宇宙哲學(xué)論講述了什么
宇宙哲學(xué)論講述了什么
宇宙的定義由宇宙三公理聯(lián)合給出。那么關(guān)于浩瀚宇宙的宇宙哲學(xué)論講述了什么呢?讓我們一起來(lái)了解一下吧。
宇宙哲學(xué)論講述了什么
宇宙哲學(xué)不但找到了“萬(wàn)有引力”的來(lái)源，而且還發(fā)現(xiàn)了“精神的真義”!
于是宇宙哲學(xué)研究出不但精神物質(zhì)點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)點(diǎn)之間有引力，精神物質(zhì)點(diǎn)與精神物質(zhì)點(diǎn)之間也有引力?，F(xiàn)代西方科學(xué)僅僅是把精神物質(zhì)點(diǎn)當(dāng)作現(xiàn)實(shí)物質(zhì)點(diǎn)來(lái)尋求與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)點(diǎn)之間的關(guān)系而已。比如萬(wàn)有引力，把研究?jī)蓚€(gè)質(zhì)點(diǎn)相互吸引的前后系統(tǒng)都看成是現(xiàn)實(shí)物系統(tǒng)，其實(shí)吸引前的質(zhì)點(diǎn)系統(tǒng)對(duì)于吸引后的現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)已經(jīng)成為了精神物系統(tǒng)，現(xiàn)實(shí)物質(zhì)點(diǎn)系統(tǒng)是不存在吸引之事的，所有的宇宙事件都是精神事件，因?yàn)槿魏问录恼归_都需要時(shí)間，而現(xiàn)實(shí)只是時(shí)間前鋒處一個(gè)瞬間的物量分布而已，現(xiàn)實(shí)物與現(xiàn)實(shí)物之間不可能產(chǎn)生事件!所以說(shuō)西方現(xiàn)代科學(xué)系統(tǒng)屬于死體科學(xué)范疇。活體科學(xué)的產(chǎn)生是遲早的事，而且發(fā)展空間無(wú)限廣闊!中醫(yī)是活體處理技術(shù)系統(tǒng)之一，但必先宇宙哲學(xué)化，定性研究清楚中醫(yī)的生理、病理邏輯以后，才能進(jìn)一步發(fā)展成為活體科學(xué)系統(tǒng)。
“宇宙之道”即“宇宙總規(guī)律”已經(jīng)昭然若揭!
宇宙之道：物憶現(xiàn)檢，趨同離異。所轄
宇宙三律：不均控事;趨均造物;事物滅生。
弈之
《宇宙哲學(xué)》試圖按照宇宙自身的運(yùn)行邏輯，尋找宇宙中所有事物的共同生滅規(guī)律及描述各自演化的具體過(guò)程!《宇宙哲學(xué)》所揭示的是“普宇價(jià)值”。這 “普宇價(jià)值”包含了 “普世價(jià)值”!研究《宇宙哲學(xué)》的目的，首先是使中醫(yī)能夠哲學(xué)化，進(jìn)而再在“西式死體科技”的基礎(chǔ)上催生出“中式活體科技”，讓幾百年后的中國(guó)有可能超越西方。
《宇宙哲學(xué)》突破以往所有哲學(xué)理論的地方主要有兩點(diǎn)，第一是合乎邏輯地回答了普遍運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生和存在的直接原因及其結(jié)果，就是“不均控運(yùn)動(dòng)”與“趨均造萬(wàn)物”。使運(yùn)動(dòng)的原因不再是神秘的，運(yùn)動(dòng)的結(jié)果不再模糊。自此人類不再需要借助上帝之手的第一次推動(dòng)來(lái)追源萬(wàn)事萬(wàn)物的產(chǎn)生了。第二是發(fā)現(xiàn)了“精神”的真義，給精神下了一個(gè)符合宇宙運(yùn)行邏輯的有實(shí)際內(nèi)涵的定義：“精神是記錄為現(xiàn)實(shí)物的過(guò)去事物”。使精神不再被誤解為物質(zhì)的影子。使生命與意識(shí)的產(chǎn)生與存在具有了邏輯上的合理性。為解開生命與意識(shí)之謎掘開了一條通達(dá)的思路。
《宇宙哲學(xué)》是以宇宙三素四維無(wú)限為最大推理前提的意象邏輯思辨性哲學(xué)。在這里，宇宙的定義為：(簡(jiǎn))三無(wú)三永的客觀存在。(詳)宇宙是“無(wú)盡永前的時(shí)間、無(wú)界永在的空間、無(wú)量永存的物質(zhì)”的三合一體的客觀實(shí)在。因?yàn)橛眠@四維就可以解釋清楚一切宇宙事物，包括精神事物和現(xiàn)實(shí)物。宇宙現(xiàn)實(shí)物是四維的：時(shí)間一維、空間三維。精神事物是無(wú)限維的，因?yàn)?ldquo;精神”是記錄為現(xiàn)實(shí)物的過(guò)去事物及其運(yùn)動(dòng)。所謂的無(wú)限維，其實(shí)就是不同的時(shí)刻，不同的占空狀態(tài)合而為精神物時(shí)所產(chǎn)生的無(wú)限多具體時(shí)刻、位置的表現(xiàn)而已!簡(jiǎn)而言之：所謂的無(wú)限維就是無(wú)限多的記錄下來(lái)的具體四維。
意象邏輯思維是東方“意象詮釋思維”與西方“抽象實(shí)證思維”相融匯的全方位思維方式?！队钪嬲軐W(xué)》就是這種思維方式下的嘗試產(chǎn)物。這里的“宇宙”，就是一個(gè)最大意象，但她卻與傳統(tǒng)的最大意象“天”或“自然”不同，她同時(shí)又是有嚴(yán)格定義的，是可以作為邏輯推演前提的現(xiàn)代意義上的抽象概念。具體的邏輯推演思路如下：在“時(shí)無(wú)盡，空無(wú)界，物無(wú)量; 時(shí)永前，空永在，物永有”的前提下必然可推導(dǎo)出“宇宙由粒子構(gòu)成，粒子能永分不盡”及“宇宙中沒有絕對(duì)真空”的邏輯結(jié)果，令到宇宙必然以“物布滿時(shí)空，密度無(wú)處同”的狀態(tài)存在著!因?yàn)橐环矫鏋榱耸褂钪嫒魏蔚胤蕉疾怀霈F(xiàn)真空，無(wú)限少的粒子必然要無(wú)限級(jí)地不斷隨時(shí)間作填空運(yùn)動(dòng)，使物質(zhì)無(wú)限地趨于均勻分布;而另一方面被無(wú)限分割的粒子間必然會(huì)出現(xiàn)無(wú)限的級(jí)差使分布不均勻度可以無(wú)限擴(kuò)大。這樣便使趨均運(yùn)動(dòng)永無(wú)止境，處處存在。而且在某局部產(chǎn)生“物以類聚”現(xiàn)象的同時(shí)，其周圍相應(yīng)地也必然會(huì)產(chǎn)生“密度突變”的現(xiàn)象。即永恒的趨均運(yùn)動(dòng)必然會(huì)在宇宙中產(chǎn)生一個(gè)一個(gè)邊界清晰的物體。就是說(shuō)：“時(shí)無(wú)盡，空無(wú)界，物無(wú)量; 時(shí)永前，空永在，物永存”是宇宙創(chuàng)造萬(wàn)事萬(wàn)物的“真實(shí)上帝”---真諦!
