無咎”，明辨晢也。
【白話】《象辭》說：“雖然家財萬貫，但不過分聚斂財物，就不會發(fā)生災禍”，說明眼光遠大，智慧過人能明辨事非，懂得凡事不能
做過頭的哲理。
六五，厥孚交加，威如，吉。
【白話】六五，以誠實守信的準則對外交往，對上尊敬，對下懷柔，必然增加個人的威信，是吉祥的。
《象》曰：“厥孚交加”，信以發(fā)志也;“威如之吉”，易而無備也。
【白話】《象辭》說：“以誠實守信的準則對外交往，對上尊敬，對下懷柔”，說明以自己的誠實信用感動別人，使別人也變得誠實守
信起來;“必然增加個人的威信，是吉祥的”，說明平易近人，純真簡樸，無所防備，反而使人人敬畏。
上九，自天佑之，吉無不利。
【白話】上九，上天保佑有德之人，賜福于己，吉祥，無往不利。
《象》曰：《大有》上吉，自天佑也。
【白話】《象辭》說：《大有卦》第六爻位(上九)的吉祥，是上天保佑有道德的人，是上天賜給的福分，只有順天應人，才能大有收
獲，得到大量的財富。
第十五卦：《謙卦》
謙：亨，君子有終。
【白話】《謙卦》象征謙虛：謙虛的美德可以使百事順利，但謙虛并不是人人都能堅持下去的，而只有君子才能堅持到底。
《象》曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。
【白話】《象辭》說：“《謙卦》的卦象是艮(山)下坤(地)上，為高山隱藏于地中之表象，象征高才美德隱藏于心中而不外露，所
以稱作謙。君子總是損多益少，衡量各種事物，然后取長補短，使其平均。
初六，謙謙君子，用涉大川，吉。
【白話】初六，謙虛而又謙虛的君子，可以涉過大河(意思是能夠克服一切困難，排除一切障礙)，最終必然安全吉祥。
《象》曰：“謙謙君子”，卑以自牧也。
【白話】《象辭》說：“謙虛而又謙虛的君子”，即使處于卑微的地位，也能以謙虛的態(tài)度自我約束;而不因為位卑，就在品德方面放
松修養(yǎng)。
六二，鳴謙，貞吉。
【白話】六二，謙虛的美名遠揚四方，固守中正就可獲得吉祥。
《象》曰：“鳴謙，貞吉“，中心得也。
【白話】《象辭》說：“謙虛的美名遠揚四方，固守中正就可獲得吉祥”，這是說六二爻以心中純正羸得名聲，而不是靠沽名釣譽獲取
名聲。
九三，勞謙君子，有終，吉。
【白話】九三，勤勞而謙虛的君子，必能把美德保持到底，最終一定是吉祥的。
《象》曰：“勞謙君子”，萬民服也。
【白話】《象辭》說：“勤勞而又謙虛的君子，必能把美德保持到底”，所以天下的老百姓都服從他。
六四，無不利，揮謙。
【白話】六四，沒有任何不吉利，要發(fā)揚光大謙虛的美德。
《象》曰：“無不利，揮謙”，不違則也。
【白話】《象辭》說：“沒有任何不吉利，要發(fā)揚光大謙虛的美德”這不違背謙虛導致亨通的原則。
六五，不富，以其鄰利用侵伐，無不利。
【白話】六五，雖不富有，但卻虛懷若谷，有利于和近鄰一起征伐那些驕傲蠻橫不可一世的人，不會有任何不吉利的結果。
《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
【白話】《象辭》說：“有利于出兵討伐”，是指征伐那些驕橫而不可一世的人。
上六，鳴謙，利用行師，征邑國。
【白話】上六，謙虛的美德遠揚四方，有利于征伐鄰近的小國。
《象》曰：“鳴謙”，志未得也;“可用行師”，征邑國也。
【白話】《象辭》說：“謙虛的美名遠揚四方”，但安邦定國之志未酬，所以“可用出師征討”的辦法來懲處那些驕橫不可一世的小
國。
第十六卦：《豫卦》
豫：利建侯行師。
【白話】《豫卦》象征歡樂愉快：有利于建立諸侯的偉大功業(yè)，有利于出師南征北戰(zhàn)。
《象》曰：“雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
【白話】《象辭》說：《豫卦》的卦象為坤(地)下震(雷)上，為地上響雷之表象。雷在地上轟鳴，使大地振奮起來，這就是大自然
愉快高興的表現(xiàn)。上古圣明的君主，根據大自然歡樂愉快時雷鳴地震的情景創(chuàng)造了音樂，并用音樂來崇尚推廣偉大的功德。他們以盛大
隆重的儀禮，把音樂獻給天帝，并用它來祭祀自己的祖先。
初六，鳴豫，兇。
【白話】初六，自鳴得意，高興過了頭，結果樂極生悲，必遭兇險。
《象》曰：初六，“鳴豫“，志窮兇也。
【白話】《象辭》說：《豫卦》的第一位(初六)，“自鳴得意，高興過了頭“，說明它沒有雄心壯志，志向容易滿足。一滿足，就得
意忘形，結果必遭兇險。
六二，介于石，不終日，貞吉。
【白話】六二，正直而不同流合污的品德堅如磐石，還不到一天時間，就明白了歡樂愉快的深刻道理，能守正必獲吉祥。
《象》曰：“不終日，貞吉”，以中正也。
【白話】《象辭》說：“還不到一天時間，就明白了愉快歡樂的深刻道理，能守正必獲吉祥”，這是因為能居中守正，在歡樂中既不過
分，也不會不滿足，因而獲得吉祥。
六三，盱豫悔;遲有悔。
【白話】六三，有諂媚奉承暗送秋波的手段取悅于上司，以求得自己的歡樂，這勢必導致悔恨。如若執(zhí)迷不悟，悔恨不及時，就會招致
更大的悔恨。
《象》曰：“盱豫有悔”，位不當也。
【白話】《象辭》說：“用諂媚奉承、暗送秋波的手段取悅于上司，以求得自己歡樂，這勢必導致悔恨”，這是由于六三爻所處位置不
正的緣故。
九四，由豫，大有得;勿疑，朋盍簪。
【白話】九四，人們由于他而得到歡樂愉快，大有所獲;毋庸置疑，朋友們會像頭發(fā)匯聚于簪子一樣，積聚在他周圍。
《象》曰：“由豫，大有得”，志大行也。
【白話】《象辭》說：“人們由于得到歡樂愉快，大有所獲”，表明九四爻的陽剛之志，可以放手實現(xiàn)。
六五，貞疾，恒不死。
【白話】六五，國中出現(xiàn)了不少弊病，但仍能長時間地支持下去而不致滅亡。
《象》曰：六五“貞疾”，乘剛也;“恒不死”，中未亡也。
【白話】《象辭》說：《豫卦》的第五爻位(六五)指出，“國中出現(xiàn)了不少弊病”，但有剛強之臣輔佐，“仍能長時間地支持下去而
不致滅亡”，這是因為它居中，只要保持中庸，就會長時間地堅持下去而不致于滅亡。
上六，冥豫成，有渝無咎。
【白話】上六，已處在天昏地暗的局面之中，但卻執(zhí)迷不悟，仍沈溺于尋歡作樂之中，十分危險。但只要及時覺悟，改弦易轍，則可避
免禍害。
《象》曰：“冥豫”在上，何可長也?
【白話】《象辭》說：“已處在天昏地暗的局面之中，但卻執(zhí)迷不悟，仍沈溺于尋歡作樂之中”，并高高在上，不察下情，這樣的歡樂
愉快怎能長久地保持呢?
隨：元，亨，利，貞，無咎。
【白話】《隨卦》象征隨從，隨和：如果隨從、隨和，便能始終亨通，和諧有利。固守正道，沒有任何危險。
《象》曰：澤中有雷，隨;君子以向晦入宴息。
【白話】《象辭》說：《隨卦》的卦象是震(雷)下兌(澤)上，為澤中有雷之表象。澤中有雷聲，澤隨從雷聲而震動，這便象征隨
從。君子行事要遵從合適的作息時間。白天出處辛勞工作，夜晚就回家睡覺安息。
初九，官有渝，貞吉。出門交，有功。
【白話】初九，思想隨時代而變化，堅持正道可獲吉祥。出門交朋友，一定能成功。
《象》曰：“官有渝”，從正吉也;“出門交，有功”，不失也。
【白話】《象辭》說：“思想隨時代而變化”，但無論怎么變，都必然始終遵從正道，這樣就可以獲得吉祥。“出站交朋友，一定能成
功”，這是因為其唯正是從，見善則從，沒有過失的緣故。
六二，係小子，失丈夫。
【白話】六二，傾心隨從于年輕小子，則會失去了陽剛方正的丈夫。
《象》曰：“係小子”，弗兼與也。
【白話】《象辭》說：“傾心隨從于年輕小子則會失去陽剛方正的丈夫”，因為二者是互相排斥的，是不可兼得的。
六三，係丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。
【白話】六三，隨從陽剛方正的丈夫行事，則必然丟失年輕小子。隨從于丈夫，有求必得，有利于安居樂業(yè)，堅守婦道，貞節(jié)處世。
《象》曰：“係丈夫”，志舍下也。
【白話】《象辭》說：“隨從陽剛方正的丈夫行事”，專心不二，說明其志在于舍棄下方的年輕小子。
九四，隨有獲，貞兇;有孚在道，以明，何咎!
【白話】九四，他人追隨自己，雖有收獲，但有可能發(fā)生兇險。雖有兇險，但只要心存誠信，不違正道，使自己的美德顯明，那還有什
么危害呢?
《象》曰：“隨有獲”，其義兇也?！坝墟谠诘馈?，明功也。
【白話】《象辭》說：“他人追隨自己，雖有收獲”，但因居位不當，有“震主“之嫌，所以可能有兇險。
但只要“心存誠信，不違正道”，則可逢兇化吉，這是由于立身光明磊落所帶來的功效。
九五，孚于嘉，吉。
【白話】九五，把誠信帶給誠實善良之人，可獲吉祥。
《象》曰：“孚于嘉，吉”，位正中也。
【白話】《象辭》說：“把誠信帶給誠實善良之人，可獲吉祥”，這是因為九五爻得正居中，不倚不偏。
上六，拘係之，乃從，維之;王用亨于西山。
【白話】上六，只有拘禁起來強迫、命令他，他才不得不順服追隨，再用繩索捆綁緊，才能追隨到底。君王在西山設祭，要出師討伐那
些不順從的人。
《象》曰：“拘係之”，上窮也。
【白話】《象辭》說：“只有拘禁起來強迫、命令他，他才不得不順服追隨”，這是因為上六爻高居《隨卦》最上爻，物極必反的緣
故。
第十八卦：《蠱卦》
蠱：元亨，利涉在川;先甲三日，后甲三日。
【白話】《蠱卦》象征救弊治亂，撥亂反正：從開始就很亨通，有利于涉越大河。不過，在做大事以前，要考察現(xiàn)狀、分析事態(tài);在做
大事以后，要講究治理措施，預計到后果。
《象》曰：“山下有風，蠱;君子以振民育德。
【白話】《象辭》說：《蠱卦》的卦象是巽(風)下艮(山)上，為山下起大風之表象，象征救弊治亂、撥亂反正。這時候，君子救濟
人民，培育美德，糾正時弊。
初六，干父之蠱，有子考，無咎;厲終吉。
【白話】初六，挽救父輩所敗壞了的基業(yè)，由能干的兒子來繼承父輩的事業(yè)，必無危害;即使遇到艱難險阻，只要努力奮斗，最終必獲
吉祥。
《象》曰：“干父之蠱”，意承考也。
【白話】《象辭》說：“挽救父輩所敗壞了的基業(yè)”，表明其志在繼承父輩的遺業(yè)。
九二，干母之蠱，不可貞。
【白話】九二，救治母輩所造成的弊病，要耐心等待，如果時機不成熟的話，就要堅守正道等待時機。
《象》曰：“干母之蠱”，得中道也。
【白話】《象辭》說：“救治母輩所造成的弊病”，剛柔適中，既要順應，又要匡救，不可偏頗。
九三，干父之蠱，小有悔，無大咎。
【白話】九三，要挽救父輩敗壞了的基業(yè)，其間必發(fā)生失誤，因而會產生懊悔，但不會有大的危害。
《象》曰：“干父之蠱”，終無咎也。
【白話】《象辭》說：“挽救父輩敗壞了的基業(yè)”，最終不會有禍害。
六四，裕父之蠱，往見吝。
【白話】六四，寬緩地挽救父輩敗壞了的基業(yè)，往前發(fā)展，必然會因耽誤時機遺憾惋惜。
《象》曰：“裕父之蠱”，往未得也。
【白話】《象辭》說：“寬緩地挽救父輩所敗壞了的基業(yè)”，往前發(fā)展，難以達到挽救的效果。
六五，干父之蠱，用譽。
【白話】六五，挽救父輩敗壞的基業(yè)，一定會受到人們的贊譽。
《象》曰：“干父用譽”，承以德也。
【白話】《象辭》說：“挽救父輩所敗壞的基業(yè)，一定會受到人們的贊譽”，因為以美德繼承父輩的遺業(yè)，總是會受到歡迎的。
上九，不事王侯，高尚其事。
【白話】上九，不侍奉王侯，超然物外，孤芳自賞，使自己的德行至高無上。
《象》曰：“不事王侯”，志可則也。
【白話】《象辭》說：“不侍奉王侯”，這高潔的志向，可作為人們學習的準則。
第十九卦：《臨卦》
臨：元，亨，利，貞。至于八月有兇。
【白話】《臨卦》象征督導：能亨通無阻，祥和有益，堅守正道。但是到了八月(陽衰陰盛)，會有兇險。
《象》曰：“澤上有地，臨;君子以教思無窮，容保民無疆。
【白話】《象辭》說：《臨卦》的卦象是兌(澤)下坤(地)上，為地在澤上之表象。澤上有地，地居高而臨下，象征督導。君子由此
受到啟發(fā)，費盡心思地教導人民，并以其無邊無際的盛德保護人民。
初九，咸臨，貞吉。
【白話】初九，感應尊貴者，使其行督導之責?？色@吉祥。
《象》曰：“咸臨，貞吉”，志行正也。
【白話】《象辭》說：“感應尊貴者，使其行督導之責，可獲吉祥”，說明其志向和行為都很正派。
九二，咸臨，吉，無不利。
【白話】九二，“感應尊貴者，使其行督導之責，可獲吉祥”，不會有什么不利。
《象》曰：“咸臨，吉，無不利”，未順命也。
【白話】《象辭》說：“感應尊貴者，使其行督導之責，可獲吉祥，不會有什么不利”，這是由于不囿于命運安排的樊籠，自身努力的
結果。
六三，甘臨，無攸利;既憂之，無咎。
【白話】六三，居高臨下，靠甜言蜜語去督導，必無所利;但是，已經覺悟，能憂懼改過，就不會有禍害。
《象》曰：“甘臨”，位不當也?！凹葢n之”，咎不長也。
【白話】《象辭》說：“居高臨下，靠甜言蜜語去督導”，這是因為六三爻位置不當的緣故。但是，“已經覺悟，能憂懼改過”，危害
就不會長久了。
六四，至臨，無咎。
【白話】六四，親善地督導下級，則必然沒有禍害。
《象》曰：“至臨，無咎”位當也。
【白話】《象辭》說：“親善的督導下級，則必然沒有禍害”，這是因為六四爻位置確當的緣故。
六五，知臨，大君之宜，吉。
【白話】六五，以聰明才智來實行督導，這是偉大君主最適宜的統(tǒng)治之道，能獲得吉祥。
《象》曰：“大君之宜”，行中之謂也。
【白話】《象辭》說：“以聰明才智來實行督導，這是偉大君主最適宜的統(tǒng)治之道”，說的就是行中庸之道。
上六，敦臨，吉，無咎。
【白話】上六，溫柔敦厚地實行督導，能獲得吉祥，沒有危害。
《象》曰：“敦臨之吉”，志在內也。
【白話】《象辭》說：“溫柔敦厚地實行督導，能獲得吉祥”，說明其志在于利國利家(在內)。
第二十卦：《觀卦》
觀：盥而不薦，有孚顒若。
【白話】《觀卦》象征瞻仰：瞻仰了祭祀開頭盛大的傾酒灌地的降神儀式，就可以不去看后面的獻饗之禮了，因為這時心中已經充滿了
誠敬肅穆的情緒。
《象》曰：風行地上，觀;先王以省方觀民設教。
【白話】《象辭》說：《觀卦》的卦象是坤(地)下巽(風)上，為風吹拂于地上而遍及萬物之表象，象征瞻仰。先代君王仿效風吹拂
于地而遍及萬物的精神，視察四方，留心民風民俗，用教育來感化民眾。
初六，童觀，小人無咎，君子吝。
【白話】初六，像幼稚的兒童一樣觀察景物，這對無知的庶民來說，不會有害處，但對擔任教化重任的君子來說，就未免有所憾惜。
《象》曰：初六，“童觀”，小人道也。
【白話】《象辭》說：《觀卦》的第一位(初六)，“像幼稚的兒童一樣觀察景物”，這是淺薄的小人之道。
六二，闚觀，利女貞。
【白話】六二，由門縫中偷觀景物，有利于婦女保持節(jié)操，堅持正道。
《象》曰：“闚觀，女貞”，亦可丑也。
【白話】《象辭》說：“由門縫中偷觀景物，對于婦女來說有利于堅持正道，固守貞操”，但對男子漢來說，這樣的行為就丟丑了。
六三，觀我生，進退。
【白話】對照高尚的道德標準來省察自己的言行，審時度勢，小心謹慎地決定進退。
《象》曰：“觀我生，進退”，未失道也。
【白話】《象辭》說：“對照高尚的道德標準省察自己的言行，審時度勢，小心謹慎地決定進退”，這樣做是不失原則的。
六四，觀國之光，利用賓于王。
【白話】六四，瞻仰一個國家的文治武功，有利于成為君王的賓客和輔佐。
《象》曰：“觀國之光”，尚賓也。
【白話】《象辭》說：“瞻觀一個國家的文治武功”，說明此國崇尚賢士。
九五，觀我生，君子無咎。
【白話】九五，對照高尚的道德標準省察自己的言行，不斷地完善自己，君子就不會有禍患。
《象》曰：“觀我生”，觀民也。
【白話】《象辭》說：“對照高尚的道德標準，審察自己的言行，弄清自己的德行”，便可知萬民的德行。
上九，觀其生，君子無咎。
【白話】上九，君子時刻瞻仰君主的德行和作為，并按照君主的德行和作為行事，這樣才不會有禍患。
《象》曰：“觀其生”，志未平也。
【白話】《象辭》說：“君子時刻瞻仰君主的德行和作為”，因為君子始終以天下為己任，天下未安，其志難平。
第二十一卦：《噬嗑卦》
噬嗑：亨，利用獄。
【白話】<噬磕卦>象征咬合：亨通無阻，有利于使用刑法。
《象》曰：雷電，噬磕;先王以明罰赤法。
【白話】《象辭》說：《噬磕卦》的卦象是震(雷)下離(火)上，為雷電交擊之表象。雷電交擊，就像咬合一樣;雷有威懾力，電能放光明，古代帝王效法這一現(xiàn)象，明其刑法，正其法令。
初九，屨校滅趾，無咎。
【白話】初九，足戴腳鐐，斷掉了腳趾頭，不會有施刑過重的禍患。
《象》曰：“屨校滅趾”，不行也。