《宇宙哲學(xué)》的最大類概念只有一個(gè)，就是“三永三無(wú)”的宇宙。它包含了時(shí)、空及其經(jīng)歷著時(shí)間的所有事、充滿著空間的所有物。這“事”僅包括精神事，這“物”則包括精神物和現(xiàn)在物。精神物和現(xiàn)在物均屬于宇宙物，而精神事則表達(dá)著宇宙物的運(yùn)動(dòng)。事和物之間總在永恒地滅生轉(zhuǎn)化著。“物布時(shí)空永不均”是這永恒滅生轉(zhuǎn)化的直接原因，而終極原因正是“三永三無(wú)”的宇宙屬性本身。作為對(duì)比，《唯物論》的最大類概念是(1)“物質(zhì)”(所有物);(2)物質(zhì)的“運(yùn)動(dòng)”(所有事);(3)“精神”(作為物質(zhì)在人類頭腦中的無(wú)形反映而被獨(dú)立表達(dá)出來(lái))。在《唯物論》那里，時(shí)間和空間這兩個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的原素和舞臺(tái)被無(wú)知地忽略了?！段ㄎ镎摗氛J(rèn)為：物質(zhì)是客觀存在的;運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)的屬性也是客觀存在的。就是說(shuō)運(yùn)動(dòng)的原因是不明的，也不打算弄明。精神不屬于物質(zhì)。精神是與物質(zhì)相分離并對(duì)立的，只能互相轉(zhuǎn)化而不能合而為一。
“三永三無(wú)活宇宙”是《宇宙哲學(xué)》的最大前提公理。它的證明一方面可以用“舉證法”：在人類找到時(shí)間盡頭、空間界線、物質(zhì)總量之前，這個(gè)公理就是對(duì)的。另一方面也可以從“只有在三永三無(wú)的前提下宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物才能夠生生滅滅永恒演變”的推導(dǎo)結(jié)論中反過(guò)來(lái)證明“三永三無(wú)活宇宙”的公理是對(duì)的。事實(shí)上由“三永三無(wú)活宇宙”這個(gè)最大前提公理可以推導(dǎo)出：“趨均造物動(dòng)恒常”這一宇宙總命題;繼而可以推導(dǎo)出：“層層事物相生滅”這一宇宙總變律;還可進(jìn)一步推導(dǎo)出：“部份匆匆整體長(zhǎng)”這一總推論。下面是“宇宙恒理”及由此概括出來(lái)的“宇宙物演化總律”與所轄“宇宙三定律”。具體推導(dǎo)過(guò)程將于另文詳盡論述。本文后面所附臨江仙詞組先給出了詩(shī)表式的概括性論述。
《宇宙恒理》：
總公理：(三永三無(wú)，活宇宙)
時(shí)無(wú)盡，空無(wú)界，物無(wú)量; 時(shí)永前，空永在，物永有。
總命題：(趨均造物，動(dòng)恒常)
物布時(shí)空永不均。趨均生運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)變物態(tài)。
總變律：(層層事物，相生滅)
不均控運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)改不均;嵌套中循環(huán)，事物化無(wú)盡!
總推論：(部份匆匆，整體長(zhǎng))
沒有兩物件，時(shí)位態(tài)全同;部份生又滅，整體沒始終。
即：
物在某一密比下的不均勻分布，使物的各部份產(chǎn)生相對(duì)運(yùn)動(dòng);
而此相對(duì)運(yùn)動(dòng)，又導(dǎo)致物產(chǎn)生新的另一密比下的不均勻分布。
如此循環(huán)往復(fù)，嵌嵌套套;萬(wàn)事萬(wàn)物，生生滅滅;無(wú)窮無(wú)盡!
“物無(wú)量”是物質(zhì)“無(wú)可限量”的意思。不是說(shuō)物質(zhì)沒有重量。
“物永存”是物質(zhì)“永遠(yuǎn)存在”的意思。不是說(shuō)具體物件不滅。
《宇宙之道》：物憶現(xiàn)檢，趨同離異。
這里的“道”是“萬(wàn)事萬(wàn)物演變總規(guī)律”的簡(jiǎn)稱。
道所轄《宇宙三定律》：
(1)動(dòng)因律：不均控萬(wàn)事;Bn(t)< >B(t)=A
(2)動(dòng)果律：趨均造萬(wàn)物;Bn(t)>B(t)=M
(3)因果律：事物相生滅。A< >M
也可簡(jiǎn)記為：
宇宙之道：物憶現(xiàn)檢，趨同離異。
宇宙三律：不均控事;趨均造物;事物滅生。
注1：A為加速度，即事，M為質(zhì)量，即物。
注2：設(shè)一物件的體積為V，質(zhì)量為M，比重為B。時(shí)間為t。
則該物件在某時(shí)刻的比量為：B(t)=M(t)/V(t)。我們把它叫做“該物件的整體平均分布狀態(tài)數(shù)”，簡(jiǎn)稱“物量分布”;若用n記逐級(jí)分割物體的次數(shù)，則Bn(t)表示第n次分割后物量的部份分布。
注3：Bn(t)< > B(t)為不均, Bn(t)>B(t)為趨均,;< >為互趨于，>為趨于，=為產(chǎn)生。
宇宙三大定律涵蓋了西方現(xiàn)代科學(xué)的所有規(guī)律!比如：“因果律”表明事與物之間的轉(zhuǎn)換必為反比(系數(shù)=事*物)和守恒(常數(shù)=物 +事)的滅生關(guān)系。例如它包含了牛頓F=AM、萬(wàn)有引力F=Gm1m2/r^2、愛恩斯坦E=MC2、庫(kù)倫F=kq1q2/r^2、等等局部反比定量規(guī)律。反比系數(shù)F和E都可由“動(dòng)因律”和“動(dòng)果律”按具體設(shè)定的條件推導(dǎo)得出。其實(shí)根據(jù)宇宙三律還可以求出其他很多不同具體設(shè)定條件下的不同反比系數(shù)，比如生命演化系數(shù)、病理演化系數(shù)等等，這有賴于未來(lái)科學(xué)家們的努力了。還包括如熱力學(xué)第一定律Q=ΔU +W及二/三定律等具體守恒定律。宇宙哲學(xué)只是定性地給出了研究的方向和路徑。詳細(xì)解釋請(qǐng)看《宇宙哲學(xué)系統(tǒng)下的科學(xué)分科簡(jiǎn)表》，里面有詳細(xì)的解說(shuō)并列出了很多未來(lái)的科學(xué)分科研究項(xiàng)目。
《宇宙哲學(xué)》提倡“事物主義”。唯物主義和唯心主義都是片面的，都是詭辯論，不是真哲學(xué)?，F(xiàn)在中共將唯物主義奉為哲學(xué)信仰和黨文化的核心而在社會(huì)上強(qiáng)制推行，其后果大家都看到了，是極其災(zāi)難性的，因?yàn)樗羞`于宇宙之道，即有違于宇宙三律。唯物主義者眼見為實(shí)，忽視過(guò)程，不承認(rèn)人類以往的一切精神積累的全部成果，只看重他自己的實(shí)踐，于是便會(huì)為求利益不擇手段，于是便會(huì)盲目自大，自詡為偉大、光明、正確，隨意地創(chuàng)造歷史，打碎舊世界，毀滅對(duì)過(guò)去事物的一切精神記錄，不管是自然界的精神記錄還是人世間的精神記錄。如果在哲學(xué)上要奉行一種主義的話，《宇宙哲學(xué)》認(rèn)為應(yīng)該是“事物主義”，因?yàn)樗欧嫌谟钪嬷溃?ldquo;物憶現(xiàn)檢，趨同離異”，分析言之即是符合于宇宙三律：“不均控事;趨均造物;事物滅生”。唯物主義是只見現(xiàn)實(shí);唯心主義是強(qiáng)調(diào)精神;而事物主義則兼容宇宙中的全部?jī)?nèi)容!這不是中庸之道，向中取舍;也不是調(diào)和兩極，權(quán)宜平衡;而是兼容萬(wàn)事萬(wàn)物，概觀精神現(xiàn)實(shí)，全攬過(guò)去現(xiàn)在，以求能精確指向于切近之未來(lái)!
四維記現(xiàn)實(shí);N維理精神!