【白話】《象辭》說：“足戴腳鐐，斷掉了腳趾頭”，受到警戒，不至于舊罪重犯。
六二，噬膚，滅鼻，無咎。
【白話】六二，施刑傷及犯人的皮膚。即使毀掉犯人的鼻子，也不會有施刑過重的禍患上。
《象》曰：“噬膚，滅鼻”，乘剛也。
【白話】《象辭》說：“施刑傷及犯人的皮膚。毀掉犯人的鼻子”，這是因為必須用重刑使罪犯屈服。
六三，噬臘肉，遇毒;小吝，無咎。
【白話】六三，實施刑法像咬堅硬的臘肉并遇到毒物那樣不順利，但這不過是稍有憾恨，還不至于有禍害。
《象》曰：“遇毒”，位不當也。
【白話】《象辭》說：“實施刑法像咬堅硬的臘肉并遇到毒物那樣不順利”，這是因為六三爻居位不正當的緣故。
九四，噬干子，得金矢;利艱貞，吉。
【白話】九四，實施刑法像咬帶骨頭的肉那樣困難，但因具有金箭般的剛直品德，因此有利于在艱難中堅守正道，其結果是吉利的。
《象》曰：“利艱貞，吉”，未光也。
【白話】《象辭》說：“有利于在艱難中堅守正道，其結果是吉利的”法治應該繼續(xù)發(fā)揚光大。
六五，噬干肉，得黃金;貞厲，無咎。
【白話】六五，實施刑法像吃干硬的肉脯那樣艱難，但它具有黃金般的剛堅中和的品質。所以只要堅守正道，防備兇險，便無禍害。
《象》曰：“貞厲，無咎”，得當也。
【白話】《象辭》說：“只要堅守正道，防備兇險，便無禍害”，這是因為實施刑法得當的緣故。
上九，何校滅耳，兇。
【白話】上九，肩負重枷，遭受嚴懲，失掉耳朵，有兇險。
《象》曰：“何校滅耳”，聰不明也。
【白話】《象辭》說：“肩負重枷，遭受嚴懲，失掉耳朵”，這是因為不聽勸告，不能改惡從善，太不聰明了，結果受了這樣的重刑。
第二十二卦：《賁卦》
賁：亨，小利，有攸往。
【白話】《賁卦》象征裝飾：亨通，利于柔小者前去行事。
《象》曰：山下有火，賁;君子以明庶政，無敢折獄。
【白話】《象辭》說：“《賁卦》的卦象是離(火)下艮(山)上，為山下燃燒著火焰之表象。山下火焰把山上草木萬物照得通明，如同披彩，這就叫裝飾。君子像火焰一樣，使眾多的政務清明，但卻不能用修飾的方法來斷官司。
初九，賁其趾，舍車而徒。
【白話】初九，裝飾自己的腳趾頭，舍棄乘坐車馬而徒步行走。
《象》曰：“舍車而徒”，義弗乘也。
【白話】《象辭》說：“舍棄乘坐車馬而徒步行走”，這是因為按道義不該乘坐車馬。
六二，賁其須。
【白話】六二，裝飾長者的胡須。
《象》曰：“賁其須”，與上興也。
【白話】《象辭》說：“裝飾長者的胡須”，是說六二爻與它上面的九三爻同心而互飾之意。
九三，賁如，濡如，永貞吉。
【白話】九三，裝飾得光澤柔潤，永遠堅守正道，便可獲得吉祥。
《象》曰：“永貞之吉”，終莫之陵也。
【白話】《象辭》說：“永遠堅守正道，便可獲得吉祥”，是說只有永久堅持正道，才能最終不受人凌辱。
六四，賁如，皤如，白馬翰如;匪寇，婚媾。
【白話】裝飾得那樣素雅：全身潔白如玉，乘坐著一匹雪白的駿馬，輕捷地往前奔馳。前方的人并非敵寇，而是自己求聘的婚配佳人。
《象》曰：“六四當位，疑也;”“非寇婚媾”，終無尤也。
【白話】《象辭》說：六四爻雖則當位得正，但心中卻疑慮重重?！扒胺降娜瞬⒎菙晨?，而是自己求聘的婚配佳人”。說明盡管放心前往，最終將無所怨恨。
六五，賁于丘園，束帛戔戔;吝，終吉。
【白話】六五，裝飾山丘陵園，質樸無華，再拿一束微薄的絲絹，來聘納賢士;雖可能產生遺憾，然而最終必獲吉祥。
《象》曰：“六五之吉，有喜也。
【白話】《象辭》說：《賁卦》的第五爻位(六五)的吉祥，說明必有喜事臨門。
上九，白賁，無咎。
【白話】上九，裝飾素白，不喜好華麗，沒有禍害。
《象》曰：“白賁，無咎”，上得志也。
【白話】《象辭》說：“裝飾素白，不喜好華麗，沒有禍害”，說明正符合樸素無華的志向。
第二十三卦：《剝卦》
剝：不利有攸往。
【白話】《剝卦》象征剝落：不利于前去行事。
《象》曰：山附于地，剝;上以厚下安宅。
【白話】《象辭》說：《剝卦》的卦象是坤(地)下艮(山)上，好比高山受侵蝕而風化，逐漸接近于地面之表象，因而象征剝落;位居在上的人看到這一現(xiàn)象，應當加強基礎，使它更加厚實，只有這樣才能鞏固其住所而不至發(fā)生危險。
初六，剝床以足，蔑，貞兇。
【白話】初六，剝落床體先由床的最下方床腿部位開始，整個床腿都損壞了，結果必然兇險。
《象》曰：“剝床以足”，以滅下也。
【白話】《象辭》說：“剝落床體先由床的最下方床腿部位開始”，是說先損毀床的基礎?；A損壞毀滅了，自然就會有兇險的情況發(fā)生，而且還會逐漸擴展波及到上面。
六二，剝床以辨，蔑，貞兇。
【白話】六二，床腿剝掉后，又開始剝落床頭，以至于整個床頭都剝落了，結果必然兇險。
《象》曰：“剝床以辨”，未有與也。
【白話】《象辭》說：“床腿剝掉后，又開始剝落床頭”，是因為六二爻沒有相應的陽爻援助。由于沒有外援，所以導致兇險的情況發(fā)生。
六三，剝，無咎。
【白話】六三，雖被剝落，卻沒有什么災禍。
《象》曰：“剝之無咎”，失上下也。
【白話】《象辭》說：“雖被剝落，卻沒有什么災禍”，是因為六三脫離了上下陰爻的行列，而獨與陽爻上九相應，由于它潛藏著陽剛的性質，所以仍然可以免災禍。
六四，剝床以膚，兇。
【白話】六四，床頭剝落完了，又開始剝落床面，這樣必然會有兇險發(fā)生。
《象》曰：“剝床以膚”，切近災也。
【白話】《象辭》說：“床頭剝落完了，又開始剝落床面”，是說已經迫近災禍了。因為床面剝落損壞，必將危及到床上之人，所以說迫近災禍了。
六五，貫魚，以宮人寵，無不利。
【白話】六五，魚貫而入，像率領內宮之人順承君主那樣得到寵愛，就不會有什么不利的情況發(fā)生。
《象》曰：“以宮人寵”，終無尤也。
【白話】《象辭》說：“像率領內宮之人順承君主那樣得到寵愛”，最終當然不會有什么過失。
上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
【白話】上九，碩大的果實不曾被摘取吃掉，君子若能摘食，則如同坐上大車，受到百姓擁戴;如果被小人摘食，則必然招致破家之災。
《象》曰：“君子得輿”，民所載也;“小人剝廬”，終不可用也。
【白話】《象辭》說：“君子若能摘食，則如同坐上大車”，是由于百姓愿意擁戴君子;“如果被小人摘食，則必招致破家之災”，是由于小人終究是不可以任用的。
第二十四卦：《復卦》
復：亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復。利有攸往。
【白話】《復卦》象征復歸：亨通順利。陽氣從下面產生而逐漸向上行進沒有阻礙，朋友前來也沒有災難危害。返回復歸有一定的運動規(guī)律，經過七天就會前來復歸。利于前去行事。
《象》曰：“雷在地中，復;先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。
【白話】《象辭》說：《復卦》的卦象是震(雷)下坤(地)上，為雷在地中、陽氣微弱地活動之表象，因而象征復歸;從前的君主在陽氣初生的冬至這一天關閉關口，使商人旅客停止活動，不外出經商、旅行，君主自己也不巡行視察四方。
初九，不遠復，無祗悔，元吉。
【白話】初九，剛剛開始行動，就能知過必改、復歸正道，這樣就不會發(fā)生災禍，也不會出現(xiàn)內心的悔恨，必然會獲得大吉大利。
《象》曰：“不遠之復”，以修身也。
【白話】《象辭》說：“剛剛開始行動，就能有知過必改、復歸正道的表現(xiàn)”，說明能注意自身修養(yǎng)。
六二，休復，吉。
【白話】六二，以真善美做為自己行為的準則和目標，雖然有時會走彎路，但是，只要能夠復歸正道，就必然獲得吉祥。
《象》曰：“休復之吉”，以下仁也。
【白話】《象辭》說：“以真善美為自己行為的準則和目標，能夠復歸正道，就必然獲得吉祥”，是因為六二能夠向下親近具備仁德的人。
六三，頻復，厲無咎。
【白話】六三，屢次犯錯誤卻又能屢次改正過錯、復歸正道，這樣雖然有危險，但是最終卻不會遇到災禍。
《象》曰：“頻復之厲”，義無咎也。
【白話】《象辭》說：“屢次犯錯誤卻又能屢次改正過錯、復歸正道，這樣雖然有危險”，但畢竟能夠改過從善，復歸正道，所以最終卻不會遇到災禍。
六四，中行獨復。
【白話】六四，位居陰爻的正中，獨自專一地復歸正道。
《象》曰：“中行獨復”，以從道也。
【白話】《象辭》說：“位居陰爻的正中，獨自專一地復歸正道”，說明是為了奉行追隨正道。
六五，敦復，無悔。
【白話】六五，敦厚忠實地復歸正道，內心不會有什么后悔。
《象》曰：“敦復，無悔“，中以自考也。
【白話】《象辭》說：“敦厚忠實地復歸正道，內心不會有什么后悔”，是因為六五爻雖然遠離陽剛，但卻能夠反省考察自己的言行以完善自我，通過這樣的途徑，促成自己返回正道。
上六，迷復，兇，有災眚。用行師，終有大敗;以其國，君兇。至于十年不克征。
【白話】上六，犯了錯誤，仍然執(zhí)迷不悟，不知悔改復歸正道，這樣必然兇險，會有天災人禍不斷降臨發(fā)生。在這種情況下，用兵作戰(zhàn)，終將一敗涂地;用于治國，國君遭受兇險。這樣的狀況會一直持續(xù)下去，長達十年之久，國家不能振興。
《象》曰：“迷復之兇”，反君道也。
【白話】《象辭》說：“犯了錯誤，仍然執(zhí)迷不悟，不知悔改復歸正道所產生的兇險”，是由于違背為君之道的緣故。
第二十五卦：《無妄卦》
無妄：元亨，利貞。其匪正有眚，不利有攸往。
【白話】《無妄卦》象征不妄動妄求：極為亨通順利，利于堅守正道。然而，如果不能堅守正道的話就會發(fā)生禍殃，因而也就不利于前去行事了。
《象》曰：天下雷行，物與無妄;先王以茂對時育萬物。
【白話】《象辭》說：《無妄卦》的卦象是震(雷)下乾(天)上，好比在天的下面有雷在運行之表象，象征著天用雷的威勢警戒萬物，并賦予萬物以不妄動妄求的本性;從前的君主順應天命，盡其所能地遵循天時以養(yǎng)育萬物的生長。
初九，無妄，往吉。
【白話】初九，只要是不妄動妄求的話，那么，前去行事就一定會獲得吉祥。
《象》曰：“無妄之往”，得志也。
【白話】《象辭》說：“不妄動妄求地前去行事”，是說這樣就可以實現(xiàn)志愿。
六二，不耕獲，不菑畬，則利有攸往。
【白話】六二，不在剛開始耕作時就期望立刻獲得豐收，不在荒地剛開墾一年時就期望它立即變成良田，能夠這樣，才不是妄動妄求，因而利于前去行事。
《象》曰：“不耕獲”，未富也。
【白話】《象辭》說：“不在剛開始耕作時就期望立刻獲得豐收”，是說不企求獲得非分的財富。
六三，無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。
【白話】六三，無緣無故而遭受災禍，好比有人把一頭牛拴在村邊道路旁，路過的人順手把牛牽走，同村的人卻被懷疑為偷牛的人而蒙受不白之冤。
《象》曰：行人得牛，邑人災也。
【白話】《象辭》說：路過人順手把牛牽走，意味著同村的人就會自然地被懷疑為偷牛的人而蒙受不白之冤。這種災難不是因為自己有過，而是由于某種客觀原因的巧合所造成的。
九四，可貞，無咎。
【白話】九四，能夠堅守正道，所以沒有災禍。
《象》曰：“可貞，無咎”，固有之也。
【白話】《象辭》說：“能夠堅守正道，所以沒有災禍”，是說堅守正道的品德是其本身所固有的，所以，自始至終牢固地堅守正道，才能使自己免遭災害。
九五，無妄之疾，勿藥有喜。
【白話】九五，不妄動妄求卻身染疾病，這種疾病不需用藥醫(yī)治，它會不用治療便自行消除。
《象》曰：“無妄之藥”，不可試也。
【白話】《象辭》說：“不妄動妄求卻身染疾病，這種疾病不需用藥醫(yī)治”，是說藥是不可以輕易嘗試，隨便使用的，因為病本來就可以自行消除。
上九，無妄，行有眚，無攸利。
【白話】上九，雖然不妄動妄求，但是，仍然不宜于行動，如果勉強地行動，就會遭受禍殃，得不到一點好處。
《象》曰：“無妄之行”，窮之災也。
【白話】《象辭》說：“雖然沒有妄為，但如有行動(卻仍然遭受禍殃)”，這是由于客觀的時遇所造成的災禍，而不以人的意志為轉移。
第二十六卦：《大畜卦》
大畜：利貞;不家食吉，利涉大川。
【白話】《大畜卦》象征大量的畜養(yǎng)積聚：利于堅守正道;不要讓賢能的人窮困地居于家中自謀生計，而應該把他招到朝廷中食取國家的俸祿，把才能貢獻給國家，這樣便可以獲得吉祥;利于涉過大河。
《象》曰：天在山中，大畜;君子以多識前言往行，以畜其德。
【白話】《象辭》說：《大畜卦》的卦象是乾(天)下艮(山)上，為天被包含在山里之表象，象征大量的畜養(yǎng)積聚;君子效法這一精神，應當努力更多地學習領會前代圣人君子的言論和行為，以此充實自己，培養(yǎng)美好的品德和積聚廣博的知識。
初九，有厲，利己。
【白話】初九，不顧一切地貿然前進就會有危險的情況發(fā)生，這時只有暫時停下來不勉強前進才會有利。
《象》曰：“有厲，利己“,不犯災也。
【白話】《象辭》說：“不顧一切地貿然前進就會有危險的情況發(fā)生，這時只有暫時停下來不勉強前進才會有利“，是說不必冒著災難風險前進。
九二，輿說輹。
【白話】九二，車子脫去輪輹自動停下來不再前進。
《象》曰：“輿說輹，中無尤也。
【白話】《象辭》說：“車子脫去輪輹自動停下來不再前進”，說明九二爻雖然剛健急躁，但它能夠自度量時，自動停止不前，所以沒有貿然前進的過失。
九三，良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛(wèi)，利有攸往。
【白話】九三，駿馬奔馳如同風馳電掣一般，但是，貿然前進有陷入危險的可能，所以應當警惕前進道路上的各種艱難，同時又應當堅守正道，這樣才會安然無恙。只有嫻熟地掌握了駕車和防衛(wèi)的本領，才能利于前去行事。
《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
【白話】《象辭》說：“利于前去行事”，是因為九三與上九志同道合，沒有妨礙。
六四，童牛之牿，元吉。
【白話】六四，給頭上尚未長角的小牛預先裝上一塊橫木，以防止它長出角后頂人，這是大吉大利的。
《象》曰：六四“元吉”，有喜也。
【白話】《象辭》說：《大畜卦》的第四爻位(六四)的“大吉大利”，是因為能夠防患于未然，未雨而綢繆，因而是可喜的。
六五，豮豕之牙，吉。
【白話】六五，面對長有鋒利牙齒的豬，并不從如何除去它的牙齒上下手，而是避其鋒利，擊其要害，將它閹割。這樣就可以制服它剛暴兇猛的本性，使它變得溫順，這樣便能平安無事，獲得吉祥。
《象》曰：六五之吉，有慶也。
【白話】《象辭》說：“《大畜卦》的第五爻位(六五)的吉祥，是因為能夠抓住事物的關鍵，從根本上予以治理，因而是可慶可賀的。
上九，何天之衢，亨。
【白話】上九，四通八達，多么暢通無阻的天街大道，必然亨通順利。
《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
【白話】《象辭》說：“四通八達，多么暢通無阻的天街大道”，是說由于大量畜養(yǎng)積聚賢士，天下已經賢路大開了。
第二十七卦：《頤卦》
頤：貞吉;觀頤，自求口實。
【白話】《頤卦》象征頤養(yǎng)：只有堅守正道才能獲得吉祥;通過觀察能夠體現(xiàn)頤養(yǎng)的具體實例，以及自己是如何謀取口中食物的，這樣才能真正地掌握頤養(yǎng)之道，獲得吉祥。
《象》曰：山下有雷，君子以慎言語，節(jié)飲食。
【白話】《象辭》說：《頤卦》的卦象是震(雷)下艮(山)上，為雷在山下震動之表象，引申為咀嚼食物時上顎靜止、下顎活動的狀態(tài)，因而象征頤養(yǎng);頤養(yǎng)必須堅守正道，所以君子應當言語謹慎以培養(yǎng)美好的品德，節(jié)制飲食以養(yǎng)育健康的身體。
初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。
【白話】初九，舍棄你如同神龜般的聰明智慧，癡呆地看著我鼓動腮幫子進食，結果必然導致兇險。
《象》曰：“觀我朵頤”，亦不足貴也。
【白話】《象辭》說：“癡呆地看著我鼓動腮幫子進食”，是說初九爻雖重視保養(yǎng)身體，但由于不能堅守正道，并不值得推崇。
六二，顛頤，拂經，于丘頤，征兇。
【白話】六二，反過來向下屬乞求食物以獲取奉養(yǎng)，是違背常理的，向高丘處的乞食，則前進的途中必然遭遇兇險。
《象》曰：六二“征兇”，行失類也。
【白話】《象辭》說：《頤卦》的第二爻位(六二)“前進的途中必然遭遇兇險”，是因為前進的途中沒有相應的同類。
六三，拂頤，貞兇，十年勿用，無攸利。