因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)物是四維的(時(shí)間一維，空間三維)，而“精神是記錄為現(xiàn)實(shí)物的過(guò)去事物”，精神物是無(wú)限維的。
《宇宙哲學(xué)》對(duì)一些基本概念的全新定義如下：
(零)最大類概念“宇宙”的定義：
宇宙O={→T=∞;V(x,y,z)=∞;M=∞}。
其中“→T”表示時(shí)間，是一切事件過(guò)程的長(zhǎng)短和發(fā)生的順序，時(shí)間是一個(gè)數(shù)值可以無(wú)限的永前矢量;“V”表示空間，是一切物件的體積和相對(duì)位置，可由三維直角坐標(biāo)系(x,y,z)確定，空間是一個(gè)三維數(shù)值可以無(wú)限的標(biāo)量;“M”表示物質(zhì)，是一切物件的質(zhì)量，物質(zhì)是一個(gè)數(shù)值可以無(wú)限的標(biāo)量。
解釋(簡(jiǎn))：三永三無(wú)的存在。
解釋(詳)：宇宙是“無(wú)盡永前的時(shí)間、無(wú)界永在的空間、無(wú)量永有的物質(zhì)”的三表一總的存在。
“宇宙”三要素為時(shí)間、空間、物質(zhì)。其中時(shí)間是事件的基本屬性，空間是物件的基本屬性。
“時(shí)間”是抽象性質(zhì)概念。其內(nèi)涵是無(wú)盡永前，其外延是一切事件過(guò)程長(zhǎng)短和發(fā)生順序的度量。
“無(wú)盡”指沒有起始和終結(jié)，“永前”指時(shí)間的增量總是正數(shù)。
“空間”是抽象性質(zhì)概念。其內(nèi)涵是無(wú)界永在，其外延是一切物件占位大少和相對(duì)位置的度量。
“無(wú)界”指任一點(diǎn)都是任意方位的出發(fā)點(diǎn)，“永在”指永遠(yuǎn)出現(xiàn)在時(shí)間前鋒處。
“物質(zhì)”是第二層類概念。“無(wú)量”指物質(zhì)“無(wú)可限量”，不是說(shuō)物質(zhì)沒有重量;“永有”指物質(zhì)“永遠(yuǎn)存在”，不是說(shuō)具體物件不滅。
(一)第二層類概念“物”和“事”的定義
物的定義：
就內(nèi)涵方面而言：
(簡(jiǎn))：物是永不均勻滿布于時(shí)、空中的“時(shí)空內(nèi)容”。
(詳)：物質(zhì)或叫物，是永不均勻滿布于時(shí)、空中的填充內(nèi)容。
就外延方面而言：物指所有的物件，包括“精神物件”與“現(xiàn)實(shí)物件”。物件----某一數(shù)量比例的各種暫態(tài)質(zhì)的集合體。
物件的五種暫態(tài)：
(1)磨合穩(wěn)態(tài)(2)共進(jìn)變態(tài)(3)互擊亂態(tài)(4)制衡定態(tài)(5)分解散態(tài)
(穩(wěn)變亂定散)。
*物與事兩個(gè)概念的區(qū)別在于：從過(guò)去走到現(xiàn)在所用時(shí)間段的長(zhǎng)度趨于0與否，趨于0為物，大于0為事。時(shí)、事、物三者的基本關(guān)系可表達(dá)為：“時(shí)不增則事無(wú)生，物無(wú)事則物不存”。
“過(guò)去之物”和“由過(guò)去之物變?yōu)楝F(xiàn)在之物的過(guò)程”分別由“精神物”和“精神事”所記錄，而這“精神物”和“精神事”又是由“現(xiàn)在之物”(現(xiàn)實(shí)或現(xiàn)在)所承載和表達(dá)的。
為了能夠產(chǎn)生較直觀的理解，時(shí)間→T、現(xiàn)在時(shí)刻t、過(guò)去時(shí)刻t0、精神j、精神物m(g)、精神事a(g-g0)、現(xiàn)在物m等概念的定義和關(guān)系也可用西式數(shù)學(xué)坐標(biāo)法及符號(hào)公式精確地表達(dá)如下：
→T ----g(t)0—g(t)-->m(j), 其中j=a[g0+(g-g0)]=a[g], g=g(t).
→T軸表示沒有起點(diǎn)而且永遠(yuǎn)向前的時(shí)間，s軸上的每一點(diǎn)都對(duì)應(yīng)著某一時(shí)刻空間中的物量分布狀態(tài)。x點(diǎn)表示現(xiàn)在(即現(xiàn)在物或現(xiàn)實(shí)物---時(shí)間前鋒處空間的物量分布狀態(tài))，g點(diǎn)表示過(guò)去某時(shí)刻存在過(guò)的某過(guò)去物(過(guò)去某一時(shí)刻空間中的物量分布狀態(tài))。當(dāng)然過(guò)去和現(xiàn)在的分別只是物量分布狀態(tài)的不同，而空間則是同一個(gè)宇宙空間。由于我們所能即時(shí)感覺到的只有“現(xiàn)在物”，而“過(guò)去物”已經(jīng)消失，只能夠以記錄的形式即j“精神物”保留于m “現(xiàn)在物”中，故用j=a[g]表示“精神物”,a表示記錄;又用m(j)表示包含精神物的現(xiàn)實(shí)物及現(xiàn)實(shí)是精神的函數(shù)的意思。由于時(shí)間的無(wú)窮性，在m之前自然有無(wú)數(shù)多個(gè)g，而且后面的g總包含著前面的所有g(shù)及其變化。所謂g的變化是指由g0(前一過(guò)去物)變成g(后一過(guò)去物)的意思，由于過(guò)去物都只能以精神記錄的形式存在，所以這個(gè)變化就叫做“精神事”。由于“現(xiàn)在”僅僅存在于一個(gè)時(shí)刻之中(時(shí)間段長(zhǎng)度趨于0)，而任何事件(運(yùn)動(dòng))都需要一段時(shí)間，所以于現(xiàn)在中是不會(huì)有所謂的“事件”發(fā)生的。就是說(shuō)宇宙中只有“精神事”而沒有“現(xiàn)在事”。由于宇宙空間永遠(yuǎn)只有一個(gè)，時(shí)間又是永遠(yuǎn)向前的，所以精神事與精神物一樣都只能夠以記錄的形式保留在“現(xiàn)實(shí)物”中，即m=m(j),其中j=a[g0+(g-g0)]=a[g], g=g(t)。就是說(shuō)：現(xiàn)實(shí)是精神的函數(shù)，精神是過(guò)去物和過(guò)去事記錄的函數(shù)，過(guò)去物是時(shí)刻的函數(shù)，而且事與物之間的關(guān)系是滅生的，即“事生原物滅，事滅物新生”。
綜上所述可知：所謂的認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，其實(shí)就是通過(guò)精神物間接地去了解過(guò)去的一切事和物!所謂的改變現(xiàn)實(shí)，其實(shí)就是即時(shí)重演精神物并把結(jié)果記錄下來(lái)成為新的精神物。概括而言：宇宙的生活過(guò)程其實(shí)就是：一個(gè)永恒的“物憶現(xiàn)檢，趨同離異”過(guò)程。什么“進(jìn)化、退化”都是違反宇宙律的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。什么”由低級(jí)到高級(jí)的所謂社會(huì)發(fā)展規(guī)律”是違反宇宙律的假規(guī)律。
由于時(shí)間永前和空間三維無(wú)界的宇宙特性，某一現(xiàn)實(shí)物存在的位置必須由與另一現(xiàn)實(shí)物的相對(duì)距離和方向(矢量)來(lái)確定，用數(shù)學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，即是用以空間中的任一點(diǎn)為原點(diǎn)的三維坐標(biāo)系(直角坐標(biāo)系)的坐標(biāo)來(lái)相對(duì)地確定;而存在的時(shí)刻永遠(yuǎn)都只能是時(shí)間前鋒處的那一時(shí)刻，但這一時(shí)刻的確定與位置的確定不同，是不能夠靠與另一現(xiàn)實(shí)物的相對(duì)三維坐標(biāo)來(lái)確定的，必須依靠與另一精神物的相對(duì)距離來(lái)確定，即必須依靠與過(guò)去事物的一系列記錄中有規(guī)律的部分作出比較后來(lái)確定。如與均勻沙漏的記錄、同質(zhì)量長(zhǎng)度香燭燒盡的記錄、地繞日的規(guī)律記錄、月繞地的規(guī)律記錄等等作比較后來(lái)刻畫確定。
宇宙中兩物的相對(duì)時(shí)空關(guān)系有四種：1、同時(shí)同點(diǎn)，2、同時(shí)不同點(diǎn)，3、同點(diǎn)不同時(shí)，4、不同點(diǎn)不同時(shí)。前兩個(gè)是兩現(xiàn)實(shí)物或兩同時(shí)精神物間的位置關(guān)系;后兩個(gè)則是現(xiàn)實(shí)物和精神物或兩不同時(shí)精神物間的位置關(guān)系。分別詳解如下：
(一)兩現(xiàn)實(shí)物“同時(shí)同點(diǎn)”：是一種不存在的狀態(tài)，但它卻是“質(zhì)變”(總由碰撞產(chǎn)生)、“量變”(距離變化)的分水嶺以及量度距離的“零”點(diǎn)。
***(要大改動(dòng))事的定義
就內(nèi)涵方面而言：事是指物的運(yùn)動(dòng)或物的形態(tài)變化。
就外延方面而言：是指宇宙中發(fā)生的所有事件。
其中運(yùn)動(dòng)的定義：“運(yùn)動(dòng)”是指物件與物件之間的相對(duì)運(yùn)動(dòng)。
其中態(tài)變的定義：“態(tài)變”或叫“形態(tài)變化”，是指一物件各部分間的相對(duì)運(yùn)動(dòng)。
其實(shí)形態(tài)變化也是一種運(yùn)動(dòng)。與物間相對(duì)運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是一樣的。分詞而述只是為了表達(dá)上有所分別而已。
宇宙量變事件分五大類：
宇宙質(zhì)變事件分五大類：
(1)隨機(jī)共直行(2)直行致撞離(3)撞離調(diào)繞衡(4)繞衡過(guò)密爆(5)密爆返隨機(jī)。
《宇宙五事物》
宇宙五事：隨機(jī)合穩(wěn)，直行漸變，撞離激變，繞衡園穩(wěn)，心熱爆變(隨直撞繞爆)
宇宙五物：磨合穩(wěn)態(tài)，共進(jìn)變態(tài)，互擊亂態(tài)，制衡定態(tài)，分解散態(tài)(穩(wěn)進(jìn)亂定散)
(二)第三層類概念 “現(xiàn)實(shí)”和“精神”的定義
現(xiàn)在或現(xiàn)實(shí)的定義：現(xiàn)在或現(xiàn)實(shí)是時(shí)間前鋒處的瞬間物量分布。
它的運(yùn)動(dòng)相對(duì)于無(wú)限小時(shí)間單位而言被視為靜止。即現(xiàn)在物或現(xiàn)實(shí)物在無(wú)限小時(shí)間單位下只與物量分布有關(guān)，而與運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān)。即現(xiàn)在或現(xiàn)實(shí)只與物有關(guān)而與事無(wú)關(guān)。如果從與“精神”的關(guān)系方面來(lái)定義，則：現(xiàn)在或現(xiàn)實(shí)是進(jìn)入精神記錄前的瞬間物量分布。
精神的定義：精神是記錄為現(xiàn)在物的過(guò)去事物及其運(yùn)動(dòng)。
(1)精神物是記錄為現(xiàn)在物的過(guò)去事物。
(2)精神事是精神物在時(shí)空中的運(yùn)動(dòng)。
人類精神是宇宙精神之一種，是記憶于活人體中或記錄于人造物中的過(guò)去事物。
綜上定義，由于精神物是記錄為現(xiàn)在物的過(guò)去事物，故“宇宙物”中總包含著“表達(dá)過(guò)去某些事物的精神物”部分。即“宇宙物”總且僅包含“精神物”與“現(xiàn)實(shí)物”兩大部分。又由于精神事是精神物在時(shí)空中的運(yùn)動(dòng)，故宇宙中的所有事，都是精神事，不存在現(xiàn)在事。即“宇宙事”就是“精神事”。
(改動(dòng))(三)第四層類概念“質(zhì)”、“量”及其“量變”、“質(zhì)變”的定義
對(duì)“質(zhì)”的定義
物的質(zhì)(物質(zhì))是指物的存在狀態(tài)所歸屬的類別。物的存在狀態(tài)分為五大類：
宇宙物件：(穩(wěn)變亂定散)
(1)隨機(jī)穩(wěn)態(tài);
(2)直行變態(tài);
(3)撞離亂態(tài);
(4)繞衡定態(tài);
(5)分解散態(tài)。
事的質(zhì)(事質(zhì))是指事的變化所歸屬的類別。事的變化也分為五大類：
宇宙量變事件：(隨直撞繞解)
(1)隨機(jī)變化(偶然事件);
(2)直行變化(定向事件);
(3)撞離變化(變向事件);
(4)繞衡變化(循環(huán)事件);
(5)分解變化(輻射事件)。
所謂“事物的本質(zhì)”就是合指“事的質(zhì)”和“物的質(zhì)”。
對(duì)“量”的定義
物的量(物量)是指物在其所占空間內(nèi)的即時(shí)分布。
事的量(事量)是指物的分布在時(shí)空中的增量。
對(duì)“量變”的定義
量變指的就是由“事的量”表達(dá)的物的變化。
對(duì)“質(zhì)變”的定義
質(zhì)變指的是物的存在狀態(tài)所屬類別的改變。質(zhì)變事件有以下五種：
(1)隨機(jī)合直行;
(2)直行致撞離;
(3)撞離調(diào)繞衡;
(4)繞衡過(guò)分解;
(5)分解返隨機(jī)。
從上述定義可知，事與物在內(nèi)涵上是同一的：從過(guò)程角度看是事件，從狀態(tài)角度看就是物件。
也可知：由于每一種質(zhì)變都是在時(shí)空物要重疊但又不可能重疊時(shí)(即兩物不能同時(shí)存在于同地，這是由《宇宙恒理》的總推論“沒有兩物件，時(shí)位態(tài)全同”所表達(dá)的天理)才會(huì)發(fā)生的。所以“量的變化改變著質(zhì)”是不對(duì)的，應(yīng)該是“時(shí)空物撞突變質(zhì)”，而“量的變化只標(biāo)示著質(zhì)”。
(五)對(duì)“物布時(shí)空永不均”的定義
(1)物于某一時(shí)刻在空間上的“均分布”定義
設(shè)一物件的體積為V，質(zhì)量為M，比重為B。時(shí)間為t。
則該物件在某時(shí)刻的比重為：B(t)=M(t)/V(t)。我們把它叫做“該物件的整體平均分布狀態(tài)數(shù)”，簡(jiǎn)稱 “物均分布數(shù)”。
又設(shè)把該物件隨意分為兩部份，質(zhì)量分別為M1、M2;體積分別為V1、V2;比重分別為B1、B2。
則有：B1(t)=M1(t)/V1(t)及B2(t)=M2(t)/V2(t)。統(tǒng)稱“部份均分布數(shù)”;分稱“物的第一部份均分布”和“物的第二部份均分布”。簡(jiǎn)稱“1均”和“2均”
(2)均勻與不均勻的定義
在這樣的設(shè)定下，必會(huì)出現(xiàn)兩種情況如下：
(a)B1(t)= B2(t)= B(t)。我們把這種情況叫做“一分均勻”。簡(jiǎn)稱“一均”。
(b)B1(t)不= B(t)或B2(t)不= B(t)。這情況叫“一分不均勻”。簡(jiǎn)稱“一不均”。
(甲)當(dāng)出現(xiàn)上述(2)的“一不均”情況時(shí)，我們便認(rèn)為這物件在總體上是不均勻分布的，簡(jiǎn)稱“一不均”。
(乙)當(dāng)出現(xiàn)上述(1)的“一均”情況時(shí)，則把M1或M2再兩分。如再兩分M1可得M1的“1分布”和“2分布”，即 B11(t)和B12(t)。此時(shí)也必會(huì)出現(xiàn)上面(1)、(2)兩種可能請(qǐng)況。于是我們?cè)俜祷?甲)，如又出現(xiàn)(2)的情況，則認(rèn)為這物件在總體上是不均勻分布的，此時(shí)叫“二不均”。
綜上，若用n記逐級(jí)分割物體的次數(shù)，用Bn(t)表示第n次分割后物的部份分布，則：
(a)Bn(t)= B(t)定義為“n級(jí)均勻”，簡(jiǎn)稱“n均”。
(b)Bn(t)不= B(t)定義為“n級(jí)不均勻”，簡(jiǎn)稱“n不均”。
(3)物布時(shí)空“永不均”的定義
若總能找到一個(gè)n，使出現(xiàn)Bn(t)不= B(t)成立，即出現(xiàn)“n不均”的情況。則認(rèn)為物件M總體上是不均勻分布的。
如果所有物件都如此，則認(rèn)為：物布時(shí)空永不均。
《宇宙哲學(xué)》邏輯系統(tǒng)主概念表：
第一層：宇宙(無(wú)盡永前的時(shí)間、無(wú)界永在的空間、無(wú)量永存的物質(zhì))。
第二層：物(物件); 事(事件)。
第三層：現(xiàn)實(shí)物、精神物; 精神事。
第四層：量、質(zhì)：穩(wěn)變亂定散; 量變;質(zhì)變：隨直撞繞解，
即：隨合直、直致撞、撞調(diào)衡、衡過(guò)解、解返隨
注解：
1、最大類概念為“宇宙”;
2、宇宙內(nèi)包括所有的事件和所有的物件;
3、物的外延是所有的現(xiàn)實(shí)物件和精神物件;
4、事的外延是所有的精神事件;
5、現(xiàn)實(shí)物件類下都包含著無(wú)數(shù)的具體物件;
6、精神物件類下都包含著無(wú)數(shù)的具體物件;
7、精神事件類下都包含著無(wú)數(shù)的具體事件;
8、任一具體現(xiàn)實(shí)物件和精神物件都有量和質(zhì)，其中質(zhì)就是物件的存在狀態(tài)，只有五種，
分別為穩(wěn)、變、亂、定、散;
9、任一具體精神事件都有量變和質(zhì)變，其中質(zhì)變就是事件的存在狀態(tài)，也只有五種，
分別為隨合直、直致撞、撞調(diào)衡、衡過(guò)解、解返隨，簡(jiǎn)稱隨直撞繞解。
表中各概念的精確定義：
《宇宙哲學(xué)》的一些全新基本觀點(diǎn)如下：
(一)世界是事物的而不單純只是物質(zhì)的。一方面是因?yàn)榇嬖谟谶@個(gè)宇宙中的除了事件就是物件，除了精神事物就是現(xiàn)實(shí)物。另一方面還因?yàn)槿绻麤]有了無(wú)盡的時(shí)間和無(wú)界的空間做舞臺(tái)，這無(wú)限量的以無(wú)限小粒子動(dòng)態(tài)構(gòu)成的物質(zhì)便不能在永恒的填充時(shí)空縫隙的運(yùn)動(dòng)中無(wú)始無(wú)終地?zé)o窮變化，使各個(gè)物件生生滅滅。而一旦變化停止，宇宙就消失了，其中的物質(zhì)當(dāng)然也只能隨時(shí)空一起全部消失!