【白話】六三，違背頤養(yǎng)的正道，仍然一味地只求口腹之欲，結果必然遭遇兇險，在十年的漫長歲月里被遺棄而得不到養(yǎng)育，沒有一點好處。
《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
【白話】《象辭》說：“在十年的漫長歲月里被遺棄而得不到養(yǎng)育”，是因為它與頤養(yǎng)的正道大相徑庭，從根本上違背了養(yǎng)育他人和保養(yǎng)自己的原則和方法。
六四，顛頤，吉;虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。
【白話】六四，反過來向下屬乞求食物以獲取奉養(yǎng)，可以獲得吉祥;因為這就像老虎要撲食那樣，虎視眈眈，專心致志，孜孜以求，則必然能夠達到目的，當然也沒有什災禍。
《象》曰：“顛頤之吉”，上施光也。
【白話】《象辭》說：“反過來向下屬乞求食物以獲取奉養(yǎng)的吉祥”，是因為六四位居在上，與初九照應，同時又能堅守正道，雖取之于民，卻又用之于民，這也就是說，它能夠向下普遍地施舍光明恩德。
六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。
【白話】六五，違背頤養(yǎng)的正道，但是卻能夠安然地居于尊位，所以結果吉祥，只是尚不能處理極為艱險困難的事情，就像不能夠涉過大河一樣。
《象》曰：“居貞之吉”，順以從上也。
【白話】《象辭》說：“能夠安然地居于尊位，所以結果吉祥”，是因為能夠順從有陽剛之美的賢者。
上九，由頤;厲吉，利涉大川。
【白話】上九，天下百姓都依靠他的養(yǎng)育而得以安居樂業(yè);肩負如此重任，必須謹防危險，有所戒懼才能獲得吉祥，這樣也才能排除萬難，就像順利涉過大河一樣。
《象》曰：“由頤厲吉”，大有慶也。
【白話】《象辭》說：“天下百姓都依靠他的養(yǎng)育而得以安居樂業(yè)，必須謹防危險，有所戒懼才能獲得吉祥”，是說養(yǎng)育天下百姓，因而能得到天下的信任和愛戴，達到普天同慶。
第二十八卦：《大過卦》
大過：棟橈;利有攸往，亨。
【白話】《大過卦》象征極為過分：房屋的棟梁受重壓而彎曲;利于前去行事，亨通順利。
《象》曰：“澤滅木，大過;君子以獨立不懼，遯世無悶。
【白話】《象辭》說：“《大過卦》的卦象是巽(風)下兌(澤)上，巽在這里代表木，故為水澤淹沒了樹木之表象，象征極為過分;君子取法這一現(xiàn)象，就應當堅持自己的操守，進則超然獨行，不必顧忌和畏懼他人的非議;退則逃避世間，不為隱姓埋名而苦悶煩惱。
初六，藉用白茅，無咎。
白話，初六，本來直接把器物放置在地上就可以了，現(xiàn)在又用白色的茅草襯墊在器物的下面，使它更加安穩(wěn)，所以不會發(fā)生災禍。
《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
【白話】《象辭》說：“用白色的茅草襯墊在器物的下面”，是說行為非常小心謹慎，所以不會發(fā)生什么災禍。
九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。
【白話】九二，已經枯萎的楊樹重新又長出新的枝芽，老年男子娶了位年輕的妻子，這種現(xiàn)象沒有什么不利的。
《象》曰：“老夫女妻”，過以相與也。
【白話】《象辭》說：“老年男子娶了位年輕的妻子”，雖為過分，但由于能夠剛柔相濟，所以不會發(fā)生不利的情況。
九三，棟橈，兇。
【白話】九三，房屋的棟梁受重壓而彎曲，結果必然發(fā)生兇險。
《象》曰：“棟橈之兇”，不可以有輔也。
【白話】《象辭》說：“房屋的棟梁受重壓而彎曲，結果必然發(fā)生兇險”，是因為陽剛極為過分，所以不能再來輔助它，否則后果將不堪設想。
九四，棟隆，吉;有它，吝。
【白話】九四，房屋的棟梁向上隆起，克服了彎曲，可以獲得吉祥;不能再彎曲，再彎曲就會出問題。
《象》曰：“棟隆之吉”，不橈乎下也。
【白話】《象辭》說：“房屋的棟梁向上隆起，克服了彎曲，可以獲得吉祥”，是由于九四爻本身能使棟梁不再向下彎曲。
九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。
【白話】九五，已經枯萎的楊樹重新又盛開鮮艷的花朵，已經衰老的婦人嫁給了年富力強的男人，這種現(xiàn)象既不會遇到什么禍害，也沒有什么值得稱道的。
《象》曰：“枯楊生華”，何可久也?“老婦士夫”，亦可丑也。
【白話】《象辭》說：“已經枯萎的楊樹重新又盛開鮮艷的花朵”，表面現(xiàn)象又怎么可以長久保持下去呢?“已經衰老的婦人嫁給了年富力強的男子”，這種婚配是會令人深感羞恥的。
上六，過涉滅頂，兇，無咎。
【白話】上六，涉過深之水以至于淹沒了頭頂，就會發(fā)生兇險，但最終不會有禍患。
《象》曰：“過涉之兇”，不可咎也。
【白話】《象辭》說：“涉過深之水會發(fā)生兇險“，但如果能及時補救，還是可以化險為夷，最終不會有禍患。
第二十九卦：《坎卦》
習坎：有孚，維心亨，行有尚。
【白話】《坎卦》象征重重艱險：像水奔流一樣，胸懷堅定的信念，執(zhí)著專一，內心才能不畏艱險而獲得亨通，這種奔流不止、堅強剛毅的行為必然被人們所崇尚。
《象》曰：水洊至，習坎;君子以常德行，習教事。
【白話】《象辭》說：《坎卦》的卦象是坎(水)下坎(水)上，為水流之表象。流水相繼而至、潮涌而來，必須充滿前方無數極深的陷坑才能繼續(xù)向前，所以象征重重的艱險困難;君子因此應當堅持不懈地努力，反復不間斷地推進教育事業(yè)。
初六，習坎，入于坎窞，兇。
【白話】初六，置身于重重的艱險困難之中，落入到陷坑的最底下，結果必然是兇險的。
《象》曰：“習坎入坎”，失道兇也。
【白話】《象辭》說：“置身于重重的艱險困難之中，落入到陷坑的最底下”，是因為不能堅守正道，自身軟弱無能，又得不到外援，所以遭遇兇險。
九二，坎有險，求小得。
【白話】九二，仍然處在陷坑之中面臨危險，雖不能脫險，但在一定程度上還是可以解決一些小問題的。
《象》曰：“求小得”，未出中也。
【白話】《象辭》說：“雖不能脫險，但在一定程度上還是可以解決一些小問題的”，說明仍未脫離險境。
六三，來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。
【白話】六三，往來進退都處在重重陷坑之間，面臨危險難以得到安全，落入陷坑的最底下，在這種情況下，只有伏枕以待，不可輕舉妄動。
《象》曰：“來之坎坎”終無功也。
【白話】《象辭》說：“往來進退都處在重重陷坑之間”，是說雖急于求得平安，結果是欲速則不達，最終還是不能擺脫危險，走出困境。
六四，樽酒，簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。
【白話】六四，一樽酒，兩簋飯，用瓦缶盛著進獻，禮雖然很輕，然而卻充滿了深厚的情意，正大光明地表示誠信，最終不會發(fā)生災禍。
《象》曰：“樽酒簋貳”，剛柔際也。
【白話】《象辭》說：“一樽酒兩簋飯”，是說在艱險困難的情況下能夠推心置腹、相互信任地交往，剛柔相濟，所以最終免遭災禍。
九五，坎不盈，祇既平，無咎。
【白話】九五，奔流的水還未溢出陷坑，然而卻已和陷坑平齊了，還不會發(fā)生災害。
《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
【白話】《象辭》說：“奔流的水還未溢出陷坑”，說明居中而不自大，所以，還不會發(fā)生災害。
上六，系用徵纆，置于叢棘，三歲不得，兇。
【白話】上六，被繩索重重地捆綁住，囚放在荊棘叢生的牢獄中，長達三年不能解脫，十分兇險。
《象》曰：上六失道，兇三歲也。
【白話】《象辭》說：“《坎卦》的第六爻位(上六)面臨艱險困難，不能堅守正道，所以遭受三年的兇險。
第三十卦：《離卦》
離：利貞，亨;畜牝牛，吉。
【白話】《離卦》象征附著：利于堅守正道，這樣必然亨通;畜養(yǎng)柔順的母牛，可以獲得吉祥。
《象》曰：“明兩作，離;大人以繼明照于四方。
【白話】《象辭》說：“《離卦》的卦象為離(火)下離(火)上，為光明接連升起之表象?！峨x卦》的本象為火，這里代表太陽。太陽東升西落，因而有上下充滿光明的形象。太陽的光明連續(xù)照耀，必須高懸依附在天空才行，所以象征附著;偉大的人物效法這一現(xiàn)象，也應當連綿不斷地用太陽般的光明美德普照四方。
初九，履錯然，敬之，無咎。
【白話】初九，在開始行事時，由于急于求成而出現(xiàn)錯亂，后來能恭敬慎重且未輕舉妄動，結果沒有發(fā)生什么災禍。
《象》曰：“履錯之敬”，以辟咎也。
【白話】《象辭》說：“在開始行事時，由于急于求成而出現(xiàn)錯亂，后來能恭敬慎重且未輕舉妄動”，主要是為了避免災禍的發(fā)生。
六二，黃離，元吉。
【白話】六二，附著在黃色上，就可以獲得大吉大利。
《象》曰：“黃離元吉”，得中道也。
【白話】《象辭》說：“附著在黃色上，就可以獲得大吉大利”，是因為黃色代表中，堅守正道，可以獲得大吉大利。
九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。
【白話】九三，夕陽西下，好比人生已入老年，這時如果不能敲著瓦器伴唱高歌地歡度晚年，就難免會有春蠶將死、蠟炬成灰的哀嘆，這樣必然遭遇兇險。
《象》曰：“日昃之離”，何可久也!
《白話》《象辭》說：“夕陽西下，好比人生已步入老年”，太陽偏西即將落下，人步入老年呢?即將死去，怎么能長久呢!
九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。
【白話】九四，突然間發(fā)出萬道光芒，猶如燃燒的烈火，但頃刻之間又煙消云散，不復存在，落得個被拋棄的下場。
《象》曰：“突如其來如”，無所容也。
【白話】《象辭》說：“突然間發(fā)出萬道光芒，猶如燃燒的烈火”，這種剛烈暴躁的氣焰，必然帶來危險，是天下人所不能容忍的。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
【白話】六五，眼淚像泉水一樣不停地涌出，紛紛從面頰上流下，憂愁悲傷地嘆息，居安思危到了這種程度，必將獲得吉祥。
《象》曰：“六五之吉，離王公也。
【白話】《象辭》說：“《離卦》的第五爻位(六五)之所以能夠獲得吉祥，是由于它附著在君主旁，受到了君主的庇佑。
上九，王用出征，用嘉折首，獲匪其丑，無咎。
【白話】上九，君主動有軍隊出兵征伐，建功立業(yè)，獲得美譽，斬殺敵方首領，捕獲不愿歸附者，這樣做不會發(fā)生災禍。
《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
【白話】《象辭》說：“君主動用軍隊出兵征伐”，是為了治理國家，并非是為了耀武揚威，濫殺無辜。所以，進行正義的戰(zhàn)爭，就不會發(fā)生災禍。
第三十一卦：《咸卦》
咸：亨，利貞;取女吉。
【白話】《咸卦》象征感應：亨通順利，有利于堅守正道;娶妻可以獲得吉祥。
《象》曰：山上有澤，咸;君子以虛受人。
【白話】《象辭》說：《咸卦》的卦象是艮(山)下兌(澤)上，為山上有澤之表象，即上方的水澤滋潤下面的山體，下面的山體承托上方的水澤并吸收其水分的形象，因而象征感應;君子效法山水相連這一現(xiàn)象，以虛懷若谷的精神容納感化他人。
初六，咸其拇。
【白話】初六，感應發(fā)生在腳的大拇趾上。
《象》曰：“咸其拇”，志在外也。
【白話】《象辭》說：“感應發(fā)生在腳的大拇趾上”，說明其感應志向是向外追求。
六二，咸其腓，兇;居吉。
【白話】六二，感應發(fā)生在小腿肚上，是由于急躁妄動，這樣就會發(fā)生兇險的事情;若是安居靜處，便可以獲得吉祥。
《象》曰：雖兇居吉，順不害也。
【白話】《象辭》說：雖然會發(fā)生兇險的事情，但是只要安居靜處，便可以避災遠禍了。
九三，咸其股，執(zhí)其隨，往吝。
【白話】九三，感應發(fā)生在大腿上，一味地跟隨著別人任意妄動，這樣前去行事，必然導致災禍。
《象》曰：“咸其股”，亦不處也;“志在隨人”，所執(zhí)下也。
【白話】《象辭》說：“感應發(fā)生在大腿上”，說明不能安居靜處，自我克制，而是性情急躁，隨心所欲地任意妄為;“盲目地跟隨別人任意妄為”，是因為它所執(zhí)意追求的過于低下卑劣了。
九四，貞吉，悔亡;憧憧往來，朋從爾思。
【白話】九四，內心保持純潔無邪的態(tài)度，就可以獲得吉祥，沒有后悔;心猿意馬地與朋友交往，朋友會報答你的情意。
《象》曰：“貞吉悔亡”，未感害也;“憧憧往來”，未光大也。
【白話】《象辭》說：“內心保持純潔無邪的態(tài)度，就可以獲得吉祥，沒有后悔”，說明九四爻并沒有因感應而遭受禍害;“心猿意馬地與朋友交往”，朋友面必然窄，影響也小，不能遍及于天下人。
九五，咸其脢，無悔。
【白話】九五，感應發(fā)生在脊背的肉上，不會發(fā)生后悔。
《象》曰：“咸其脢”，志未也。
【白話】《象辭》說：“感應發(fā)生有脊背的肉上”，說明其只知獨善其身，這樣它的志向難免過于淺薄了。
上六，咸其輔、頰、舌。
【白話】上六，感應發(fā)生在牙床、臉頰、舌頭上。
《象》曰：“咸其輔、頰、舌”，滕口說也。
【白話】《象辭》說：“感應發(fā)生在牙床、臉頰、舌頭上”，說明其只是玩弄三寸不爛之舌而已。
第三十二卦：《恒卦》
恒：亨，無咎，利貞，利有攸往。
【白話】《恒卦》象征常久：亨通順利，沒有災禍，利于堅守正道，利于前去行事。
《象》曰：雷風，恒;君子以立不易方。
【白話】《象辭》說：《恒卦》的卦象是巽(風)下震(雷)上，為風雷交加之表象，二者常是相輔相成而不停地活動的形象，因而象征常久;君子效法這一現(xiàn)象，應當樹立自身的形象，堅守常久不變的正道。
初六，浚恒，貞兇，無攸利。
【白話】初六，刨根挖底地深入追求常久之道，結果必然兇險，沒有一點好處。
《象》曰：“浚恒之兇”，始求深也。
【白話】《象辭》說：“刨根挖底地深入追求常久之道所產生的兇險”，是因為事情剛開始，追求的目標就過于深遠的緣故。
九二，悔亡
【白話】九二，悔恨自行消除。
《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
【白話】《象辭》說：《恒卦》的第二爻位(九二)能夠使“悔恨自行消除”，是由于它能夠常久地守中不偏的緣故。
九三，不恒其德，或承之羞，貞吝。
【白話】九三，不能常久地保持美好的品德，總會不時蒙受他人的羞辱，結果難免產生惋惜。
《象》曰：“不恒其德”，無所容也。
【白話】《象辭》說：“不能常久地保持美好的品德”，是說由于急躁妄動，不安分守己，沒有恒心，因此落了個無處容身的下場。
九四，田無禽。
【白話】九四，田間狩獵，結果卻沒有捕獲到任何禽獸。
《象》曰：“久非其位，安得禽也?
【白話】《象辭》說：“長久地處在不屬于自己應該處的位置上，又怎么能夠捕獲到禽獸呢?
六五，恒其德，貞;婦人吉，夫子兇。
【白話】六五，常久地保持柔順服從的美好品德，永遠堅守正道;這樣的話，女人可以獲得吉祥，男人則遭遇兇險。
《象》曰：“婦人貞吉，從一而終也;夫子制義，從婦兇也。
【白話】《象辭》說：“女人堅守正道可以獲得吉祥，是說女人一生應該只嫁一個丈夫，終身都不能改嫁他人;男人遇事應當果斷處理，如果像女人那樣只知順從、優(yōu)柔寡斷的話，就會遭遇兇險。
上六，振恒，兇。
【白話】上六，搖擺不定，不能堅守常久之道，結果必然兇險。
《象》曰：“振恒在上，大無功也。
【白話】《象辭》說：搖擺不定，不能堅守常久之道，但是又高高在上，終將一無所成，不會有所建樹。
第三十三卦：《遯卦》
遯：亨，小利貞。
【白話】《遯卦》象征退避：亨通，小事能夠成功。
《象》曰：“天下有山，遯;君子以遠小人，不惡而嚴。
【白話】《象辭》說：《遯卦》的卦象是艮(山)下乾(天)上，為天下有山之表象，象征著隱讓退避。因為山有多高，天就有多高，似乎山在逼天，而天在步步后退，但天無論怎樣后退避讓，卻始終高踞在山之上。君子應同小人保持一定的距離，以傲然不可侵犯的態(tài)度截然劃清彼此的界限，這樣一來，就自然而然會生出一種震懾住小人的威嚴來。
初六，遯尾;厲。勿用有攸往。
【白話】初六，隱退避讓錯過時機落在了后邊，情況非常不好。面對這種情形，應該靜觀待變而不要有所行動，否則將會更加不利。
《象》曰：遯尾之厲，不往何災也?