(二)“精神與物質(zhì)一性”的命題是錯(cuò)誤的，因?yàn)榫衽c物質(zhì)兩者并不是構(gòu)成宇宙的兩個(gè)不同的部分，事實(shí)上精神僅是物質(zhì)的一部分，精神本來(lái)就不能與物質(zhì)分開，在邏輯上并不存在是否同性的問(wèn)題。精神物和現(xiàn)實(shí)物才是一性的，一方面是因?yàn)閮烧咄瑢儆谟钪嫖?精神物是記錄為現(xiàn)實(shí)物的過(guò)去事物，與現(xiàn)實(shí)物一起構(gòu)成宇宙物的兩大部分，絕不是有如馬列所說(shuō)的“精神只是物質(zhì)的影子或反映”，認(rèn)為它只能靠即時(shí)單向表達(dá)物質(zhì)而在物質(zhì)之外存在，只是不能獨(dú)立自主地存在，卻又強(qiáng)橫地反過(guò)來(lái)不允許它是非物質(zhì)的。就如同承認(rèn)人影是在人體之外存在的非人事物，卻又說(shuō)它是屬于人體的一部分一樣的野蠻荒謬。另一方面是因?yàn)榫裎锟傇诰袷轮袆?dòng)態(tài)存在著，而現(xiàn)實(shí)物是精神記錄前的物態(tài)群的瞬間平切面，它無(wú)法產(chǎn)生事件，兩者總能明顯區(qū)分。
(三)“三永三無(wú)”才是創(chuàng)造萬(wàn)物的“上帝”。“時(shí)無(wú)盡，空無(wú)界，物無(wú)量; 時(shí)永前，空永在，物永存”是宇宙產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物的終極原因。 心物本同源，生滅由不均。初動(dòng)不由上帝推，普動(dòng)并非件自行。三無(wú)令件分不盡，量布不勻永趨均。
(四)“物竟天擇，適者生存”是違反宇宙律的。最多只能算作叢林法則。宇宙之道為：“物憶現(xiàn)檢，趨同離異”。
因?yàn)?ldquo;生命是自發(fā)重演于現(xiàn)在的合律宇宙精神”。生物是不可能離開精神和現(xiàn)實(shí)而隨意互相競(jìng)爭(zhēng)的。生物的生活是“精神向現(xiàn)實(shí)無(wú)限趨同的過(guò)程”。一方面精神總在現(xiàn)實(shí)中重演，另一方面現(xiàn)實(shí)也在不斷地修改著精神。現(xiàn)實(shí)總在變，精神永趨同。記越固，復(fù)越濃。“物憶現(xiàn)檢，趨同離異”不單是生物生存的意義，也是萬(wàn)事萬(wàn)物生存的意義!物無(wú)分先進(jìn)、落后;事無(wú)分進(jìn)化、退化;萬(wàn)事萬(wàn)物總在現(xiàn)實(shí)調(diào)整下以精神復(fù)制方式不斷地?zé)o限演變。生物與非生物的區(qū)別僅僅在于精神能否自發(fā)重演而已。
(五)宇宙沒有起源。有起源的只是宇宙中的各個(gè)星系。宇宙大爆炸應(yīng)理解為宇宙局部大爆炸。任何“歷時(shí)有盡，占空有界，擁物有量”的物件，都只是宇宙的一部份。宇宙的每一部份都有起源問(wèn)題，唯獨(dú)宇宙整體沒有!就是說(shuō)：宇宙整體無(wú)限，各局部有限;宇宙各部生又滅，宇宙本體沒始終。
(六)兩物或兩事之間無(wú)直接因果關(guān)系。對(duì)于原因和結(jié)果的判斷問(wèn)題，即“此果為何因所結(jié)”或“此因會(huì)導(dǎo)致何種結(jié)果”的問(wèn)題，是人類求知思考中的一個(gè)基本問(wèn)題。宇宙因果律其實(shí)就是宇宙恒理總變律：“層層事物相生滅”的因果表述。它所指出的是：(a)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物之間的復(fù)雜因果鏈條中的任何一個(gè)直接因果環(huán)節(jié)都是由一事一物構(gòu)成的。只有兩種可能組合：(1)事因生物果;(2)物因生事果。一物是不能成為另一物的直接原因的，一事也不能成為另一事的直接原因，事因生事果和物因生物果所表達(dá)的全是間接因果關(guān)系。這一點(diǎn)有別于所有傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)中的因果觀。比如：辯證因果觀、陰陽(yáng)因果觀、佛教因果觀、實(shí)證因果觀等。因?yàn)樗鼈兌紱]有明確地意識(shí)到這一宇宙因果規(guī)律。至于因果不能同時(shí)存在，必須先有因后有果，則與辯證因果觀、實(shí)證因果觀、佛教因果觀相同。而與陰陽(yáng)因果觀不盡相同，因?yàn)樗J(rèn)為有同時(shí)因果關(guān)系的存在，比如 “陰陽(yáng)生克”、“天人感應(yīng)”之類。(b)當(dāng)結(jié)果產(chǎn)生之后，其直接原因就消失了。這一點(diǎn)則與所有傳統(tǒng)因果觀都不相同。因?yàn)樗鼈兯P(guān)心的主要是“事因生事果”或“物因生物果”這兩類間接因果關(guān)系。目的著重在找尋兩事間或兩物間的因果連結(jié)。但“事物滅生”因果律卻認(rèn)為，要弄清楚任何間接的因果連結(jié)關(guān)系，就必須先把每一個(gè)直接因果鏈節(jié)弄清楚。這樣就為求解一般的間接因果問(wèn)題指出了正確的著眼點(diǎn)。(c)關(guān)于內(nèi)因與外果及外因與內(nèi)果的問(wèn)題，本律是一種立體的表達(dá)。而所有傳統(tǒng)因果觀都是線性表達(dá)的。
(七)《宇宙哲學(xué)》對(duì)“生命”作出了全新的定義。“生命是自發(fā)重演于現(xiàn)在的合律宇宙精神”。因?yàn)榫袷怯涗洖楝F(xiàn)在物的過(guò)去事物，所以宇宙中處處存在著精神。沒有精神就沒有生命，但有了精神并不等于就有了生命。只有當(dāng)精神演化到可以于現(xiàn)在自發(fā)重演時(shí)，才能成為活于現(xiàn)在的生命。人類是無(wú)數(shù)宇宙生命中的一種。人類精神是宇宙精神的一種。人造物是由人工重演于現(xiàn)在的人類精神。人造物雖然沒有生命，但卻表達(dá)著生命。那么，沒有生命的星球是否有精神存在呢?按照 “精神是記錄為現(xiàn)在物的過(guò)去事物” 這個(gè)定義，沒有人時(shí)當(dāng)然不會(huì)有人的過(guò)去及對(duì)過(guò)去的記憶。當(dāng)然不會(huì)有人的精神。但宇宙是永恒存在的，它有過(guò)去，自然就有對(duì)過(guò)去的記錄，當(dāng)然就存在精神。舉個(gè)例子：一塊石頭被風(fēng)從山頂上吹落滾過(guò)沙灘，在沙灘中畫出一條痕跡。這條痕跡，很多天以后還會(huì)存在，這時(shí)“石頭被風(fēng)從山頂上吹落滾過(guò)沙灘”的事情已經(jīng)過(guò)去了。我們只能從這條痕跡的記錄情況來(lái)認(rèn)識(shí)這“過(guò)去的事情”。這條痕跡就是最簡(jiǎn)單的宇宙精神之一。至于宇宙是怎樣“讀取它”的呢?方法當(dāng)然很多，我舉2例。1.當(dāng)有風(fēng)橫吹過(guò)時(shí)這風(fēng)一定與沒這痕跡時(shí)不同，這不同之處就是風(fēng)對(duì)它的讀取。2.當(dāng)下雨時(shí)它貯存的水量一定與沒痕跡時(shí)不同，這多貯存的水量也是一種讀取?？傊木袷且环N宇宙精神。宇宙既然是萬(wàn)物之母，它當(dāng)然也是萬(wàn)物精神之母。
(八)《宇宙哲學(xué)》對(duì)“神”作出了全新的定義。“神是擬人化了的宇宙。而神的行為就是人事化了的宇宙事”。“神”是客觀存在的人類精神物而非現(xiàn)實(shí)物。人類對(duì)佛陀、道宗、上帝、真主、安拉、幽靈等的崇拜、信仰和敬畏，其實(shí)就是對(duì)各自心目中的萬(wàn)能的宇宙的崇拜、信仰和敬畏。
(九)《宇宙哲學(xué)》對(duì)“人”作出了全新的定義。
“人是能自主紀(jì)錄并重演精神物的生命體”。生命是宇宙合律精神在現(xiàn)實(shí)中的自我重演。精神是紀(jì)錄為現(xiàn)在物的過(guò)去事物。人造物是人類合律精神物在現(xiàn)實(shí)中的人工重演。“自我重演”是健康生命的意義。“記真、暢傳、獨(dú)思、成器”是健康人生的意義。當(dāng)然，如同所有的生命體一樣，健康存在和安全繁衍是物生的意義。所以，所謂的“民生”應(yīng)該包含“人生”與“物生”兩項(xiàng)內(nèi)容，而以“人生”內(nèi)容為重點(diǎn)。因?yàn)槿伺c非人生物的根本區(qū)別在于擁有“人生”內(nèi)容，而且人類的社會(huì)化程度越高，則其“物生”所需越要依靠“人生”活動(dòng)來(lái)提供!
人類與非人的最根本區(qū)別在于“是否擁有自主紀(jì)錄下來(lái)的精神物”!因?yàn)槿嗽煳锸侨祟惥裎镌诂F(xiàn)實(shí)中的人工重演。如果人不能造物，則與獸類無(wú)異了!而人類精神物能否在現(xiàn)實(shí)中人工重演成人造物，又全在于它的真實(shí)與否，所以有：“精神貴真”!又因?yàn)槊總€(gè)人的紀(jì)錄范圍和時(shí)間都是有限的，而紀(jì)錄又需要全面細(xì)致和不間斷，否則無(wú)法積累到可以顯現(xiàn)出其系統(tǒng)性，所以有：“精神貴傳”!又因?yàn)橐獙ふ页鼍裰杏幸?guī)律性的部分才可以實(shí)施正確重演，所以又有：“精神貴究”!最后，因?yàn)榉e累精神物的最終目的是為了制造人工物，以滿足人類的生存與繁衍延續(xù)所需，所以又有：“精神貴用”!但這“真、傳、究、用”都必須落實(shí)到每一個(gè)具體的個(gè)人身上，需要每一個(gè)人都擁有充分運(yùn)用自己的“眼耳鼻舌身手足腦”的人權(quán)自由。即：“記真、暢傳、獨(dú)思、成器”是健康人生的意義。當(dāng)然，如同所有的生命體一樣，健康存在和安全繁衍是物生的意義。
(十)《宇宙哲學(xué)》對(duì)“公”、“私”及其相互關(guān)系作出了定義。這是前無(wú)古人的。
(1)“私”是物件暫變存于其中的時(shí)空物。私屬于態(tài)變范疇，與個(gè)體對(duì)時(shí)空物的暫時(shí)占有相關(guān)。“私物”其實(shí)就是“個(gè)體自變存物”。由本個(gè)體天賦占有。即：私物由天賦。
(2)“公”是各私體間變存時(shí)的相對(duì)運(yùn)動(dòng)。公屬于相對(duì)運(yùn)動(dòng)范疇，與時(shí)空物在個(gè)體間的分配相關(guān)。“公事”其實(shí)就是“個(gè)體間協(xié)調(diào)事”，由各個(gè)體共同賦成。即：公事因私立。
(3)宇宙中的公與私關(guān)系如下：私物為公事之本，無(wú)私物者無(wú)公事;公事生于眾私物，調(diào)眾私物為公事。于是：正道在共和。綜合可得宇宙公私定理：私物由天賦，公事因私立，正道在共和。而宇宙中既無(wú)私事也無(wú)公物。
附：
臨江仙·宇宙哲學(xué)(詞組)
陳弈之用宋詞形式論述自己與主流“辯證唯物論”不同的真哲理。
(零)宇宙公理
三素四維成宇宙，時(shí)空物量無(wú)窮。從來(lái)物布滿時(shí)空。趨均生運(yùn)動(dòng)，物以類相容。
件以暫形存五態(tài)，粒流點(diǎn)點(diǎn)前充。層層事物滅生中。星辰明暗暗，歷歷沒始終。
(一)運(yùn)動(dòng)因果
粒子能分分不盡，全因宇宙無(wú)窮。時(shí)時(shí)處處沒真空。顆粒無(wú)限細(xì)，永動(dòng)為填充。
無(wú)限分割無(wú)限級(jí)，趨均級(jí)級(jí)難容。清晰物體現(xiàn)重重。級(jí)差無(wú)限制，密度界雷同。
(二)五態(tài)變化
個(gè)體勻行直線動(dòng)，群集各各隨機(jī)。競(jìng)爭(zhēng)穩(wěn)態(tài)自由飛。齊齊合力進(jìn)，對(duì)撞是還非?
激碰之間輕重判，心成引繞塵微。平衡定亂靠圓圍。極權(quán)必?zé)岜?，自散再投機(jī)!
(三)精神事物
過(guò)去行為成記錄，層層現(xiàn)實(shí)纏身。先來(lái)后到假還真。時(shí)空隨便越，混合任趨均。
繞日循環(huán)明律法，偶然不斷重申。重溫往事理精神?；蚪K熟透，重演自刷新。
(四)過(guò)去現(xiàn)在
存在方式唯事物，當(dāng)前一顯而終。全因五態(tài)滅生中。精神留過(guò)去，記錄實(shí)非空。
現(xiàn)實(shí)精神皆事物，趨均相互填充。趨同活化億年功。循環(huán)明規(guī)律，自己辨西東。
(五)事物滅生
因事關(guān)聯(lián)結(jié)果物，因先果后分清。常移界事物隨名。事生原物滅，事滅物新生。
兩物之間應(yīng)有事，梅花間竹牽情。物周動(dòng)內(nèi)外趨平。內(nèi)因明外果，內(nèi)果外因明。
(六)普遍聯(lián)系
聯(lián)系必須憑規(guī)律，精神現(xiàn)實(shí)連通。時(shí)間似箭串長(zhǎng)空?？臻g雖一個(gè)，物構(gòu)建無(wú)終。
兩物同時(shí)無(wú)因果，精神絡(luò)化其中。縱橫交錯(cuò)法無(wú)窮。依時(shí)前后接，巧妙勝仙工。
(七)量變質(zhì)變
粒子填空增減量，隨時(shí)過(guò)事隨生。入微無(wú)限破墻行。洞穿無(wú)碰撞，與物態(tài)無(wú)爭(zhēng)。
一旦相逢于狹路，物相撞態(tài)思更。宏微內(nèi)外覓均衡。精神趨現(xiàn)實(shí)，新態(tài)即時(shí)萌。
(九)生命迷底
物憶源源由現(xiàn)檢，遺留經(jīng)驗(yàn)篇篇。億年積累要相連。繞衡成定勢(shì)，規(guī)律結(jié)因緣。
生命由精神自演，趨同離異無(wú)前。蕓蕓五態(tài)滅生鮮。隨機(jī)行直線，碰撞判誰(shuí)纏。
(十)感覺意識(shí)
(十一)事公物私(宇宙中不存在公物與私事)
無(wú)限時(shí)空分萬(wàn)物，全由個(gè)體維持。人權(quán)天賦已無(wú)疑。邪魔容易辨，畜意奪民脂。
普遍不均生永動(dòng)，物交流互相施。行公之意在調(diào)私。共和趨正道，共產(chǎn)引歪思。
(十二)自由平等
忽忽時(shí)空無(wú)盡界，趨均導(dǎo)致結(jié)晶。太陽(yáng)月亮轉(zhuǎn)圈輕。光陰遵道去，未見載私情。
精卵隨緣相碰合，隱身母體修名。誰(shuí)能肉眼辨分明?；蚨ɑ顟B(tài)，宇宙演公平。
(十三)信仰淵源
我為何來(lái)朝哪去，長(zhǎng)聲問(wèn)有誰(shuí)知?生生滅滅苦心思?；貙o(wú)退路，前探又超時(shí)!