【白話】《象辭》說：錯過隱退避讓的時機卻還要隱退就會帶來禍患，但是靜觀不動就不會造成什么危害。
六二，執(zhí)之用黃牛之革，莫之勝說。
【白話】六二，像用黃牛的皮捆綁起來那樣，誰也難以解脫。
《象》曰：執(zhí)用黃牛，固志也。
【白話】《象辭》說：“像用黃牛的皮捆綁起來那樣”，意思是說，要堅定自己的志向，決不因任何情況而動搖。
九三，系遯，有疾厲，畜臣妾，吉。
【白話】九三，由于被牽累而難以遠去，就像疾病纏身那樣危險。處在這情況下，就要畜養(yǎng)仆人和侍妾，要使他們被我所用，只有這樣，才能轉危為安。
《象》曰：“系遯之厲”，有疾憊也?！靶蟪兼?，不可大事也。
【白話】《象辭》說：“由于被牽累而難以遠去，會有危險”，因為在這種想退而又不能退的情況下，就像疾病纏身那樣使人疲憊不堪?！靶箴B(yǎng)仆人和侍妾就會吉祥”，的意思是說，處在有所系累的情況下，是不可能有什么大作為的。
九四，好遯，君子吉，小人否。
【白話】九四，可以從容隱退避讓而無所系累。君子將因此而獲得吉祥，小人卻不會吉祥。
《象》曰：“君子好遯，小人否也。
【白話】《象辭》說：君子能夠做到該退就退，從容自如，而小人卻做不到這一點。
九五，嘉遯，貞吉。
【白話】九五，能夠進退自如地隱退避讓，能堅守正道，其結果是吉祥的。
《象》曰：“嘉遯，貞吉”，以正志也。
【白話】《象辭》說：“能夠自如地隱退避讓，堅守正道將會獲得吉祥”，關鍵是要堅定自己的信念和志向。
上九，肥遯無不利。
【白話】上九，既無牽累，又已遠離，早已處在隱退避讓中，就像是遠走高飛一樣，所以無論這時做什么，都不會有什么不利。
《象》曰：“肥遯無不利”，無所疑也。
【白話】《象辭》說：之所以它能夠“隨心所欲地遠走高飛而又無不利”，就在于它所做的一切都是理所當然和自然而然的，沒有什么疑慮和思索選擇的。
第三十四卦：《大壯卦》
大壯：利貞
【白話】《大壯卦》象征十分強盛：堅守正道，將會非常有利。
《象》曰：雷在天上，大壯;君子以非禮弗履。
【白話】《象辭》說：《大壯卦》的卦象是乾(天)下震(雷)上，為震雷響徹天上之表象，象征著十分強盛。君子應該嚴格要求自己，不要越出準則和規(guī)律去做非分之事。
初九，壯于趾，征兇;有孚。
【白話】初九，陽剛強盛只在腳趾。這時如果有所行動，必然會招來災禍。
《象》曰：“壯于趾”孚窮也。
【白話】《象辭》說：爻辭中的“陽剛強盛只在腳趾“一句，說明只停留在這一狀態(tài)下，是決不會有什么出路的。
九二，貞吉。
白話，九二，堅守正道而獲得吉祥。
《象》曰：九二“貞吉”，以中也。
【白話】《象辭》說：《大壯卦》的第二爻位(九二)之所以能夠堅守正道而獲得吉祥，是因為它位置居中，能夠以柔相出的原因。
九三，小人用壯，君子用罔;貞厲，羝羊觸藩，羸其角。
【白話】九三，小人恃強好勝，君子卻恰恰相反。而且，即使逞強好勝者能夠保持住陽剛強盛，其結果也決不會好。
就像強壯的大羊去頂觸籬笆，結果只會把角卡在籬笆中而難以擺脫。
《象》曰：小人用壯，君子罔也。
【白話】《象辭》說：小人恃強好勝，君子卻不這樣。
九四，貞吉，悔亡;藩決不羸，壯于大輿之輹。
【白話】九四，堅守正道，必獲吉祥，悔恨也會消失;因為陽剛十分強盛，既像籬笆已經崩潰，羊角從系累中解脫出來，又像堅固的車輪能負重載遠那樣。
《象》曰：“藩決不羸”，尚往也。
【白話】《象辭》說：“籬笆崩潰，羊角從系累中解脫出來”的內在含義是，鼓勵君子要充分行動起來，積極向前進取。
六五，喪羊于易，無悔。
【白話】六五，在田邊地頭丟失了羊，卻并沒有什么可遺憾的，不會有什么不利的情況發(fā)生。
《象》曰：“喪羊于易”，位不當也。
【白話】《象辭》說：“在田邊地頭丟失了羊”，是由于其位置不恰當。
上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利;艱則吉。
【白話】上六，強壯的羊因頂觸籬笆而被掛住了角，既不能后退，又不能前進，怎樣掙扎都沒有好處。在這種情況下，要能夠忍耐堅持，不被艱難困苦所壓垮，就會安然渡過難關，獲得吉祥。
《象》曰：“不能退，不能遂”，不詳也;“艱則吉”咎不長也。
【白話】《象辭》說：“既不能后退，又不能前進”，說明行動處事不夠圓滿周到，結果陷入了極為被動的局面。而“忍耐堅持，承受艱難困苦而不被壓垮，就會吉祥”，說明，只要能夠堅持忍耐，就一定會渡過難關。
第三十五卦：《晉卦》
晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
【白話】《晉卦》象征長進：就像才干出眾的公侯得到了天子的賞識，不僅賜給他許多車馬，而且在一天之內多次接見他。
《象》曰：明出地上，晉;君子以自昭明德。
【白話】《象辭》說：“陽光從地面上升起，象征著前進和昌盛，也象征著發(fā)出自己的光和熱。所以，君子應該充分顯示自己的才華和美德，發(fā)揮自己的作用。
初六，晉如摧如，貞吉;罔孚，裕無咎。
【白話】初六，剛開始前進就遇到了障礙和阻攔，但是只要能夠堅守正道，始終如一，就一定會吉祥如意。由于它還沒有樹立起自己的威望，所以能夠不受約束地去處理問題，而不必擔心會有什么過失。
《象》曰：“晉如摧如”，獨行正也;“裕無咎”，未受命。
【白話】《象辭》說：“向前進遇到障礙和阻攔時”，要能夠持之以恒，按照自己所遵循的原則繼續(xù)不斷地努力，才會得到吉祥如意的結果。“隨意行動也不會有什么過失”，是因為它還沒有被賦予什么權力、責任和使命。
六二，晉如愁如，貞吉;受茲介福，于其王母。
【白話】六二，前進時充滿憂愁思慮，但是如果能堅守正道，始終如一，將會吉祥如意。而且會獲得極大的恩惠和福澤，是高高在上的王母所賜給他的。
《象》曰：“受茲介?！?，以中正也。
【白話】《象辭》說：之所以能夠“獲得極大的恩惠和福澤”，是因為它位置居中，行為符合身份和正道。
六三，眾允，悔亡。
【白話】六三，它的所作所為已經得到了眾人的認可和贊同，努力進取，悔恨將會消失。
《象》曰：“眾允”之志，上行也。
【白話】《象辭》說：“得到眾人認可和贊同”的志向，是要努力向前奮斗。
九四，晉如鼫鼠，貞厲。
【白話】九四，向上邁進像那既貪婪又怕人，而且沒有什么專長的梧鼠一樣，即使能夠嚴守自己的本分，也免不了災禍。
《象》曰：“鼫鼠貞厲”，位不當也。
【白話】《象辭》說：之所以“像梧鼠那樣，即使能夠嚴守自己的本分，也免不了災禍”，是因為它所在的位置不對。
六五，悔亡，失得勿恤;往吉，無不利。
【白話】六五，悔恨已經消失，也有不著考慮得失的問題。只要勇往直前，就會吉祥如意，所有的一切都變得是那樣的順利。
《象》曰：“失得勿恤”，往有慶也。
【白話】《象辭》說：“用不著考慮丟失”，只要繼續(xù)努力奮斗，就必然會有吉祥福慶的。
上九，晉其角，維用伐邑，厲右，無咎;貞吝。
【白話】上九，向前邁進似乎已經達到了頂點，就像到達獸角尖上一樣，盛大的氣象已不復存在了。只有像攻打城池那樣，建立新的功勛，或許可以避免災難轉為吉祥;而且一旦這樣做了，將不會產生過失。但即使如此，它以后的發(fā)展趨勢也只能是越來越差。
《象》曰：“維用伐邑”，道未光也。
【白話】《象辭》說：“只有像攻打城池那樣”，說明前進繁盛已經達到了頂點，再也難以發(fā)展光大了。
第三十六卦：《明夷卦》
明夷：利艱貞。
【白話】《明夷卦》象征光明受阻：在這種情況下，最好是在艱難困苦中堅守正道，保持自身的純潔和善始善終的恒心。
《象》曰：明入地中，“明夷”;君子以蒞眾，用晦而明。
【白話】《象辭》說：《明夷卦》的卦象是離(火)下坤(地)上，離為火，代表光明，為光明入地下之表象，象征著“光明被阻”。君子要能夠遵循這個道理去管理民眾，即有意不表露自己的才能和智慧，反而能在不知不覺中使民眾得到治理。
初九，明夷于飛，垂其翼;君子于行，三是不食。有攸往，主人有言。
【白話】初九，在光明被阻的時候，要像鳥兒一樣地迅速飛走，而且要低垂著翅膀以免被人察覺。君子若要退避隱藏，就是丟掉職位、沒有飯吃也不在乎。但君子若在此時行動，必然要受到當政者的責備。
《象》曰：“君子于行“，義不食也。
【白話】《象辭》說：“君子隱藏退避“是由于堅持道義和原則而不愿再拿這份俸祿了。
六二，明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。
【白話】《明夷卦》的第二爻位(六二)，處在這種光明被阻的情況下，就像傷了左大腿一樣，如果能借用好馬，增加自己的力量，將會是有利的。
《象》曰：“六二之吉，順而則也。
【白話】《象辭》說：“六二爻之所以能夠獲得吉祥，是因為它柔順而又堅持原則。
九三，明夷于南狩，得其大首;不可疾，貞。
【白話】九三，君主在光明受阻的情況下，到南方去巡狩，將可以消滅罪惡的首領。但是應該注意不要操之過急，要能夠堅守正道，持之以恒。
《象》曰：“南狩之志，乃大得也。
【白話】《象辭》說：有到南方征伐巡狩的志向，就會有非常大的收獲。
六四，入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。
【白話】六四，進入左方腹部，能夠深入了解光明被阻的內中情況，于是堅定地跨出門庭，離開這里。
《象》曰：“入于左腹”，獲心意也。
【白話】《象辭》說：“進入左方腹部”，因此能夠從內部深刻了解光明受阻的情形。
六五，箕子之明夷，利貞。
【白話】，六五，應采取箕子那種自掩其聰明才智的做法，這樣做有利于堅守正道。
《象》曰：“箕子之貞，明不可息也。
【白話】《象辭》說：箕子堅守正道，保持自我的行為說明，光明是不會熄滅的，只是暫時受阻礙罷了。
上六，不明晦;初登于天，后入于地。
【白話】上六，不但沒有光明，反而帶來黑暗。剛開始時升起在天空，而后來卻墮入地下。
《象》曰：“初登于天”，照四國也;“后入于地”失則也。
【白話】《象辭》說：“剛開始時升起在天空”，是說它的光明能夠普照四方各國;“而后來卻墮入地下”，是說它已經因違背正道而喪失了應有的作用，由光明轉入了黑暗。
第三十七卦：《家人卦》
家人：利女貞。
【白話】《家人卦》象征家庭：特別注重女人在家中的作用，如果她能夠堅守正道，始終如一，將會非常有利。
《象》曰：風自火出，家人;君子以言有物而行有恒。
【白話】《象辭》說：《家人卦》的卦象是離(火)下巽(風)上，為風從火出之表象，象征著外部的風來自于本身的火，就像家庭的影響和作用都產生于自己內部一樣。君子應該特別注意自己的一言一行，說話要有根據和內容，行動要有準則和規(guī)矩，不能朝三暮四和半途而廢。
初九，閑有家，悔亡。
【白話】，初九，治家應從一開始就打好基礎，立下規(guī)矩，防患于未然。如果這樣做了，就不會有什么過失了。
《象》曰：“閑有家”，志未變也。
【白話】《象辭》說：“治家應從一開始就打好基礎，立下規(guī)矩，防患于未然”，意義就在于開一個好頭十分重要。如果等到出現(xiàn)了問題再去想辦法，效果就差得多了。
六二，無攸遂，在中饋，貞吉。
【白話】六二，不要自作主張，追求功名，能夠料理好家中的飲食起居就行了，結果一定是吉祥的。
《象》曰：六二之吉，順以巽也。
【白話】《象辭》說：《家人卦》的第二爻位(六二)這所以能夠吉祥如意，是因為它位置居中，符合常規(guī)，而且溫柔順從的緣故。
九三，家人嗃嗃，悔厲，吉;婦子嘻嘻，終吝。
【白話】九三，由于治家過分嚴厲，使得家里人承受不了而怨言叢生，這樣做雖然有過失，會帶來麻煩，但是從長遠看，最終會得到吉祥的?？墒侨绻荒軓膰乐渭遥爲{婦人和孩子們隨心所欲，最終的發(fā)展結果卻決不會好。
《象》曰：“家人嗃嗃”，未失也;“婦子嘻嘻”，失家節(jié)也。
【白話】《象辭》說：“由于過分嚴厲使得家中人怨言叢生，但最終卻可以得到吉祥”，是因為這樣做是符合治家的原則的，雖然有過失，但不失根本。而聽憑“婦人和孩子隨心所欲，最終的發(fā)展結果卻決不會好”，是因為這樣做違背了治家的原則和規(guī)矩。
六四，富家，大吉。
【白話】六四，能夠使家中的財富增加，就一定會非常吉祥如意。
《象》曰：“富家大吉”，順在位也。
【白話】《象辭》說：六四之所以“能夠使家中的財富增加，一定會非常吉祥如意”，是由于它柔順的本性決定的。
九五，王假有家，勿恤，吉。
【白話】九五，一家之主通過自己的行為感染帶動家里的人，使他們各自都按照自己的本分和職責去做，是會吉祥如意的。
《象》曰：“王假有家“，交相愛也。
【白話】《象辭》說：“一家之主通過自己的行為感染帶動家里的人，是會吉祥如意的”，關鍵是要能使全家人和睦相處，感情融洽，相親相愛。
上九，有孚，威如，終吉。
【白話】，上九，治家的根本在于嚴格要求自己，如果自己能夠誠實有信，樹立起威信，結果一定會獲得吉祥。
《象》曰：威如之吉，反身之謂也。
【白話】《象辭》說：之所以建立尊嚴和威信能夠獲得吉祥，是因為這種尊嚴和威信是通過嚴格要求自己得到的，而不是通過其他方式。
第三十八卦：《睽卦》
睽;小事吉。
【白話】《睽卦》象征對立;小心謹慎地去行動做事，就能獲得吉祥。
《象》曰：上火下澤，睽;君子以同而異。
【白話】《象辭》說：《睽卦》的卦象是兌(澤)下離(火)上，為水火相遇之表象，象征對立。所以君子應該在求大同的前提下，保留小的差別和不同。
初九，悔亡;喪馬，勿逐自復;見惡人，無咎。
白話，初九，悔恨消失;跑掉的馬不要去攆它，它自己就會回來。接近同自己對立敵視的人，不會有什么禍患。
《象》曰：“見惡人”，以辟咎也。
【白話】《象辭》說：“接近同自己相對立敵視的人”，通過這種方法彼此溝通，以避免因更加對立而帶來的危害。
九二，遇主于巷，無咎。
【白話】九二，在小巷中碰到了居于高位者，雖然不合常規(guī)，但是卻沒有什么危險和災難。
《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
【白話】《象辭》說：“在小巷中碰到了居高位者”，雖然這不合常規(guī)，但是卻并不違背原則。
六三，見輿曳，其牛掣;其人天且劓。無初有終。
【白話】六三，就像后邊的車被托住，前面的牛又被限制，處境極為困難;又像是受了除掉頭發(fā)和割掉鼻子的刑罰;雖然開始時是這樣的困難和難以相合，但最終還是可以達到自己的目的的。
《象》曰：“見輿曳”，位不當也;“無初有終”，遇剛也。
【白話】《象辭》說：“像車子被拖住”的情形是因為六三爻所處的位置不恰當?！伴_始時極為困難，但最終還是可以達到目的”的原因，在于能和陽剛相應合。
九四，睽孤;遇元夫，交孚，厲無咎。
【白話】九四，到處都是對立，孤獨無援，但正好遇到了一位充滿陽剛的大丈夫，彼此信任，相互理解，雖有危險，但卻能免去災禍。
《象》曰：“交孚無咎”，志行也。
【白話】《象辭》說：“相互理解，雖有危險，但卻能免去災禍”，就在于他們有著共同的志向和行動。
六五，悔亡，厥宗噬膚，往何咎?
【白話】六五，悔恨消失，像柔軟的皮膚那樣一咬就入，放開前進，能有什么危害呢?
《象》曰：“厥宗噬膚”，往有慶也。
【白話】《象辭》說：“像柔軟的皮膚那樣一咬就入”，表明前進必然會有值得慶賀的事情。
上九，睽孤，見豕負涂，載鬼一車，先張之弧，后說之弧;匪寇，婚媾;往遇雨則吉。
【白話】上九，對立已達到了頂點，似乎看到一只沾滿污泥的豬和裝滿了鬼的車子，于是就拉開了弓準備對付它，但是后來又放下了弓。因為冷靜下來一看，發(fā)現(xiàn)并不是強盜，而是要和自己結婚的伴侶。所以這時如果能前往，就會像遇到陰陽相配形成潤澤的雨一樣，順乎自然，合乎天意，將一定會獲得吉祥。
《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。
【白話】《象辭》說：“像遇到陰陽相配形成潤澤的雨一樣，會獲吉祥”，是說原來的種種懷疑都已經煙消云散，不復存在了。
第三十九卦：《蹇卦》
蹇：利西南，不利東北;利見大人，貞吉。
【白話】蹇卦，象征陷入困境，難以前進;面對這種情況，利于向西南行動，不利于向東北行動。此時利于出現(xiàn)大人物，只要能夠堅守正道，始終如一，就一定可以獲得吉祥。
《象》曰：“山上有水，蹇;君子以反身修德。
【白話】《象辭》說：《蹇卦》的卦象是(山)下坎(水)上，為高山上積水之表象，象征艱難險阻，行動困難。面對這種情況，君子應該很好地反省自己，提高自己的品德修養(yǎng)，以通過自身的努力渡過困境。
初六，往蹇，來譽。
【白話】初六，前進將會進入險境，后退將得到贊美。
《象》曰：“往蹇來譽”，宜待也。
【白話】《象辭》說：“前進將會進入險境，后退將得到贊美”，處在這種情況下，最好是安心等待，尋找時機，不要輕舉妄動。
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
【白話】六二，臣子為了解救君王的困境努力奔走在危難之中。如果是為了自己，他是用不著這樣做的。
《象》曰：“王臣蹇蹇”，終無尤也。
【白話】《象辭》說：“臣子為了解救君主的困境而努力奔走在危難之中”，那么結果將不會有什么過失。
九三，往蹇，來反。
【白話】九三，前進陷于危難，最好還是退回原地，不要再繼續(xù)往前走了。
《象》曰：“往蹇來反”，內喜之也。
【白話】《象辭》說：“前進將陷于危難，最好還是回原地”，這樣內部的力量必會來依附于己。
六四，往蹇，來連。
【白話】六四，如果它要奔赴危難，就該聯(lián)合其他的力量，只有這樣，才有可能解救危難。
《象》曰：“往蹇來連”位當實也。
【白話】《象辭》說：“前去解救危難，應該聯(lián)合其他的力量”，是指這一爻所處的位置決定了他應該這樣去做。
九五，大蹇，朋來。
【白話】九五，處境極為艱難，卻有眾多的人來協(xié)助他渡過危難。
《象》曰：“大蹇朋來”以中節(jié)也。
【白話】《象辭》說：“處境極為艱難，卻有眾多的人來協(xié)助他渡過危難”，表明他能夠堅守正道，行為合乎準則，所以有眾多的人前來協(xié)助他。
上六，往蹇，來碩;吉;利見大人。
【白話】上六，如果前進就會陷入險境，退回來卻可以大有收獲;這樣做就會吉祥如意;有利于出現(xiàn)大人物。
《象》曰：“往蹇來碩”，志在內也;“利見大人”，以從貴也。
【白話】《象辭》說：“如果前進就會陷入險境，退回來卻可以大有收獲”，是因為關鍵在于首先要聯(lián)合自己內部的各種力量才能夠共同度過艱難時世?！袄诔霈F(xiàn)大人物”，說明應當追隨尊貴的君主去建功立業(yè)。
第四十卦：《解卦》
解：利西南;無所往，其來復吉;有攸往，夙吉。
【白話】《解卦》象征著災禍危難的舒解：利于往西南方行事。如果沒有什么災禍，只要嚴守自己的本分和職責，就一定會吉祥如意的。但是如果發(fā)生了禍患，就應該及時地想辦法加以解決，這樣才能獲得吉祥。
《象》曰：雷雨作，解;君子以赦過宥罪。
【白話】《象辭》說：《解卦》的卦象是坎(水)下震(雷)上，坎又代表雨;為春雷陣陣，春雨瀟瀟，萬物舒展生長之表象，充分顯示了解卦所蘊含的解除危難的含義，因此，君子也應該勇于赦免那些有過錯的，饒恕那些有罪過的，使他們在寬松的環(huán)境下，得到解脫和新生。
初六，無咎。
【白話】初六，處在危難才解的情形下，是沒有什么過失和不當的。
《象》曰：剛柔之際，義無咎也。
【白話】《象辭》說：處在剛柔相濟、相輔相成的地位，是不會有什么過失和不當的。
九二，田獲三狐，得黃矢;貞吉。
【白話】九二，打獵時捕獲許多只狐貍，又得到了象征美德的黃色箭矢，保持這種品德并堅守自己的職責而持之以恒，那將會是非常吉祥的。
《象》曰：九二貞吉，得中道也。
【白話】《象辭》說：《解卦》的第二爻位(九二)之所以能獲得吉祥，是因為它能夠遵循中正之道，符合事物發(fā)展的規(guī)律。
六三，負且乘，致寇至;貞吝。
【白話】六三，肩扛著沉重的東西，卻又坐在華麗的大車上，由于地位和身份不相稱，必然招來強盜。因而，即使他能夠堅守本分，其結果也決不會好的。
《象》曰：“負且乘“，亦可丑也;自我致戎，又誰咎也?
【白話】《象辭》說：“肩扛著沉重的東西，卻又坐在華麗的大車上“，這樣的行為簡直是太丑陋了，必然會帶來災禍。由于自己的原因而招致戰(zhàn)禍，這又能去責怪誰呢?只能是自作自受罷了。
九四，解而拇，朋至斯孚。
【白話】九四，如果能像伸展自懷的拇指那樣擺脫小人對自己的糾纏，志同道合的人就會真心信任，坦誠相助。
《象》曰：“解而拇“，未當位也。
【白話】《象辭》說：“像伸展自己的拇指那樣去擺脫小人的糾纏”，是因為其所處位置不正的緣故。
六五，君子維有解，吉，有孚于小人。
【白話】六五，君子只有消除解脫了危難禍患，才會有吉祥如意;同時，也只有這樣，才有可能去贏得小人的信服。
《象》曰：君子有解，小人退也。
【白話】《象辭》說：君子如果能夠消除解脫危難禍患，小人就自然會畏懼退避的。
上六，公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。
【白話】上六，卓越的王公，用箭去射那盤踞在高城上的惡鳥，一箭射中，沒有什么不利的。
《象》曰：“公用射隼，以解悖也。
【白話】《象辭》說：“像王公用箭射殺惡鳥”那樣，君主應如此去解除因悖逆所造成的危難
第四十一卦：《損卦》
損：有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用?二簋可用享。
【白話】《損卦》象征減損：內心有誠意，最為吉祥，不會招來禍患，可以堅守正道，利于前去行事。用什么祭祀神靈呢?兩簋(古代盛食物的器具，圓口，有兩個耳子)粗淡的食物就足夠了。
《象》曰：山下有澤，損;君子以懲忿窒欲。
【白話】《象辭》說：《損卦》的卦象是兌(澤)下艮(山)上，為山下有湖澤之表象，湖澤漸深而高山愈來愈高，象征著減損;按照這一現(xiàn)象中包含的哲理來做人，君子就應該抑制狂怒暴躁的脾性，杜絕世俗的欲望，也就是摒棄格調不高的低級趣味，不斷培養(yǎng)高尚的品德。
初九，已事遄往，無咎;酌損之。
【白話】初九，停下正在做的事情趕快前去助人，就不會有災難臨頭，損已助人時要再三斟酌把握分寸。
《象》曰：“已事遄往“，尚合志也。
【白話】《象辭》說：“停下正在做的事情趕快前去助人”，處在尊位的柔弱之輩正需要幫助，地位卑下的陽剛之士首當其沖，義不容辭，立刻犧牲自己的事業(yè)而成人之美，表現(xiàn)出尊貴者心心相印的關系。
九二，利貞，征兇;弗損益之。
【白話】九二，利于堅守正道，主動出擊會有兇險;幾乎用不著自我減損就可以使尊貴者受益。
《象》曰：九二利貞，中以為志也。
【白話】《象辭》說：《損卦》的第二爻位(九二)之所以利于堅守正道，是因為處在不高不下的適中位置上，本身地位又不很穩(wěn)固，不宜于積極行動。只有持不偏不激也不過于保守的中庸態(tài)度，作為始終不變的志向，才能夠使他人受益。
六三，三人行，則損一人;一人行，則得其友。
【白話】六三，三個人一同前進，由于互相掣肘會使一個人受到傷害;一個人獨自行動，就會專心一意地尋求伙伴，最終必定能遇到志同道合的朋友。
《象》曰：一人行，三則疑也。
【白話】《象辭》說：一個人前去無牽無掛，目的明確，可以順利地得到接應，取得成功。三個人一齊前去，則會相互猜疑而達不到預期的目的。說明損下益上不能不分情況地一窩蜂上，而要審時度勢，講求實效。
六四，損其疾，使遄有喜。無咎。
【白話】六四，盡量減損克服自身的弱點，準備迎接馬上到來的喜慶，不會有任何災禍。
《象》曰：“損其疾”，亦可喜也。
【白話】《象辭》說：“盡量減損克服自身的弱弱點”，意思是說，本身很柔弱，又處在比較尊貴的地位上，不可能通過自我減損來使他人受益。只有盡量減損克服自身的弱點，等待接受別人助益。但無論哪種減損，哪怕是這種減損克服自身弱點的舉動，也是十分可喜的事情。
六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。
【白話】六五，有人送來價值十朋(古時候貨幣單位，雙貝為一朋)的大寶龜，想推辭都不行，大吉大利。
《象》曰：六五元吉，自上佑也。
【白話】《象辭》說：《損卦》的第五爻位(六五)之所以獲得大吉大利，完全是上天保佑的結果。因為六五爻本身陰柔，居于尊位，仍想著自我減損而使他人受益。這樣不但得到大眾的廣泛助益，也搏得了上天的好感。
上九，弗損益之;無咎，貞吉，有攸往，得臣無家。
【白話】上九，用不著自我減損就可以使他人受益;沒有一點災患，占卜的結果十分吉利，前去行事，定能獲得天下萬民歸心。
《象》曰：“弗損益之“，大得志也。
【白話】《象辭》說：“用不著自我減損就可以使他人受益“，是因為處在損卦最高位置，損極必反，本身所獲取的大量的助益，使得能夠不用自我減損就可以有益他人，這當然是損卦損已益人的最高境界，因而使得損已益人的心意得到極大的滿足。
第四十二卦：《益卦》
益;利有攸往，利涉大川。
【白話】《益卦》象征增益：利于前去行事，利于渡大河越巨流。
《象》曰：風雷，益;君子以見善則遷，有過則改。
【白話】《象辭》說：《益卦》的卦象是震(雷)下巽(風)上，為狂風和驚雷互相激蕩，相得益彰之表象，象征“增益”的意思;從中得到的啟示就是：君子應當看到良好的行為就馬上向它看齊，有了過錯就馬上改正，不斷增強自身的美好品德。
初九，利用為大作，元吉，無咎。
【白話】初九，利于大顯身手干一番事業(yè)，如果能獲得大吉大利，就不會遭到責難。
《象》曰：“元吉無咎”，不厚事也。
【白話】《象辭》說：“如果能獲得大吉大利，就不會遭到責難”，表明在大顯身手干事業(yè)的時候，一定要謹慎小心，盡量不要過分鋪張奢侈，不能好大喜功而使民眾過分辛勞。只有這樣才能獲大吉而免遭責難。
六二，或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉;王用享于帝，吉。
【白話】六二，有人送來價值昂貴的大烏龜，沒有辦法辭讓，遇到這種情況，在任何時候占卜其結堅果永遠是吉祥如意的;君王如果在此時祭祀天神，祈求降福保佑，也會如愿以償獲得吉利。
《象》曰：“或益之”自外來也。
【白話】《象辭》說：“有人送來(價值昂貴的大烏龜)”，這樣的大好事并不是由于貪婪而主動索取的結果，完全是他人心甘情愿送上門來的意外收獲。
六三，益之用兇事，無咎;有孚中行，告公用圭。
【白話】六三，將所得到的好處用來幫助他人解除危難和災禍，這樣才不會引起麻煩;要滿懷誠意地按照中庸之道行事，進見王公貴人時一定要手執(zhí)象征虔誠守信的圭玉。
《象》曰：益用兇事，固有之也。
【白話】《象辭》說：將得到的好處用來解救他人的危難之事，是保全自身的最好辦法。因為身處顯赫地位，得到許多好處，同時也埋下了禍根，只有把這些好處用來助人，才能得人心，免除災禍，從而可以牢固地保持所得到的好處。
六四，中行告公從，利用為依遷國。
【白話】六四，采取溫和寬厚的中庸態(tài)度行事，有事求告于王公的話，王公會很樂意的答應，此時最有利于借重王公的威望來決定遷徙國都這樣的大事。
《象》曰：“告公從”，以益志也。
【白話】《象辭》說：“有事求告于王公的話，王公會很樂意地答應”并不是由于別的原因，完全是甘愿自我減損而使天下大眾受益的志向感動了王公貴人。
九五，有孚惠心，勿問元吉：有孚惠我德。
【白話】九五，滿腹虔誠地懷著一顆使天下人受惠的仁慈之心，不用占卦問卜就知道是大吉大利：將心比心天下人必然也都虔誠地懷著施惠于我、感我恩德的心愿。
《象》曰：“有孚惠心”，勿問之矣;惠我德，大得志也。
【白話】《象辭》說：“滿腹虔誠地懷著一顆使天下受惠的仁慈之心”，作為至高無上的君長，能夠做到這樣確實難能可貴，根本用不著占卦問卜，吉祥如意將永運伴隨著他;天下人都虔誠地感激我的大恩大德，這種萬民歸心的盛況，使我自行減損造福大眾的心志得到了極大的滿足。
上九，莫益之，或擊之;立心勿恒，兇。
【白話】上九，沒有誰來讓他受益，倒是有人來攻擊他;內心拿定主意卻不能持之以恒，必然會有兇險臨頭。
《象》曰：“莫益之”，偏辭也;“或擊之”，自外來也。
【白話】《象辭》說：“沒有誰來讓他受益”，是因為背離了益卦損己益人的宗旨，由損上益下變?yōu)閾p下益上，必然遭到世人的唾棄，他要求受益的呼聲就只能是一廂情愿之辭;“倒是有人來攻擊他”因為他凌駕于君王之上，位置不當，而且貪圖受益，搞得天怒人怨，遭到外來的攻擊也就毫不奇怪。
第四十三卦：《夬卦》
夬：揚于王庭，孚號有厲;告自邑，不利即戎;利有攸往。
【白話】《夬卦》象征果決：在君王的宮廷之上當面宣揚小人的罪過，誠心實意地大聲疾呼，告誡人們危險依然存在;告訴國人，不利于動用武力;利于馬上前去有理有節(jié)地解決問題。
《象》曰：澤上于天，夬;君子以施祿及下，居德則忌。
【白話】《象辭》說：《夬卦》的卦象是乾(天)下兌(澤)上，為湖水蒸發(fā)上天，即將化為雨傾注而下之表象，以此象征決斷。君子從中得一啟迪：應該自覺地向下層民眾廣施恩德，否則如果高高在上，不施恩德，就會遭到忌恨。
初九，壯于前趾，往不勝為咎。
【白話】初九，前面的腳趾粗壯，若急匆匆前去，不能完成制裁小人的使命，還會遇到災禍。
《象》曰：不勝而往，咎也。
【白話】《象辭》說：初九爻地位最低下，本應該積蓄力量等待時機，卻輕率急躁地前往，孤軍深入只能遭到失敗。不僅完不成制裁小人的使命，還會給自身帶來災禍。
九二，惕號，莫夜有戎，勿恤。
【白話】九二，忽然聽到驚叫聲，深夜里小人來犯，用不著擔憂。
《象》曰：“有戎勿恤“，得中道也。
【白話】《象辭》說：“深夜小人來犯，用不著擔憂”，這是因為九二爻處在下卦的中位，能夠信守中庸之道，盡管遭到小人的騷擾，終究是有驚無險，可以化險為夷。
九三，壯于頄，有兇;君子夬夬獨行，遇雨若濡，有慍，無咎。
【白話】九三，顴骨高突怒容滿面，去與小人較量必然有兇險;若是以君子氣度毅然決然地前去，即使遇上大雨渾身濕透而心懷惱怒，卻不會有任何災禍。
《象》曰：“君子夬夬”，終無咎也。
【白話】《象辭》說：“若是君子氣度毅然決然地前去”，不露聲色地與小人周旋，就能夠避免打草驚蛇引起不測，又可斬斷感情糾葛，避免優(yōu)柔寡斷，因而不會遇到災禍。
九四，臀無膚，其行次且;牽羊悔亡，聞言不信。
【白話】九四，屁股上蹭破了皮，前去制裁小人的行程必然步履維艱;若是緊緊牽著羊(象征陽剛)行走，就不會出現(xiàn)令人后悔的事，無奈聽了這話的人并不相信。
《象》曰：“其行次且”，位不當也;“聞言不信”，聰不明也。
【白話】《象辭》說：“前去制裁小人的行程必然步履維艱”，是因為所處位置失當，處處受到君王的掣肘，好像屁股蹭破了皮，走起路來十分艱難?！盁o奈聽了這話的人并不相信”，說明處境艱難，別人建議他借重強有利的陽剛君子的幫助，他卻聽不進去，聽覺正常而決斷不明。
九五，莧陸夬夬，中行無咎。
【白話】九五，毅然決然地做出決斷，一舉懲處小人就像鏟除莧陸草一樣，只要注意時時信守中庸之道，就不會遇到災禍。
《象》曰：“中行無咎”，中未光也。
【白話】《象辭》說：“只要注意時時信守中庸之道，就不會遇到災禍”，表明盡管處在尊貴地位，要解決小人為亂易如反掌，卻也不能做得太過分，要恰到好處才能避免災禍。這也說明堅守正道的舉動并未大放光彩，僅僅起到免除禍殃的作用而已。
上六，無號，終有兇。
【白話】上六，嚎啕大哭也沒有用，最終必然有兇險臨頭。
《象》曰：“晚號之兇”，終不可長也。
【白話】《象辭》說：“嚎啕大哭也沒有用，最終必然有兇險臨頭”，表明上六以陰柔小人凌駕于陽剛君子特別是君王之上，是眾矢之的。其倒行逆施的狀況不會持續(xù)很長時間，最終難以逃脫被制裁的命運。
第四十四卦：《姤卦》
姤：女壯，勿用取女。
【白話】《姤卦》象征相遇：女子過分強壯，不適合娶來作妻子。
《象》曰：“天下有風，姤;后以施命誥四方。
【白話】《象辭》說：《姤卦》的卦象是巽(風)下乾(天)上，為天底下刮著風，風吹遍天地間各個角落，與萬物相依之表象，象征著“相遇”;正如風吹拂大地的情形一樣，君王也應該頒布政令通告四面八方。
初六，系于金柅，貞吉;有攸往，見兇，贏豕孚蹢躅。
【白話】初六，綁上堅固結實的車閘，占卜結果會很吉祥;前去行事，會遇到兇險，瘦弱的豬因煩躁而團團亂轉。
《象》曰：“系于金柅”，柔道牽也。
【白話】《象辭》說：“綁上堅固結實的車閘”，緊急關頭就可以使車輪與車閘“相遇”，而使狂奔的車子剎住。引伸為遇到強硬的對手，不要去硬碰，應該用柔韌的手段牽制對手，達到以柔克剛的效果。
九二，包有魚，無咎;不利賓。
【白話】九二，廚房里發(fā)現(xiàn)魚，不會有災禍;但不利于拿來宴請賓客。
《象》曰：“包有魚”，義不及賓也。
【白話】《象辭》說：“廚房里發(fā)現(xiàn)魚”，還不會出現(xiàn)災禍，但不宜用魚來宴賓。因為不義之財不可取。
九三，臀無膚，其行次且;厲，無大咎。
【白話】九三，屁股上蹭破了皮，走起路來很困難;會遇到危險，但不會有大的災禍。
《象》曰：“其行次且”，行未牽也。
【白話】《象辭》說：“走起路來很困難”，表明在路上會遇到艱險，但盡管艱難，卻并未完全受到牽制，還可以繼續(xù)前進。
九四，包無魚，起兇。
【白話】九四，廚房里沒有魚，會發(fā)生兇險。
《象》曰：無魚之兇，遠民也。
【白話】《象辭》說：廚房里沒有魚而引起兇險，就好像君主失去民眾百姓的支持，因為脫離民眾，當然會發(fā)生兇險。
九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。
【白話】九五，用杞樹枝葉包住甜瓜，好比內心懷著美好的品德，不必奔忙，稱心的機遇就會自天而降。
《象》曰：九五含章，中正也;有隕自天，志不舍命也。
【白話】《象辭》說：《姤卦》的第五爻位(九五)內心懷著美好的品德，表明盡管處在最尊貴的地位，卻能夠堅守中道，心地純正。這樣一來，其相遇的情形也是最完美的，用不著上下奔忙，就能與上天恩賜的福佑相遇。充分說明只要不違天命，就能有好的遇合。
上九，姤其角;吝，無咎。
【白話】上九，頭上長角，處境艱難，不過也不會有大的災禍。
《象》曰：“姤其角”，上窮吝也。
【白話】《象辭》說：“頭上長角”，孤芳自賞，根本不會有志同道合的伙伴與之相遇，而失去大眾的支持，等待著的只有困窮不通的命運。
第四十五卦：《萃卦》
萃：亨;王假有廟，利見大人，亨利貞，用大牲吉，利有攸往。
【白話】《萃卦》象征聚合：亨通;君王到宗廟里祭祀，祈求神靈保佑，利于出現(xiàn)德高望重的大人物，亨通無阻而且有利于樹立純正的道德風尚;用牛羊等大的祭品獻祭能夠帶來吉祥如意，利于前去行事。
《象》曰：“澤上于地，萃;君子以除戎器，戎不虞。
【白話】《象辭》說：《萃卦》的卦象是：坤(地)下兌(澤)上，為地上有湖，四面八方的細流都源源不斷匯入湖中之表象，象征著聚合;在這種眾流會聚的時候，必然會現(xiàn)魚龍混雜、泥沙俱下的情況，因此君子應當修繕甲杖兵器，以防發(fā)生意想不到的變故。
初六，有孚不終，乃亂乃萃;若號，一握為笑;勿恤，往無咎。
【白話】初六，如果對神靈的一片誠心不能始終如一，各種亂子就會發(fā)生而湊到一起;眾人喧嘩呼號，只要彼此握手交流感情，就能化眾怒為歡笑;用不著憂慮，前去行事不會遇到災禍。
《象》曰：“乃亂乃萃“，其志亂也。
【白話】《象辭》說：“各種亂子就會發(fā)生而湊到一起”，不是由于別的原因，主要是因為內心的虔誠不能始終如一，陷于迷惑混亂所致。
六二，引吉，無咎;孚乃利用禴。
【白話】六二，引退謙讓會帶來吉祥，沒有害處;只要內心懷著虔誠，即使舉行微薄的禴祭(即春祭，古代四季祭祀之一)也能帶來吉祥。
《象》曰：“引吉無咎”中未變也。