環(huán)顧四周唯宇宙，行公道不懷私。因緣化物盡仁慈。全能堪寄托，塑像擬神姿。
(十四)合一思辨
物合時(shí)空成宇宙，四維永遠(yuǎn)隨之。層層事物似繁枝。物生于事盡，物滅事發(fā)施。
五態(tài)尋蹤分內(nèi)外，精神現(xiàn)實(shí)同思。宏微合一探茲時(shí)。逐層因果辨。整體自然知。
(十五人生意義
水汽凝云復(fù)化雨，蒼天不斷刷新。千般變幻一般真。溫差驅(qū)氣動(dòng)，疏密轉(zhuǎn)星辰。
事滅物生生事物，循環(huán)磨練基因。須經(jīng)萬(wàn)劫始為人。時(shí)空邀約我，自主錄精神。
(注)
三素：時(shí)間、空間、物質(zhì)。
四維：現(xiàn)實(shí)事物只能是四維的：時(shí)間一維，空間長(zhǎng)、寬、高三維。
但精神事物卻可以是無(wú)限維的(無(wú)限多的具體四維)，因?yàn)榫袷怯涗洖楝F(xiàn)在物的過(guò)去事物。
五態(tài)：穩(wěn)、變、亂、定、爆。是宇宙事物的5種存在狀態(tài)。
關(guān)于《宇宙恒理》的一些網(wǎng)上回答：“無(wú)限入微，維持不均;運(yùn)態(tài)生滅，事物永新。”
弈之
(1)其實(shí)不是只有物質(zhì)才是客觀存在的，時(shí)間、空間是物質(zhì)的容器，也是客觀存在的。物態(tài)只能在時(shí)、空中變化。沒有了時(shí)、空就不會(huì)有物質(zhì)的存在。這點(diǎn)老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”雖對(duì)各概念沒有明確定義，語(yǔ)焉不詳，但卻表明了老子已經(jīng)朦朧地感覺到宇宙的三無(wú)合一，宇宙物只有四維(時(shí)間弈維加上空間長(zhǎng)、寬、高三維)，只是他沒法完全領(lǐng)悟，覺得無(wú)以名狀，便以“無(wú)”表之，稱“無(wú)”為萬(wàn)物之始，稱“萬(wàn)物以某狀態(tài)存在”時(shí)為“有”。但已經(jīng)比《唯物》世界觀看的更深更遠(yuǎn)了。所以現(xiàn)在才有這么多內(nèi)外人士研究老子。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《恒理》也可說(shuō)是清晰的完成了的道德經(jīng)。但其立足點(diǎn)已是現(xiàn)代科學(xué)，而非像老子那樣的僅依靠直覺、經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)也!
(2)古人的哲理表述很粗糙，概念多沒嚴(yán)格定義過(guò)。傳達(dá)基本上要靠意會(huì)。就好象中醫(yī)只能通過(guò)帶徒弟的方式言傳身教才能得真?zhèn)?。今人誰(shuí)也不可能直接去做老子的弟子，受其言傳身教。就算“道德經(jīng)”包含真理，也是模糊不可理解的。只有啟發(fā)性，沒有實(shí)用意義。
(3)無(wú)限入微，維持不均;運(yùn)態(tài)生滅，萬(wàn)物更新。老天的“神經(jīng)”就是“不均”啊!物件的一點(diǎn)“態(tài)變”就會(huì)觸動(dòng)它的反應(yīng)，反過(guò)來(lái)產(chǎn)生新運(yùn)動(dòng)，改變其物!
(4)現(xiàn)代科學(xué) (研究宇宙的部分及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律)上的新學(xué)說(shuō)是不斷出現(xiàn)的，要不這計(jì)算機(jī)，手機(jī)就不會(huì)在這十來(lái)年突然滿天飛了，現(xiàn)在的基因工程快要到復(fù)制您我的程度了?？烧軐W(xué)就停滯了。由于把人當(dāng)神好多年。現(xiàn)在有點(diǎn)松動(dòng)，好多“神跡”就有人質(zhì)疑了。但哲理要突破，首先要突破最大<前提>，在推理層面思考是出不了嶄新哲理的。因一般人都不敢跳上這最高天(最大類概念)：“物質(zhì)是客觀存在，運(yùn)動(dòng)是普遍存在的”之上去!
回答運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)成因問(wèn)題：“運(yùn)動(dòng)為什么是普遍的”是創(chuàng)新哲學(xué)的前題條件。單靠“物質(zhì)是客觀存在的”命題是解答不了“運(yùn)動(dòng)成因問(wèn)題”的。《辯證唯物論》(馬哲)只能假設(shè)“運(yùn)動(dòng)普遍存在”與物質(zhì)存在一樣是“客觀存在”，無(wú)法解釋的了!
(5)我這不均控動(dòng)，必須以“三永三無(wú)”為前題才能成立。物質(zhì)概念(物件的抽象)和“運(yùn)動(dòng)”在三永三無(wú)前題下，已不再是無(wú)法解釋的客觀存在了。就是說(shuō)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)概念已不是哲學(xué)的最大類概念。上面還有一個(gè)“三永三無(wú)的宇宙概念”為最大類概念。如果恒理能論證成系統(tǒng)脫稿發(fā)刊，那就是當(dāng)世最高哲學(xué)了!它的邏輯將是一個(gè)“天弈”邏輯系統(tǒng)。比辯證邏輯更合乎自然邏輯。
(6)“不均”就是”運(yùn)動(dòng)“之源啊(力是對(duì)相對(duì)運(yùn)動(dòng)的科學(xué)描述用概念，不是哲學(xué)概念)
不管宇宙空間中的微粒多么微小它都可以再分，就表明物是永遠(yuǎn)不均勻分布的，不均分布(一顆大質(zhì)量的物質(zhì)周圍就必有一個(gè)物質(zhì)質(zhì)量相對(duì)稀薄的分布帶)就有相對(duì)運(yùn)動(dòng)，這是很自然的事，有相對(duì)運(yùn)動(dòng)就必有“隨機(jī)碰撞”。就這樣宇宙永遠(yuǎn)自動(dòng)著!
(7)您想想，從微粒的不斷運(yùn)動(dòng)就可以合成宏觀的運(yùn)動(dòng)(基本運(yùn)動(dòng)是直線和園周運(yùn)動(dòng))隨機(jī)、合直行致撞離、造繞衡，再爆散回隨機(jī)。但前題必須“三永三無(wú)”。沒有無(wú)盡的時(shí)間，無(wú)界的空間，無(wú)量的物質(zhì)，就會(huì)“碰界”無(wú)法繼續(xù)變化。物質(zhì)也不能永分不盡(如果能分盡就要分“無(wú)物”羅!分著分著，發(fā)現(xiàn)物質(zhì)忽然消失啦!這是不可想象的!)。
(8)如果物質(zhì)不能永分不盡的話，分到最后竟然無(wú)物可分!那不等于說(shuō)“物”是“無(wú)物”構(gòu)成的嗎?這不是很荒謬嗎?所以老子的“無(wú)”只能理解為“無(wú)限”，而“有”只能理解為“可感知”。
(9)《不均控運(yùn)動(dòng)》
運(yùn)動(dòng)不由上帝推，永動(dòng)并非件自行。三無(wú)令件分不盡，量布不勻永趨均。
(10)承認(rèn)與知道是不同的。我給你看一段經(jīng)典講義：
“運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，是物質(zhì)的存在方式，是宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，運(yùn)動(dòng)是 一般的變化”。很明顯，這段論述避開了“運(yùn)動(dòng)普遍存在的原因”!