【白話】《象辭》說：“引退謙讓會帶來吉祥，沒有災難“，這是因為該爻位置居中而適當，當會聚的時候，它既不偏不激也不過于保守，虔誠地遵循中庸之道始終不曾改變，因而能夠謙讓而逢兇化吉。
六三，萃如嗟如，無攸利;往無咎，小吝。
【白話】六三，聚合的希望在嘆息聲中破滅，干什么都不會順利;前去行事不會遇到災禍，只有一點小小麻煩。
《象》曰：“往無咎”，上巽也。
【白話】《象辭》說：“前去行事不會遇到災禍”這是因為遇到居于上位的陽剛氣十足者。但居于下方的陰柔一方總能表現(xiàn)出謙遜而順從，從而免去了可能出現(xiàn)的災禍。
九四，大吉，無咎。
【白話】九四，只有在大吉大利的情況下，才能夠沒有災禍。
《象》曰：“大吉無咎”，位不當也。
【白話】《象辭》說：“只有在大吉大利的情況下，才能夠沒有災害”，這是因為所處位置不適當，隨時有可能受到傷害，只有在大吉大利的時候才可以避免受害。
灸五，萃有位，無咎，匪孚;元永貞;悔亡。
【白話】九五，當萬方聚合之時居于尊貴的高位，不會遇到災難，但也并沒有取得大眾的主悅誠服;德高望重的君長如果能堅定不移地主持正義，倡導純正的風尚，就可以避免因做錯事而引起的后悔。
《象》曰：“萃有位”，志未光也。
【白話】《象辭》說：“萬方聚合之時居于尊貴的高位”，并不能表明大會天下、四海歸心的志向得到了發(fā)揚光大，還需要修持德行，樹立威望，使大眾心悅誠服。
上六，齊咨涕洟，無咎。
【白話】上六，唉聲嘆氣而又哭哭啼啼，不會遇到災禍。
《象》曰：“齊咨涕洟”，未安上也。
【白話】《象辭》說：“唉聲嘆氣而又哭哭啼啼”，是因為雖然身在外，但無一日惦念處于京中的君主。
第四十六卦：《升卦》
升：元亨，用見大人，勿恤，南征吉。
【白話】《升卦》象征上升：亨通，宜于出現(xiàn)權高位尊的大人物，用不著憂慮，向南方出征會帶來吉祥。
《象》曰：地中生木，升;君子以順德，積小以高大。
【白話】《象辭》說：《升卦》的卦象是巽(風)下坤(地)上，而巽又象征高大樹木，這樣就成為地里邊生長樹木之表象。樹木由矮小到高大，象征上升;與此相應，君子通過順應自然規(guī)律來培養(yǎng)自己的品德，積累微小的進步來塑造高大完美的人格。
初六，允升，大吉。
【白話】初六，宜于上升，大吉大利。
《象》曰：“允升大吉“上合志也。
【白話】《象辭》說：“宜于上升而大吉大利”，是因為陰柔處在最卑下的地位，位于其上的陽剛者同情其處境，希望其盡快上升，所以其上正合乎上面的意思。
九二，孚乃利用禴，無咎。
【白話】九二，內心恭敬虔誠，即使微薄的禴祭也可以感動神靈，免除災禍。
《象》曰：九二之孚，有喜也。
【白話】《象辭》說：《升卦》的第二爻位(九二)內心虔誠仁厚，一心成人之美，深得眾人信服，必定會給自身帶來喜慶。
九三，升虛邑。
【白話】九三，上升到空曠的城邑，如入無人之境。
《象》曰：“升虛邑”，無所疑也。
【白話】《象辭》說：“上升到空曠的城邑”，這是因為沒有任何阻礙，上升得十分順利，不要有半點遲疑。
六四，王用亨于岐山，吉，無咎。
【白話】六四，君王到岐山祭祀神靈，吉祥如意，沒有災禍。
《象》曰：“王用亨于岐山”，順事也。
【白話】《象辭》說：“君王到岐山祭祀神靈”，就是向神靈表示恭順，誠惶誠恐地供奉神靈，結果必然會帶來吉祥如意。
六五，貞吉，升階。
【白話】六五，占卜結果吉祥如意，乘勢沿著臺階穩(wěn)步上升。
《象》曰：“貞吉升階”，大得志也。
【白話】《象辭》說：“占卜結果吉祥如意，乘勢沿著臺階穩(wěn)步上長”，表明上升已達到鼎盛時期，接近光輝的頂點。真可說得上是春風得意，躊躇滿志。同時也表明陰柔居于尊位，必須穩(wěn)健行事，循序漸進，不可像“升虛邑”那樣冒進。
上六，冥升，利于不息之貞。
【白話】上六，在昏暗幽冥狀態(tài)下依然上升，只有堅持不懈地保持純正品性，才能獲得好的結果。
《象》曰：冥升在上，消不富也。
【白話】《象辭》說：昏暗幽冥狀態(tài)下仍然上升，本身又已處在《升卦》的最高位置，按照盛極而衰的道理，上升的勢頭必然會逐漸消退，再不會如原來那樣富有進取精神了
第四十七卦：《困卦》
困：亨;貞，大人吉，無咎;有言不信。
【白話】《困卦》象征困頓：亨通;占卜結果表明，神通廣大的大人物可以獲得吉祥，沒有災禍;此時許下的諾言很難令人相信。
《象》曰：澤無水，困;君子以致命遂志。
【白話】《象辭》說：《困卦》的卦象是坎(水)下兌(澤)上，為澤中無水之表象，象征困頓;作為君子應該身處窮困而不氣餒，為實現(xiàn)自己的志向，不惜犧牲生命。
初六，臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。
【白話】初六，屁股卡在木樁上坐立不安，退隱到幽深的山谷里，三年不與外人相見。
《象》曰：“入于幽谷“，幽不明也。
【白話】《象辭》說：“退隱到幽深的山谷里”，就是進入荒僻陰暗不見天日的地方，比喻處境極其困難，看不到一線希望。
九二，困于酒食，朱紱方來，利用享祀;征兇，無咎。
【白話】九二，為醇酒美食所困擾而窮于應付，高官厚祿就將來到，應當用豐美的酒食祭祀神靈;出兵征戰(zhàn)即使遇到兇險，也不會受到傷害。
《象》曰：“困于酒食”，中有慶也。
【白話】《象辭》說：“為醇酒美食所困擾而窮于應付”，并不是很可怕的事，只要內心堅持中道，純正而有主見，就會有喜慶之事到來。
六三，困于石，據于蒺藜;入于其宮，不見其妻，兇。
【白話】六三，困在石頭下面，站在蒺藜之上;剛剛回到家中，又不見了自家妻室，兇險接二連三來到身邊。
《象》曰：“據于蒺藜”，乘剛也;“入于其宮，不見其妻”，不祥也。
【白話】《象辭》說：“站在蒺藜之上”，就是說陰柔凌駕在陽剛之上，情形就像是站在刺人的蒺藜上面，十分困窘?！皠倓偦氐郊抑?，又不見了自家妻室”，說明禍不單行，已經飽受各種困擾，家門又慘遭不幸，實在是不吉祥的兆頭。
九四，來徐徐，困于金車，吝，有終。
【白話】九四，慢騰騰姍姍來遲，原來是被一輛豪華金車所困而不能脫身，會遇到一些困難，但最終會有好的結局。
《象》曰：“來徐徐”，志在下也;雖不當位，有與也。
【白話】《象辭》說：“慢騰騰姍姍來遲”，表明沒有飛黃騰達的奢望，一心想著屈尊下士來擺脫困境;雖然所處地位不妥當，不能勝任職務，卻能得到志同道合者的支持。
九五，劓刖，困于赤紱;乃徐有說，利用祭祀。
【白話】九五，用割鼻子剁腳的酷刑治理天下，就會被自身所處的尊貴地位所困擾;但慢慢地又會走出困境，應當虔誠地祭祀神靈，才能保證前景順利。
《象》曰：“劓刖”，志未得也;“乃徐有說”，以中直也;“利用祭祀”，受福也。
【白話】《象辭》說：“用割鼻子剁腳的酷刑治理天下”，表明處在至高無上的顯赫位置上，如果不恤民命，濫施酷刑，就會落得個孤家寡人，被困在眾叛親離的尊位上，擺脫困境走向亨通的志向就難以實現(xiàn)?！奥赜謺呃Ь场?，完全是由于堅守中庸、保持正直品德的結果;“應當虔誠地祭祀神靈，才能保證前景順利”，就是說誠心敬神，可以時時接受神靈恩賜的福分，求得吉祥順利。
上六，困于葛藟，于臲曚;曰動悔有悔，征吉。
【白話】上六，困在紛亂纏繞的葛藤中，身臨搖搖欲墜的山石之間，假如說動輒會后悔，那就早點行動，讓悔悟快點到來，向前進軍會迎來吉祥。
《象》曰：“困于葛藟”，未當也;“動悔有悔”，吉行也。
【白話】《象辭》說：“困在紛亂纏繞的葛藤中”，說明所處位置不是十分妥當，腳下尚有難以解脫的絆索，因此困難重重。“假如說動輒會后悔，那就早點行動，讓悔悟快點到來”，這是十分明智的舉動，早些悔悟，把危險拋在身后，前途就會無比吉祥順利。
第四十八卦：《井卦》
井：改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至亦未繘井，羸其瓶，兇。
【白話】《井卦》：象征無窮：改變遷移城邑不會使水井發(fā)生改變和遷徙，井水不會枯竭也不會溢滿，來來往往的人都到井里來打水。提水提到井口眼看就要上來了，卻把水瓶打翻了，這是兇險的兆頭。
《象》曰：木上有水，井;君子以勞民勸相。
【白話】《象辭》說：《井卦》的卦象是巽(木)下坎(水)上，即是說水分沿著樹身向上運行，直達樹冠，為井水源源不斷地被汲引到地面之表象，因此象征無窮;井水無窮無盡，孜孜不倦地養(yǎng)育著人們，君子應當效法這種美德，不辭勞苦地為大眾謀福利，倡導助人為樂的社會風尚。
初六，井泥不食，舊井無禽。
【白話】初六，井底淤滿了污泥不能供人飲用，歷盡滄桑，年久失修的老井連鳥雀都不來光顧。
《象》曰：“井泥不食”，下也;“舊井無禽”，時舍也。
【白話】《象辭》說：“井底淤滿了污泥不能供人飲用”，完全是因為位置處在最下面，相當于井底部位，水中泥沙不斷沉淀最后都淤積在這里;“歷盡滄桑、年久失修的老井連鳥雀都不來光顧”，反映出一種時過境遷，被世間萬物所遺忘拋棄的凄涼遭遇。
九二，井谷射鮒，甕敝漏。
【白話】九二，井底容水的凹穴被當作捉魚的場所，汲水的甕也破損漏水不能再用。
《象》曰：“井谷射鮒”，無與也。
【白話】《象辭》說：“井底容水的凹穴被當作捉魚的場所”，主要是由于上面沒有接應，難以把水送到地面上去供人飲用。于是井的作用得不到發(fā)揮，只好退而求其次，盛水的地方成了抓魚的所在。由于水井陷于癱瘓狀態(tài)，因而汲水的器具也破損不堪用不成了。
九三，井渫不食，為我心惻;可用汲，王明并受其福。
【白話】九三，井水淘干凈了卻不飲用，使我心中不免失望;可以趕快汲來盡情享用，君王賢明是大家共同的福氣。
《象》曰：“井渫不食”，行惻也;求“王明”，受福也。
【白話】《象辭》說：“井水淘干凈了卻不飲用”，表明盡管血氣方剛，一心想有所作為而使世人受益，卻苦于一片好心無人領受，滿懷熱情的善行只落了個令人悲嘆的結局;希望“君王賢明”，直接從井水說到人事，盼望圣明的君主出現(xiàn)，思賢若渴，像汲水一樣選拔吸收重用人才，就能給國家?guī)砑椋既f民都可以享受到由此帶來的恩惠。
六四，井甃，無咎。
【白話】六四，用磚石壘砌加固井壁，不會遇到災禍。
《象》曰：“井甃無咎”，修井也。
【白話】《象辭》說：“用磚石壘砌加固井壁，不會遇到災禍”，表明六四爻以陰柔之象處在《井卦》居中部位，正好相當于井壁的關鍵部位，不可有絲毫閃失。因此應當及時修繕使其堅固，才能免除災禍。
九五，井洌，寒泉食。
【白話】九五，井水清澈明凈，就像甘甜涼爽的泉水一樣可供天下人飲用。
《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
【白話】《象辭》說：“像甘甜涼爽的泉水一樣可供天下人飲用”，這是因為九五爻處在最尊貴的地位，位置適中而且十分妥當。象征行為不偏不倚，內心純正無私。因而能夠集中體現(xiàn)水井滋潤萬物，造福大眾的美德。
上六，井收，勿幕;有孚，元吉。
【白話】上六，水井養(yǎng)人潤物的功德業(yè)已完成，不要蓋上井口;內心懷著一片誠意，定能帶來大吉大利。
《象》曰：“元吉”在上，大成也。
【白話】《象辭》說：“大吉大利”的情況出現(xiàn)在《井卦》最上面的位置，是因為上下照應，同心協(xié)力可將水提出井口。而且在這以后并不把井口蓋嚴，繼續(xù)懷著誠心為人們不斷提供飲水的方便，功德無量，必然會有大吉大利到來。從而標志著滋養(yǎng)世人的宏偉事業(yè)獲得了巨大的成功。
第四十九卦：《革卦》
革：己日乃孚，元亨，利貞，悔亡。
【白話】《革卦》象征變革：在己日變革舊的事物，能夠使民眾深深的信服，前途通暢，堅守正道，最后就會取得成功，悔恨終將會消釋。
《象》曰：“澤中有火，革;君子以治歷明時。
【白話】《象辭》說：《革卦》的卦象是離(火)下兌(澤)上，為澤中有火之表象。大水可以使火熄滅;大火也可以使水蒸發(fā)，如此，水火相克相生，從而產生變革。君子根據變革的規(guī)律制定歷法以明辨春、夏、秋、冬四季的變化。
初九，鞏用黃牛之革。
【白話】初九，應該用黃牛的皮革牢牢地捆綁住。
《象》曰：“鞏用黃?！?，不可以有為也。
【白話】《象辭》說：“用黃牛的皮革牢牢地捆綁住”，因為初九在卦的最下位，位卑微而不可能有所作為。
六二，己日乃革之，征吉，無咎。
【白話】六二，在己日進行變革，前途必獲吉祥，不會有災禍。
《象》曰：“己日革之”，行有佳也。
【白話】《象辭》說：“在己日進行變革”，必然會有好的功效。
九三，征兇，貞厲;革言三就，有孚。
【白話】九三，急進會發(fā)生兇險，要以正防危;對于變革的言論，要多次研究周密考慮，贏得人們的信賴，就可以進行變革了。
《象》曰：“革言三就”，又何之矣!
【白話】《象辭》說：“對于變革的言論，要多次研究周密考慮”，其他的路是沒有的，變革已經勢在必行，只有走變革的道路。
九四，悔亡，有孚改命，吉。
【白話】九四，悔恨已經消釋，仍舊需要人們的信賴以革除舊的事物，這樣做是吉祥的。
《象》曰：“改命之吉，信志也。
【白話】《象辭》說：革除舊的事物，這樣做是吉祥的，因為這符合變革的志向。
九五，大人虎變，未占有孚。
【白話】九五，偉大的人物像猛虎一般進行變革，不必置疑一定能光大誠信的美德。
《象》曰：“大人虎變”，其文炳也。
【白話】《象辭》說：“偉大的人物像猛虎一般進行變革”，表明變革必然成功，其美德光照天下。
上六，君子豹變，小人革面;征兇，居貞吉。
【白話】上六，君子像有斑紋的豹子那樣進行變革，連小人也順應變革改變舊日傾向;急進會有兇險，居而守正可以得到吉祥。
《象》曰：“君子豹變”，其文蔚也;“小人革面”，順以從君也。
【白話】《象辭》說：“君子像有斑紋的豹子那樣進行變革”，說明君子協(xié)助有道德的大人物一起變革，必然使變革的成就更加光輝燦爛;“連小人也順應變革改變舊日傾向”，說明大勢所趨，小人也不得不順從君子的變革。
第五十卦：《鼎卦》
鼎：元吉，亨。
【白話】《鼎卦》象征革故鼎新：十分吉祥，亨通。
《象》曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。
【白話】《象辭》說：《鼎卦》的卦象是巽(木)下離(火)上，為木上燃著火之表象，是烹飪的象征，稱為鼎;君子應當像鼎那樣端正而穩(wěn)重，以此完成使命。
初六，鼎顛趾，利出否;得妾以其子無咎。
【白話】初六，烹飪食物的鼎足顛翻，卻順利地倒出了鼎中陳積的污穢之物;就好像娶妾可以生子一樣，不會發(fā)生災禍。
《象》曰：“鼎顛趾”，未悖也;“利出否”，以從貴也。
【白話】《象辭》說：“烹飪食物的鼎足顛翻”，看似反常，實則不然;“卻順利地倒出了鼎中陳積的污穢之物”，便于除舊布新，反常的現(xiàn)象得以向好的方面轉化。
九二，鼎有實;我仇有疾，不我能即，吉。
【白話】九二，鼎中盛滿了烹飪的食物，好比一個人有才干;我的對立面嫉妒我，卻不能把我怎么樣，是吉祥的。
《象》曰：“鼎有實”，慎所之也;“我仇有疾”，終無尤也。
【白話】《象辭》說：“鼎中盛滿了烹飪的食物，好比人有才干”，應該謹慎行事，不要走錯方向;“我的對立面嫉妒我”，但因無隙可乘，故終將無所怨尤。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食;方雨虧悔，終吉。
【白話】九三，鼎器的耳部發(fā)生了變化，無法將插杠插入鼎耳移鼎，精美的野雞肉不能得到無法食用;待到陰陽調和，潤雨出現(xiàn)才能消釋悔恨，最終還可以獲得吉祥。
《象》曰：“鼎耳革”，失其義也。
【白話】《象辭》說：“鼎器的耳部發(fā)生了變化”，鼎無法移動，也就失去了它虛中納物的意義。
九四，鼎折足，覆公訴，其形渥，兇。
【白話】九四，鼎的足折斷了，王公鼎里的粥飯傾倒出來了，鼎身被玷污，兇險。
《象》曰：“覆公訴”，信如何也!
【白話】《象辭》說：“王公鼎里的粥飯傾倒出來了”，哪里還有什么信譽可言呢!
六五，鼎黃耳金鉉，利貞。
【白話】六五，鼎配上黃色的鼎耳，插上堅固的扛鼎之器，利于堅守正道。
《象》曰：“鼎黃耳”中以為實也。
【白話】《象辭》說：“鼎配上黃色的鼎耳”，是由于六五爻居中，自然可獲得實惠。
上九，鼎玉鉉，大吉，無不利。
【白話】上九，鼎配上玉制的鼎杠，十分吉祥，不會有什么不利。
《象》曰：玉鉉在上，剛柔節(jié)也。
【白話】《象辭》說：“玉制的鼎杠高處上方，表明剛柔相濟，互相調節(jié)。
第五十一卦：《震卦》
震：亨。震來虩虩，笑言啞啞;震驚百里，不喪匕鬯。
【白話】《震卦》象征震動的雷聲：可致亨通。當驚雷震動的時候，天下萬物都感到恐懼，然而君子卻能安之若素，言笑如故;即使雷聲震驚百里之遙，主管祭祀的人卻能做到從容不迫，手中的匙和酒都未失落。大丈夫威武不能屈，所以能成就大事。
《象》曰：“洊雷，震;君子以恐懼修省。
【白話】《象辭》說：《震卦》的卦象是震(雷)下震(雷)上，為雷相重疊之表象，好像震動的雷聲;君子應悟知恐懼驚惕，修身省過。
初九，震來虩;虩，后笑言啞啞;吉。
【白話】初九，當驚雷震動的時候，天下萬物都感到恐懼，君子亦應知恐懼而修省;當驚雷震動的時候，君子亦應言笑自若，結果是吉祥的。
《象》曰：“震來虩虩”，恐致福也;“笑言啞啞”，后有則也。
【白話】《象辭》說：“當驚雷震動的時候，天下萬物都感到恐懼”，表明恐懼之后從而謹慎從事，能夠致福;“而君子卻能安之若素，言笑如故”，說明君子懂得做人的法則。
六二，震來，厲;億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。
【白話】六二，驚雷震動，有危難;丟失大量金錢，應當攀登到高高的九陵上邊去躲避，不去追尋它，待到七天自會失而復得。
《象》曰：“震來厲”，乘剛也。
【白話】《象辭》說：“驚雷震動，有危難”，六二爻凌駕于初九爻陽剛的上面，故可能出現(xiàn)危險。
六三，震蘇蘇，震行無眚。
【白話】六三，雷震動時雖恐懼不安，但是因為震懼而能謹慎行事，因此不會有災異。
《象》曰：“震蘇蘇“，位不當也。
【白話】《象辭》說：“雷震動恐懼不安“，說明六三爻所處的位置，不中不正，不適當。
九四，震遂泥。
【白話】九四，由于雷震動而墜陷泥污中，不能自拔。
《象》曰：“震遂泥”，未光也。
【白話】《象辭》說：“由于雷震動而墜陷泥污中，不能自拔”，說明其志氣不能發(fā)揚光大。
六五，震往來，厲;億無喪，有事。
【白話】六五，雷上下震動均有危難;以恐懼之心謹守中道就會萬無一失，宗廟社稷也可以長盛不衰。
《象》曰：“震往來厲”，危行也;其事在中，大無喪也。
【白話】《象辭》說：“雷上下震動均有危難”，但能知恐懼而謹慎行動;處事恪守中道，就不會有什么大的損失。
上六，震索索，視矍矍，征兇;震不于其躬，于其鄰，無咎;婚媾有言。
【白話】上六，由于雷震動恐懼而畏縮不前，兩眼旁視而不安，如果行動就會有兇險;不過，當雷震還沒有到達自己身上時，就早作戎備謹慎行事，則不致受害;涉及婚配之事則將會產生言語紛爭。
《象》曰：“震索索”，中未得也;雖兇無咎，畏鄰戎也。
【白話】《象辭》說：“由于雷震動恐懼而畏縮不前”，因為上六爻其位不正;雖然有兇險卻不致受害，這是因為能夠看見近鄰的危險及時戎備，因而能防患于未然。
第五十二卦：《艮卦》
艮：艮其背，不獲其身;行其庭，不見其人，無咎。
【白話】《艮卦》象征抑止：止于背部，不得使身體面向所止的地方;就好像在庭院里行走，兩兩相背，不曾感覺到有人的存在，進入這一境界，就不會受害。
《象》曰：兼山，艮;君子以思不出其位。
【白話】《象辭》說：《艮卦》的卦象是艮(山)下艮(山)上，為兩山重疊之表象，象征著抑止;君子的思想應當切合實際，不可超越自己所處的地位。
初六，艮其趾，無咎，利永貞。
【白話】初六，抑止應該在腳趾邁出之前，這樣就不會受害，而且將有利于長久堅守正道。
《象》曰：“艮其趾”未失正也。
【白話】《象辭》說：“抑止應該在腳趾邁出之前”，這就說明沒有失去正道。
六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。
【白話】六二，抑止人的小腿的行動，不能邁步追隨應該追隨的人，他的心中是不會快樂的。
《象》曰：“不拯其隨”，未退聽也。
【白話】《象辭》說：“不能邁步追隨應該追隨的人”，又不能退下來聽從抑止的意見，因而心中不快。
九三，艮其限，列其夤，厲薰心。
【白話】九三，抑止腰部的行動，斷裂脊背的肉，危難將像熊熊的烈火一樣燒灼他的心。
《象》曰：“艮其限”，危薰心也。
【白話】《象辭》說：“抑止腰部的行動”，說明危險將像熊熊的烈火一樣燒灼他的心。
六四，艮其身，無咎。
【白話】六四，抑止身體上部不動，就不會受害。
《象》曰：“艮其身”，止諸躬也。
【白話】《象辭》說：“抑止身體上部不動”，自我控制不超越本身的地位。
六五，艮其輔，言有序，悔亡。
【白話】六五，抑止于口不隨便亂說，說話很有條理，悔恨將會消失。
《象》曰：“艮其輔”，以中正也。
【白話】《象辭》說：“抑止于口不隨便亂說”，說明六五爻居于中位能守中道。
上九，敦艮，吉。
【白話】上九，能夠以敦厚篤實的德行抑止邪欲，就吉祥。
《象》曰：“敦艮之吉”，以厚終也。
【白話】《象辭》說：“能夠以敦厚篤實的德行抑止邪欲，就吉祥”，說明上九能夠將敦厚的德行保持至終。
第五十三卦：《漸卦》
漸：女歸吉，利貞。
【白話】《漸卦》象征循序漸進：如同女子出嫁那樣，按照一切婚嫁的禮節(jié)循序漸進，就會得到吉祥，有利于堅守正道。
《象》曰：山上有木，漸;君子以居賢德善俗。
【白話】《象辭》說：《漸卦》的卦象是艮(山)下巽(風)上，表明高山上的樹木逐漸長得高大，象征循序漸進;君子觀看高山上的樹木逐漸長得高大的情況，由是修養(yǎng)德性，改善社會的風尚、禮節(jié)和習慣。
初六，鴻漸于干;小子厲，有言，無咎。
【白話】初六，鴻雁飛起來逐漸前進到水涯旁邊，落伍離群，顯得不安;象征著年幼無知的孩子有危難，受到言語中傷，如果能夠循序漸進，就不會受害。
《象》曰：“小子之厲”，義無咎也。
【白話】《象辭》說：“年幼無知的孩子有危難”，不會發(fā)生什么危險的。
六二，鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。
【白話】六二，鴻雁飛起來逐漸前進到安穩(wěn)的磐石之上，飲食和樂，吉祥。
《象》曰：“飲食衎衎，不素飽也。
【白話】《象辭》說：“飲食和樂”，說明決不是尸位素餐不干事情的。
九三，鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，兇;利御寇。
【白話】九三，鴻雁飛起來逐漸前進到較平的山頂，好比丈夫遠去出征而不復還，他的妻子非夫而孕難以生育，這當然是兇險的事;但卻能以剛烈御強寇。
《象》曰：“夫征不復”，離群丑也;“婦孕不育”，失其道也;“利用御寇”，順相保也。
【白話】《象辭》說：“好比丈夫遠去出征而不復還”，離開自己的同類是值得憂慮的;“他的妻子非夫而孕難以生育”，因為違反了婦道;“但卻能以剛烈御強寇”說明守正能夠使丈夫與妻子和順相保。
六四，鴻漸于木，或得其桷，無咎。
【白話】六四，鴻雁飛起來逐漸前進到高樹之上，或許能找到較平的枝杈得以棲息，這樣就沒有愆尤。
《象》曰：“或得其桷”，順以巽也。
【白話】《象辭》說：“或許能尋找到較平的枝杈得以棲息”，說明六四柔順和服從。
九五，鴻漸于陵，婦三歲不孕;終莫之勝，吉。
【白話】九五，鴻雁飛起來逐漸前進到丘陵上，好比丈夫遠出在外，妻子三年沒有懷孕;但邪畢竟不能勝正，因此最終得到吉祥。
《象》曰：“終莫之勝吉”，得所愿也。
【白話】《象辭》說：“邪終久不能勝正，因此就得到吉祥”，實現(xiàn)了夫婦聚首的愿望。
上九，鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。
【白話】上九，鴻雁飛起來逐漸前進到高山之上，漂亮的羽毛可以作為典禮上潔美的裝飾品，吉祥。
《象》曰：“其羽可用為儀，吉”，不可亂也。
【白話】《象辭》說：“洪亮的羽毛可以作為典禮上潔美的裝飾品，吉祥”，說明潔美高尚的志向不能相亂的。
第五十四卦：《歸妹卦》
歸妹：征兇，無攸利。
【白話】《歸妹卦》象征婚嫁：如果行為不正，前方會有兇險，不會有利益。
《象》曰：“澤上有雷，歸妹，君子以永終知敝。
【白話】《象辭》說：《歸妹卦》的卦象是兌(澤)下震(雷)上，兌又代表少女，震又代表長男為嫁出少女之表象;君子應當永遠使夫婦和諧，白頭偕老，防止夫婦關系被破壞。
初九，歸妹以娣，跛能履，征吉。
【白話】初九，嫁出的少女作為偏房，好像跛腳而奮力向前行走，前進可獲得吉祥。
《象》曰：“歸妹以娣”，以恒也;跛能履，吉相承也。
【白話】《象辭》說：“嫁出的少女作為偏房”，這是婚嫁中的正常情況;“好像跛腳而奮力向前行走”，說明能以偏房側室的地位輔佐和照顧丈夫，必獲吉祥。
九二，眇能視，利幽人之貞。
【白話】九二，眼睛一瞎一明仍能看到東西，說明幽居之人利于守正。
《象》曰：“利幽人之貞”，未變常也。
【白話】《象辭》說“幽居之人利于守正”，這是因為能遵守恒常的規(guī)則。
六三，歸妹以須，反歸以娣。
【白話】六三，妹妹想冒充姐姐之位嫁為正室，結果還是作為妹妹嫁做偏房。
《象》曰：“歸妹以須”，未當也。
【白話】《象辭》說：“妹妹想冒充姐姐的地位嫁為正室”，這是不正當的。
九四，歸妹愆期，遲歸有時。
【白話】九四，待嫁少女錯過出嫁的時機，延遲日期待嫁，靜等好的時機。
《象》曰：愆期之志，有待而行也。
【白話】《象辭》說：錯過出嫁的時機，是為等待更好的時機到來再嫁。
六五，帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良;月幾望，吉。
【白話】六五，帝乙嫁出少女，正房的服飾，反不如偏房的服飾艷麗華美;月近十五將要圓了，吉祥。
《象》曰：“帝乙歸妹，不如其娣之袂良”也;其位在中，以貴行也。
【白話】《象辭》說：“帝乙嫁出少女，正房的服飾，反不如偏房的服飾艷麗華美”;說明雖身居中位，十分尊貴，卻能保持勤儉謙虛的美德。
上六，女承筐，無實，士刲羊，無血。無攸利。
【白話】上六，女子的筐籃里空空蕩蕩沒有實物，男子用刀宰羊卻不見出血。沒有利益。
《象》曰：“上六無實，承虛筐也。
【白話】《象辭》說：《歸妹卦》的第六位(上六)空虛無實，好比手持空空的籃筐。
第五十五卦：《豐卦》
豐：亨，王假之;勿憂，宜日中。
【白話】《豐卦》象征盛大豐滿：亨通，君王能夠使天下達到盛大豐滿;就不用憂愁，好比太陽位居中天，光芒萬丈。
《象》曰：“雷電皆至，豐;君子以折獄致刑。
【白話】《象辭》說：《豐卦》的卦象是離(火)下(震)雷上，離又代表閃電，震為雷，為雷電同時到來之表象，象征著盛大豐滿;君子應該像雷電那樣，審案用刑正大光明。
初九，遇其配主，雖旬無咎，往有尚。
【白話】初九，遇見地位彼此相當的伙伴，雖然合作十天也不致受害，前往會受到尊敬重視。
《象》曰：“雖旬無咎”，過旬災也。
【白話】《象辭》說：“雖然合作十天也不致受害”，但是過了十天就可能會有災禍。
六二，豐其蔀，日見斗，往得疑疾;有孚發(fā)若，吉。
【白話】六二，光明遭到云的蒙蔽，好比明亮的白天卻看到了夜晚的北斗星，前往行事會被猜疑;如果能以自己的至誠之心去啟迪，那么最后是能獲得吉祥的。
《象》曰：“有孚發(fā)若”，信以發(fā)志也。
【白話】《象辭》說：“能以自己的至誠之心去啟迪”，是有信以展拓其盛大之志。
九三，豐其沛，日中見沬;折其右肱，無咎。
【白話】九三，光明被云遮掩，明亮的白天看見了小星星;好比右臂被折斷而難以有所作為，但終究不會受害。
《象》曰：“豐其沛”，不可大事也;“折其右胘”，終不可用也。
【白話】《象辭》說：“光明被云遮掩”，不可成就勝任大事;“右臂折斷而無為慎守”，最終得不到重用或不可能有所作用了。
九四，豐其蔀，日中見斗;遇其夷主，吉。
【白話】九四，光明遭到云的蒙蔽，亮的白天卻看到了夜晚的北斗星;但若遇到明主賞識還是會吉祥的。
《象》是：“豐其蔀”，位不當也;“日中見斗”，幽不明也;“遇其夷主”，吉行也。
【白話】《象辭》說：“光明遭到云的蒙蔽”，是說九四爻所居的爻位不當;“明亮的白天卻看到了夜晚的北斗星”，說明由于蒙蔽而出現(xiàn)昏暗;“但若遇到明主賞識”，行動還是會獲得吉祥的。
六五，來章，有慶譽，吉。
【白話】六五，有美德的賢能之士來輔佐，會有喜慶和美譽，吉祥。
《象》曰：“六五之吉，有慶也。
【白話】《象辭》說：《豐卦》的第五爻位(六五)的吉祥，必定會有喜慶。
上六，豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其無人，三歲不覿，兇。
【白話】上六，房屋高大，蒙蔽居室，窺視窗戶，寂靜而無人，三年之久仍不見人，自蔽孤立，定有兇險。
《象》曰：“豐其屋”，天際翔也;“闚其戶，闃其無人”，自藏也。
【白話】《象辭》說：“高大的房屋”，居內自蔽，孤立于人，好似在天際飛翔;“窺視窗戶，寂靜而無人”，深深隱藏蹤跡。
第五十六卦：《旅卦》
旅：小亨，旅貞吉。
【白話】《旅卦》象征旅行：小心謙順可以亨通，旅行雖是小事，但能堅守正道必然吉祥。
《象》曰：山上有火，旅;君子以明慎用刑，而不留獄。
【白話】《象辭》說：《旅卦》的卦象是艮(山)下離(火)上，為火勢匆匆蔓延之表象，象征行旅之人匆匆趕路;君子觀此應謹慎使用刑罰，明斷決獄。
初六，旅瑣瑣，斯其所取災。
【白話】初六，旅行之始猥瑣不堪，這是自己招來的災禍。
《象》曰：“旅瑣瑣”，志窮災也。
【白話】《象辭》說：“旅行之始猥瑣不堪”，是意志窮迫造成的災禍。
六二，旅即次，懷其資，得童仆，貞。
【白話】六二，旅客住在旅舍，攜帶錢財，有童仆照顧，能堅守正道。
《象》曰：“得童仆貞”，終無尤也。
【白話】《象辭》說：“有童仆照顧，能堅守正道”，故不會有過失。
九三，旅焚其次，喪其童仆;貞厲。
【白話】九三，旅途中施舍失火，從而喪失了照顧自己的童仆，失去正道，會出現(xiàn)危險。
《象》曰：“旅焚其次”，亦以傷矣;以旅與下，其義喪也。
【白話】《象辭》說：“旅途中施舍失火”，已經受到損傷;把童仆視為路人，童仆舍其而去，是必然的，合乎道理的。
九四，旅于處，得其資斧，我心不快。
【白話】九四，身處異鄉(xiāng)暫為棲身，不能安居，雖然得到路費，但我的心情仍然不愉快。
《象》曰：“旅于處”，未得位也;“得其資斧”，心未快也。
【白話】《象辭》說：“身處異鄉(xiāng)暫為棲身，不能安居”，因為畢竟未得到長久安身的地方;“雖然得到路費”，但仍然客居他鄉(xiāng)，故此時心中仍不暢快。
六五，射雉，一矢亡;終以譽命。
【白話】六五，射野雞，喪失一枝箭;但最終獲得榮譽和爵命。
《象》曰：“終以譽命”，上逮也。
【白話】《象辭》說：“最終獲得榮譽和爵命”，是由于能親近居高位的尊者。
上九，鳥焚其巢，旅人先笑，后號咷;喪牛于易，兇。
【白話】上九，鳥巢失火被燒掉，行旅之人得高位先喜悅歡笑，后因遭禍事而號啕痛哭;牧人在牧場丟失了牛，有兇險。
《象》曰：以旅在上，其義焚也;喪牛于易，終莫之聞也。
【白話】《象辭》說：“作為旅客卻在異鄉(xiāng)身居高位，這樣必然要遭到焚巢之災;牧人在牧場丟失了牛，這個，可悲的結局是無可挽回的。
第五十七卦：《巽卦》
巽：小亨，利有攸往，利見大人。
【白話】《巽卦》象征順從：謙虛柔順，小心從事可以達到亨通，這樣才能利于所要做的事情，利于出現(xiàn)有道德并居于高位的人物。
《象》曰：“隨風，巽;君子以申命行事。
【白話】《象辭》說：《巽卦》的卦象是巽(風)下巽(風)上，為風行起來無所不入之表象，由此表示順從。具有賢良公正美德的君主應當仿效風行而物無不順的樣子，下達命令，施行統(tǒng)治。
初六，進退，利武人之貞。
【白話】初六，過度謙卑，缺乏信心，進退遲疑，利于勇武之人堅守中正之道。
《象》曰：“進退”志疑也;“利武人之貞”，志治也。
【白話】《象辭》說：“過度謙卑，缺乏信心，進退遲疑”，是指意志懦弱猶豫;“利于勇武之人堅守中道”，是勉勵其修治，以樹立堅強的意志。
九二，巽在床下，用史、巫紛若吉，無咎。
【白話】九二，過度謙卑而屈居于床下，如果能像祝史、巫覡那樣用崇敬謙恭的態(tài)度事神將十分吉祥，一定不會有什么禍患。
《象》曰：“紛若之吉”，得中也。
【白話】《象辭》說：“用崇敬謙恭的態(tài)度去行事將十分吉祥”，這是因為九二爻能夠居中守正的緣故。
九三，頻巽，吝。
【白話】朝令夕改，使人無所適從，會有禍患。
《象》曰：“頻巽之吝”，志窮也。
【白話】《象辭》說：“朝令夕改，使人無所適從，會有禍患”，是因為當政者缺乏遠大的志向。
六四，悔亡，田獲三品。
【白話】六四，悔恨消失，田獵時得到多種收獲。
《象》曰：“田獲三品，有功也。
【白話】《象辭》說：“田獵時得到多種收獲”，是因為能恪守“順從”之道，所以才有所建樹。
九五，貞吉，悔亡，無不利;無初有終;先庚三日，后庚三日，吉。
【白話】九五，堅守中道，可以得到吉祥，悔恨會消失，做任何事情沒有不順利的;開始時也許不會太順利，但最后一定會通達。比如頒行新的法令、政令，可以在象征變更的“庚”日的前三天發(fā)布，在“庚”日后三天再開始施行這些命令，才能使命令深入人心，從而使上下皆順從，由此獲得好的效果。
《象》曰：“九五之吉，位中正也。
【白話】《象辭》說：《巽卦》的第五爻位(九五)之所以吉祥，是因為它居中端正，守持中道，慎始慎終。
上九，巽在床下，喪其資斧;貞兇。
【白話】上九，謙卑恭順到了極點而屈于床下，喪失了賴以謀生的資本，喪失了剛硬的本性，結果是兇險的。
《象》曰：“巽在床下”，上窮也;“喪其資斧”，正乎兇也。
【白話】《象辭》說：“謙卑恭順到了極點而屈居于床下”，處于窮極末路，無法前進;“喪失了謀生的資本”，失去了生活的能力，結果必然是兇險的。
第五十八卦：《兌卦》
兌：亨，利貞。
【白話】《兌卦》象征喜悅：亨通暢達，利于堅守中正之道。
《象》曰：麗澤，兌;君子以朋友講習。
【白話】《象辭》說：《兌卦》的卦象是兌(澤)下兌(澤)上，為兩個澤水并連之表象。澤水相互流通滋潤，彼此受益，因而又象征喜悅;君子應當效法這一精神，樂于同志同道合的朋友一道研討學業(yè)，講習道義，這是人生最大的樂趣。
初九，和兌，吉。
【白話】初九，能以平和喜悅的態(tài)度待人，獲得吉祥。
《象》曰：“和兌之吉，行未疑也。
【白話】《象辭》說：用平和喜悅的態(tài)度待人，獲得吉祥，是因為行為誠信端正，不被人猜疑。
九二，孚兌，吉，悔亡。
【白話】九二，心中誠信與人和悅，故而得到吉祥;悔恨可以消失。
《象》曰：“孚兌之吉”，信志也。
【白話】《象辭》說：“心中誠信與人和悅，故而得到吉祥”，說明心志誠信、篤實，能獲得好的結果。
六三，來兌，兇。
【白話】六三，前來尋求欣悅，有兇險。
《象》曰：“來兌之兇”，位不當也。
【白話】《象辭》說：“前來導求欣悅，有兇險”，是因為居位不中不正的緣故。
九四，商兌，未寧，介疾有喜。
【白話】九四剛居柔位，對喜悅能保持一定的警惕，有所思量，心緒不寧，須排除兇險疾惡才會有喜慶的結果。
《象》曰：“九四之喜，有慶也。
【白話】《象辭》說：《兌卦》的第四爻位(九四)能拒絕誘惑，毅然守正，因此出現(xiàn)好的兆頭，值得慶賀。
九五，孚于剝，有厲。
【白話】九五，誠心相信小人的巧言令色，必有危險。
《象》曰：“孚于剝”，位正當也!
【白話】《象辭》說：“誠心相信小人的巧言令色必有危險”，只可惜它所居的正當之位了。
上六，引兌。
【白話】上六，引誘別人一同歡悅。
《象》曰：上六“引兌”，未光也。
【白話】《象辭》說：《兌卦》的第六爻位(上六)“引誘別人一同歡悅”，不是光明正大的品行，而是偏離正德，這種所謂的歡悅將導致兇險。
第五十九卦：《渙卦》
渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。
【白話】《渙卦》象征渙散：順暢亨通，賢明的君主去祠廟祭祀神靈以祈求保佑，利于渡過大川河流，利于堅守中正之道。
《象》曰：風行水上，“渙”;先王以享于帝立廟。
【白話】《象辭》說：《渙卦》的卦象是坎(水)下巽(風)上，為風行水上之表象，象征渙散、離散。先代君王為了收合歸攏人心便祭祀天帝，修建廟宇。
初六，用拯馬壯吉。
【白話】初六，借助健壯的好馬來彌補力量的不足，可以獲得吉祥。
《象》曰：初六之吉，順也。
【白話】《象辭》說：《兌卦》的第一位(初六)之所以是吉祥的，這是由于它能順承陽剛的緣故。
九二，渙奔其機，悔亡。
【白話】九二，處在渙散之時，要迅速脫離險境，轉移到安全的地方，悔恨便會消失。
《象》曰：“渙奔其機”，得愿也。
【白話】《象辭》說：“渙散之時，要迅速脫離險境，轉移到安全的地方”，脫離了危險，消失了悔恨，實現(xiàn)了自己的愿望。
六三，渙其躬，無悔。
白話，六三，寧愿自身受到損失，因此沒有什么悔恨。
《象》曰：“渙其躬”，志在外也。
【白話】《象辭》說：“寧愿自身受到損失”，說明志向在外。
六四，渙其群，元吉;渙有丘，匪夷所思。
【白話】六四，盡散朋黨，因而有大的吉祥;同時，它又能化解小群而聚成山丘一般大的群體，這不是常人所能想到的。
《象》曰：“渙其群元吉”，光大也。
【白話】《象辭》說：“盡散朋黨，因而有大的吉祥”，表明無自私自利之心，品行光明正大。
九五，渙汗其大號，渙王居，無咎。
【白話】九五，像揮發(fā)身上的汗水一樣發(fā)布重大的命令，同時亦能疏散君王的積蓄用以聚攏民心，這樣做一定不會有什么禍患。
《象》曰：“王居無咎”，正位也。
【白話】《象辭》說：“疏散君王的積蓄以聚攏民心，這樣做一定不會有什么禍患”，是因為九五爻居于正位，行事端正。
上九，渙其血去逖出，無咎。
【白話】上九，擺脫傷害，遠遠地避開它，不再接近它，不會有什么禍患。
《象》曰：“渙其血，遠害也。
【白話】《象辭》說：擺脫傷害，這就是避禍之道。
第六十卦：《節(jié)卦》
節(jié)：亨，苦節(jié)不可，貞。
【白話】《節(jié)卦》象征節(jié)制：節(jié)制可致亨通;但過分的節(jié)制也不可以的，應當持正、適中。
《象》曰：澤上有水，節(jié);君子以制數度，議德行。
【白話】《象辭》說：《澤卦》的卦象是兌(澤)下坎(水)上為澤上有水之表象，象征以堤防來節(jié)制。水在澤中，一旦滿了就溢出來，而堤防本身就是用來節(jié)制水的盈虛的。君子應當效法《節(jié)卦》的義理，制定典章制度和必要的禮儀法度來作為行事的準則，以此來節(jié)制人們的行為。
初九，不出戶庭，無咎。
【白話】初九，不邁出庭院，沒有危害。
《象》曰：“不出戶庭”，知通塞也。
【白話】《象辭》說：“不邁出庭院”，說明知曉通則當行，阻則當止的道理。
九二，不出門庭，兇。
【白話】九二，因過分節(jié)制而不跨出門庭，會有兇險。
《象》曰：“不出門庭”，失時極也。
【白話】《象辭》說：“因過分節(jié)制而不跨出門庭”，因此失去了適中、妥當的時機。
六三，不節(jié)若，則嗟若，無咎。
【白話】六三，雖不能節(jié)制，但能嗟嘆自悔，則沒有禍患。
《象》曰：“不節(jié)之嗟”，又誰咎也!
【白話】《象辭》說：“雖然不能節(jié)制，但能嗟嘆自悔”，這樣的話，又有誰能給它造成禍患呢?
六四，安節(jié)，亨。
【白話】六四，能安然實行節(jié)制，故而亨通。
《象》曰：“安節(jié)之亨”，承上道也。
【白話】《象辭》說：“能安然實行節(jié)制，故而亨通”，說明謹守柔順尊上之道。
九五，甘節(jié)，吉，往有尚。
【白話】九五，能適度節(jié)制從而讓人感到美而適中，是吉祥的;前行一定會受到褒獎。
《象》曰：甘節(jié)之吉，位居中也。
【白話】《象辭》說：“能適度節(jié)制從而讓人感到美而適中，是吉祥的”，這是由于居位中正的緣故。
上六，苦節(jié);貞兇，悔亡。
【白話】上六，因節(jié)制過分，則會感到苦澀;而且會發(fā)生兇險，如果能對過分節(jié)制感到懊悔，則兇險有可能消失。
《象》曰：“苦節(jié)貞兇”，其道窮也。
【白話】《象辭》說：“因節(jié)制過分，則會感到苦澀，而且會發(fā)生兇險”，因為過分節(jié)制必然導致末路窮途。
第六十一卦：《中孚卦》
中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。
【白話】《中孚卦》象征誠信：誠信施及到愚鈍無知的小豬小魚身上，從而感化了它們，因此獲得吉祥，利于涉越大河大川，利于堅守中正之道。
《象》曰：“澤上有風，中孚;君子以議獄緩死。
【白話】《象辭》說《中孚卦》的卦象是兌(澤)下巽(風)上，為澤上有風，風吹動著澤水之表象，比喻沒有誠信之德施及不到的地方，說明極為誠信;君子應當效法“中孚”之象，廣施信德，慎重地議論刑法訟獄，寬緩死刑。
初九，虞吉，有它不燕。
【白話】初九，能安守誠信，可以獲得吉祥，如果另有他求的話就會得不到安寧。
《象》曰：初九“虞吉”，志未變也。
【白話】《象辭》說：《中孚卦》的第一爻位(初九)“能安守誠信，可以獲得吉祥”，是因為其沒有他求的志向沒有改變。
九二，鳴鶴在陰，其子和之;我有好爵，吾與爾靡之。
【白話】鶴在山的北面鳴叫，它的那些同類們一聲聲地應和著它;我有醇香的酒漿，愿與你一同暢飲。
《象》曰：其子和之，中心愿也。
【白話】《象辭》說：“鶴的那些同類們一聲聲地應和著它”，說明它們表露出了內心的意愿。
六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
【白話】六三，面臨強勁的敵人，或者敲起戰(zhàn)鼓發(fā)動進攻，或者兵疲將乏而致敗退，或因為懼怕敵人的反擊而哭泣，或由于敵人不加侵害而高興地歌唱。
《象》曰：“或鼓或罷”，位不當也。
【白話】《象辭》說：“或者敲起戰(zhàn)鼓發(fā)動進攻，或者兵疲將乏而致敗退”，均是因為六三爻居位不正的緣故。
六四，月幾望，馬匹亡，無咎。
【白話】六四，月亮將圓而未盈，好馬失掉了匹配，不會有什么禍害。
《象》曰：“馬匹亡”，絕類上也。
【白話】《象辭》說：“好馬失掉了匹配”，是指六四爻誠信專一，斷絕與同類之間的交往，而專心事奉君主。
九五，有孚攣如，無咎。
【白話】九五，具有誠信之德并以其牽系天下人心，天下的人也以誠信相和應，所以沒有禍患。
《象》曰：“有孚攣如”，位正當也。
【白話】《象辭》說：“具有誠信之德并以其牽系天下人心”，是指居位中正適當，說明中心誠信這種教化作用可以施及整個邦國。
上九，翰音登于天，貞兇。
【白話】上九，鳥高飛著，鳴叫聲響徹天空，有可能出現(xiàn)兇險。
《象》曰：“翰音登于天”，何可長也!
【白話】《象辭》說：“鳥高飛著，鳴叫聲響徹天空”，這種聲音虛而不實，聲高于情，怎么可能長久保持呢?
第六十二卦：《小過卦》
小過：亨，利貞;可小事，不可大事，飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。
【白話】《小過卦》象征略為過分：小過之時，可致亨通，但應以正為本，故而利于堅守中正之道;可以去干一些小事，但不可去涉足一些大事;飛鳥留下悲鳴之時，不應該向上強飛，而應該向下棲息，如此，大為吉祥。
《象》曰：山上有雷，小過;君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。
【白話】《象辭》說：《小過卦》的卦象是艮(山)下震(雷)上，為山上響雷之表象，雷聲超過了尋常的雷鳴，以此比喻“小有過越”，君子應效法“小過”之象，在一些尋常小事上能略有過分，如行止時過分恭敬，遇到喪事時過分悲哀，日常用度過分節(jié)儉，為的是矯枉過正。
初六，飛鳥以兇。
【白話】初六，飛鳥向上強飛將會出現(xiàn)兇險。
《象》曰：“飛鳥以兇”，不可如何也。
【白話】《象辭》說：“飛鳥向上強飛將會出現(xiàn)兇險”，是咎由自取，無可奈何。
六二，過其祖，遇其妣;不及其君，遇其臣，無咎。
【白話】六二，超過祖父，遇到祖母;但不能擅自越過君位，君臣遇合，一定沒有禍患。
《象》曰：“不及其君”，臣不可過也。
【白話】《象辭》說：“不能擅自越過君位”，因為作為臣子是不能超越至尊的。
九三，弗過防之，從或戕之，兇。
【白話】九三，自恃強盛而不愿過分防備，從而將要為人所害，故有兇險。
《象》曰：“從或戕之”，兇如何也!
【白話】《象辭》說：“將要為人所害”，說明面臨的危險是多么的嚴重啊!
九四，無咎，弗過遇之;往厲必戒，勿用，永貞。
【白話】九四，沒有禍患，不過分恃強恃剛就能遇到陰柔;但是主動迎合陰柔會有兇險，因此，務必心存戒惕，不能去施展才用，要永遠守中正之道。
《象》曰：“弗過遇之”，位不當也;“往厲必戒”，終不可長也。
【白話】《象辭》說：“不過分恃強恃剛就能遇到陰柔”，因為九四爻以剛居柔位，位置不正;“主動迎合陰柔會有兇險，務必要心存戒惕”，是說若主動迎合陰柔，最終將不可能長久無害。
六五，密云不雨，自我西郊;公弋取彼在穴。
【白話】六五，烏云密布在天空而不下雨，這些烏云是從城的西邊飄過來的;王公們用細繩系在箭上射取那些藏在穴中的野獸。
《象》曰：密云不雨，已上也。
【白話】《象辭》說：“烏云密布在天空而不下雨”，是因為陰氣超過了陽氣，陰陽不合，故而不能化雨。
上六，弗遇過之;飛鳥離之，兇，是謂災眚。
【白話】上六，不能遇合陽剛卻超越了陽剛，無安棲之所的飛鳥遭受射殺之禍，故而兇險，這就叫做災殃禍患。
《象》曰：“弗遇過之”，已亢也。
【白話】《象辭》說：“不能遇合陽剛而超越了陽剛”，是指其過分已達到極點，再危險不過了。
第六十三卦：《既濟卦》
既濟：亨小，利貞;初吉終亂。
【白話】《既濟卦》象征成功：此時功德完滿，連柔小者都亨通順利，有利于堅守正道;開始時是吉祥的，但如有不慎，終久必導致混亂。
《象》曰：“水在火上，既濟;君子以思患而預防之。
【白話】《象辭》說：《既濟卦》的卦象是離(火)下坎(水)上，為水在火上之表象，比喻用火煮食物，食物已熟，象征事情已經成功;君子應有遠大的目光，在事情成功之后，就要考慮將來可能出現(xiàn)的種種弊端，防患 于未然，采取預防措施。
初九，曳其輪，濡其尾，無咎。
【白話】初九，拉住車的輪子，不使它快進，小狐貍渡河時沾濕了尾巴，無法快游，沒有災禍。
《象》曰：“曳其輪”，義無咎也。
【白話】《象辭》說：“拉住車的輪子，不使它快進”，說明事情成功之后，必須謹慎從事，小心防備，才沒有災禍。
六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。
【白話】六二，丟失了婦人乘車的遮簾，不用去尋找，過不了七天就會物歸原處。
《象》曰：“七日得”，以中道也。
【白話】《象辭》說：“丟失婦人乘車上的遮簾，過不了七日就會物歸原處”，說明此時正處于中位，堅守正道，不偏不倚，所以丟失了的東西可以失而復得。
九三，高宗伐鬼方，三年克之;小人勿用。
【白話】九三，殷高宗武丁征伐地處西北的鬼方國，經過三年的連續(xù)戰(zhàn)斗才獲得勝利;不可任用急躁冒進的小人。
《象》曰：“三年克之”憊也。
【白話】《象辭》說：“經過三年的連續(xù)戰(zhàn)斗才攻克了鬼方國”，說明戰(zhàn)爭非常激烈又持續(xù)了三年之久，已經筋疲力盡了，勝利是來之不易的。
六四，繻有衣袽，終日戒。
【白話】六四，渡河的時候，為了防止船漏水，事先要準備破布棉絮，而且整天保持戒備，以防止發(fā)生災禍。
《象》曰：“終日戒”有所疑也。
【白話】《象辭》說：“整天保持戒備，以防止災禍的發(fā)生”，說明此時心中有所疑慮，感到恐懼。
九五，東鄰殺牛，不如西郊之禴祭，實受其福。
【白話】九五，東邊鄰國殺牛羊來舉行盛大祭禮，不如西邊的鄰國舉行簡單而樸素的祭祀，這樣才能實在地得到神降賜的福分。
《象》曰：“東鄰殺牛”，不如西鄰之時也;“實受其?！?，吉大來也。
【白話】《象辭》說：“東邊的鄰國殺牛宰羊來舉行盛大的祭禮”，還不如西邊鄰國能按時舉行虔誠簡單的時祭;西鄰“實在地得到上天神靈降賜的福分”，說明此是正當其位，吉祥福分將不斷隆臨，非常幸運。
上六，濡其道，厲。
【白話】上六，小狐貍渡河時弄濕了頭，有危險。
《象》曰：“濡其道，厲”，何可久也!
【白話】《象辭》說：“小狐貍渡河時弄濕了頭，有危險”，這是警告在事情成功之后，要更加小心謹慎，不然怎能長久不敗!
第六十四卦：《未濟卦》
未濟：亨;小狐汔濟，濡其尾，無攸利。
【白話】《未濟卦》象征事未完成：經過努力可以得到亨通;小狐貍渡河快到對岸了，卻浸濕了尾巴，則沒有什么吉利。
《象》曰：火在水上，未濟;君子以慎辨物居方。
【白話】《象辭》說：《未濟卦》的卦象是坎(水)下離(火)上，為火在水上之表象?；鹪谒希蠡鹑紵?，水波浩浩，水火相對相克，象征著未完成;君子此時要明辨各種事物，看到事物的本質，努力使事物的變化趨向好的方面，這樣做則萬事可成。
初六，濡其尾，吝。
【白話】初六，小狐貍渡河時被水浸濕了尾巴，會有麻煩。
《象》曰：“濡其尾”，亦不知極也。
【白話】《象辭》說：“小狐貍渡河時被水浸濕了尾巴”，說明其自不量力，不知道自己究竟能使多大的氣力，急躁冒進，結果招致麻煩。
九二，曳其輪，貞吉。
【白話】九二，向后拖拉車輪，使車不快進，堅守正道可以得到吉祥。
《象》曰：九二貞吉，中以行正也。
【白話】《象辭》說：九二爻之所以可獲吉祥，是因其恃中不移，端正不偏倚，有所節(jié)制，這樣行事必獲吉祥。
六三，未濟，征兇，利涉大川。
【白話】六三，事情未完成，急躁冒進去遠行，有兇險，但有利于渡過大河急流。
《象》曰：“未濟，征兇”，位不當也。
【白話】《象辭》說：“事情未完成，急躁冒進去遠行，有兇險”，說明此時所處的位置不當。
九四，貞吉，悔亡;震用伐鬼方，三年有賞于大國。
【白話】九四，堅守正道可獲吉祥，悔恨會消失;以雷霆萬鈞之勢征討鬼方國，經過三年的激烈戰(zhàn)斗終于得到了勝利，被封為一個大國的諸侯。
《象》曰：“貞吉悔亡”，志行也。
【白話】《象辭》說：“堅守正道可獲吉祥，悔恨會消失”，說明實現(xiàn)了建功立業(yè)的志向。
六五，貞吉，無悔;君子之光，有孚吉。
【白話】六五，堅守正道或獲吉祥，沒有什么悔恨;這是君子所具有的美德的光輝，有誠實守信的德行可以獲得吉祥。
《象》曰：“君子之光”其暉吉也。
【白話】《象辭》說：“君子所具有的美德的光輝”，說明此時正在事情即將成功的關鍵時刻，應該具有誠實守信、光明正大的美德，才能獲得成功，光彩煥發(fā)，得到吉祥。
上九，有孚于飲酒，無咎;濡其首，有孚失是。
【白話】上九，滿懷信心，充分信任眾人，這時可以安閑自得地飲酒作樂，沒有什么災禍;縱情濫飲，被酒淋濕了頭，則說明過分信任他人，將會損害君子的正道。
《象》曰：“飲酒濡首，亦不知節(jié)也。
【白話】《象辭》說：“縱情濫飲，被酒淋濕了頭”，這樣喝得醉醺醺的，就會誤了大事，就有滅頂之災，這是放縱自己沒有節(jié)制的結果。
六十四卦《卦象次序》口訣
《乾》為天，天風《姤》，天山《遁》，天地《否》，風地《觀》，山地《剝》，火地《晉》，火天《大有》。
《坎》為水，水澤《節(jié)》，水雷《屯》，水火《既濟》，澤火《革》，雷火《豐》，地火《明夷》，地水《師》。
《艮》為山，山火《賁》，山天《大畜》，山澤《損》，火澤《睽》，天澤《履》，風澤《中孚》，風山《漸》。
《震》為雷，雷地《豫》，雷水《解》，雷風《恒》，地風《升》，水風《井》，澤風《大過》，澤雷《隨》。
《巽》為風，風天《小畜》，風火《家人》，風雷《益》，天雷《無妄》，火雷《噬嗑》，山雷《頤》，山風《蠱》。
《離》為火，火山《旅》，火風《鼎》，火水《未濟》，山水《蒙》，風水《渙》，天水《訟》，天火《同人》。
《坤》為地，地雷《復》，地澤《臨》，地天《泰》，雷天《大壯》，澤天《夬》，水天《需》，水地《比》。
《兌》為澤，澤水《困》，澤地《萃》，澤山《咸》，水山《蹇》，地山《謙》，雷山《小過》，雷澤《歸妹》。
學易經必背口訣：
卦序歌：乾坤屯蒙需訟師， 比小畜兮履泰否，同人大有謙豫隨， 蠱臨觀兮噬嗑賁，剝復無妄大畜頤， 大過坎離三十備。
咸恒遁兮及大壯， 晉與明夷家人睽，蹇解損益夬姤萃， 升困井革鼎震繼，艮漸歸妹豐旅巽， 兌渙節(jié)兮中孚至，小過既濟兼未濟， 是為下經三十四。