(11)您可以看看有關(guān)的書。說(shuō)時(shí)、空、物一體是有的，但說(shuō)時(shí)、空無(wú)限是沒有的。說(shuō)時(shí)、空無(wú)限您可能是上其他科學(xué)課時(shí)聽到的。《辯證唯物論》并不特別重視和研究“三永三無(wú)”的宇宙特性。也沒給《宇宙》下過(guò)定義。
它的前題比《恒理》低一層。因恒理包含它，有很多概念會(huì)相同，但在系統(tǒng)中的位置將是非常不同的?！掇q證唯物論》是一個(gè)人為的系統(tǒng)(就好象西醫(yī)把人分開又縫上后的人)，我的恒理可譬如為一個(gè)完整的沒開過(guò)刀的活人。
(12)老實(shí)說(shuō)，一個(gè)新的哲學(xué)理論要成為很多人的自覺思維方式是有條件的。起初讓人理解和接受也是很困難的。人的思維慣性非常大，“江山易改本性難移”嘛。我這《恒理》是為后人寫的。不是為今人寫的。只有到后人普遍感到唯物的局限性時(shí)，恒理才會(huì)被重視和理解運(yùn)用。“曲突徒薪”的故事您知道，就是這道理。臨急才會(huì)抱佛腳的啊!
(13)這“物體永分不盡就很神秘，以這原因維持物布時(shí)空永不均、生運(yùn)動(dòng)、生萬(wàn)物、生生命、生人類、生意識(shí)、生思維。這還不夠神秘嗎?哪部神話有這樣離奇的想象!盤古?上帝?這些想象都是小兒科而已!
(14)這“不均”其實(shí)很科學(xué)也很神秘。比任何神跡都神，您能想像得出由“不均控運(yùn)動(dòng)”產(chǎn)生生命的過(guò)程嗎?這電腦其實(shí)比很多神話的想象都神，只不過(guò)見慣不怪而已。還有這是人的心理“隔壁飯香”，一見到就沒了神秘感，好像皇帝，沒見過(guò)的人覺得很神秘，但他的老婆就覺得他好沒用一樣。
(15)“物體永分不盡”，這好理解?？伤窃趺葱纬傻哪?
哦，您是說(shuō)“物體永分不盡”的原因嗎?這我以前說(shuō)過(guò)的。必須以“三永三無(wú)”為前提，而三永三無(wú)是最大公理。它的證明用“舉證法”：沒人能找到時(shí)間盡頭、空間界線、物質(zhì)總量前，我這公理就是對(duì)的。
用詩(shī)句表達(dá)就是“三無(wú)令件分不盡”，具體的論證其實(shí)我已對(duì)您說(shuō)過(guò)。
我用的是反證法，就是假設(shè)物體能分盡，那會(huì)出現(xiàn)什么結(jié)果?分到最后竟然發(fā)現(xiàn)無(wú)物可分了!“無(wú)物組成有物”這“無(wú)中生有”是謬論!故反過(guò)來(lái)就證明了“物體永分不盡”是對(duì)的。但時(shí)間一定要無(wú)盡，空間一定要無(wú)界，能無(wú)限擴(kuò)大，這樣才能使那“微粒”不管多么小(無(wú)限小)都能占一定的空間。(對(duì)人的感覺理解來(lái)說(shuō)，就是物件能無(wú)限放大，總能看見)。這樣解釋能令您明白嗎?
(16)我也將在第二章論述“絕對(duì)真空”問(wèn)題。“這分不盡”其實(shí)也意味著宇宙永遠(yuǎn)沒有“真空”，空間中永遠(yuǎn)布滿物質(zhì)，不過(guò)密度小到我們現(xiàn)在無(wú)法測(cè)出而已!這中醫(yī)或老子說(shuō)的“氣”就有事物基礎(chǔ)了!就是人們用現(xiàn)代科學(xué)儀器還看不到的無(wú)限小的“粒子”流。或要改名叫“超微子流”，這氣就變科學(xué)了，起碼能登現(xiàn)代哲學(xué)之門了。這“第六感”就有事物基礎(chǔ)了，就能理解了!這“靈魂”現(xiàn)象也能理解了!
這些“超微子流”能穿原子、中子、質(zhì)子、電子、介子等我們現(xiàn)在知道的微觀粒子而過(guò)!能互相結(jié)合把它們合成(我們現(xiàn)在還不知其合成規(guī)律)出來(lái)。能繞著他們轉(zhuǎn)!能在宏觀物(分子組成的物件)間做我們現(xiàn)在不能具體知道的信息傳遞等工作，使它們之間發(fā)生我們現(xiàn)在還不能具體知道的相互作用!那樣的話，什么奇跡不能發(fā)生!這造死物、生物、造人、造腦、造意識(shí)、造思維的“小事”，對(duì)這宇宙來(lái)說(shuō)，真是隨意得很。這氣、經(jīng)絡(luò)、穴位的事物性就更無(wú)容質(zhì)疑了。我們雖感覺不到這“超微子流”但它的作用是有規(guī)律的，這從中醫(yī)能通過(guò)他們治病的事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)就能通過(guò)思辨總結(jié)出來(lái)!
(17)命題“物件能永分不盡”必然會(huì)導(dǎo)致“物布時(shí)空永不均”的證明:：
(a)“物件能永分不盡”說(shuō)明不管“粒子”多么超微地小，它都有象原子結(jié)構(gòu)那樣的“繞衡”穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。
因?yàn)椋?ldquo;粒子”都有一定的質(zhì)量、體積。如果被分“物件”開始時(shí)是由某種“粒子”(以象原子組成分子的方式)密聚而成的話，因物件質(zhì)量和體積有限，組成它的“粒子”數(shù)也一定是有限的，分到最后，一定會(huì)面對(duì)一個(gè)待分的“粒子”。
反過(guò)來(lái)說(shuō)，只有在組成“物件”的“粒子”數(shù)無(wú)限地多時(shí)，才會(huì)永遠(yuǎn)遇不到面對(duì)一個(gè)粒子的情況。但這與“物件與粒子的質(zhì)量、體積都是一定的”的前題是互相矛盾的。
所以：“物件能永分不盡”實(shí)質(zhì)上只能是指：“有繞衡穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的、有一定質(zhì)量與體積的粒子”是永分不盡的。所以不管“粒子”多么超微地小，它都有象原子結(jié)構(gòu)那樣的“繞衡”穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。
(b)既然“粒子”不管多么的超微，它都是一顆象原子那樣有穩(wěn)定的繞衡合成結(jié)構(gòu)的，有一定質(zhì)量、體積的東西。那么它就一定具有一個(gè)集中大部份質(zhì)量的繞衡核心(微子核)，而繞核隨機(jī)轉(zhuǎn)動(dòng)的部分的質(zhì)量就一定相對(duì)很小，與原子中的電子相對(duì)于原子核質(zhì)量是非常微少的一樣。
這就是說(shuō)：“粒子”在所占空間中的物質(zhì)分布是永遠(yuǎn)不均勻的;于是由粒子密聚而成的物體里面的物質(zhì)分布也是永遠(yuǎn)不均勻的;于是由所有物體組成的無(wú)量的“物”的質(zhì)量在無(wú)界空間中的分布也是永遠(yuǎn)不均勻的。即“物布時(shí)空永不均”!
所以：“物件能永分不盡”必然會(huì)導(dǎo)致“物布時(shí)空永不均”
(18)物件的定義：包括已知和未知的微觀粒子，原子，分子，由分子聚合而成的單質(zhì)物、純凈物、混合物等。
分子的定義：分子是由原子化合而成的，保留物質(zhì)化學(xué)性質(zhì)的最小單位。
原子的定義：原子是化學(xué)變化中的最小單位。一個(gè)原子包含有一個(gè)致密的原子核及若干圍繞在原子核周圍帶負(fù)電的電子。原子核由帶正電的質(zhì)子和電中性的中子組成。當(dāng)質(zhì)子數(shù)與電子數(shù)相同時(shí)，這個(gè)原子就是電中性的;否則，就是帶有正電荷或者負(fù)電荷的離子。根據(jù)質(zhì)子和中子數(shù)量的不同，原子的類型也不同：質(zhì)子數(shù)決定了該原子屬于哪一種元素，而中子數(shù)則確定了該原子是此元素的哪一個(gè)同位素。
微觀粒子：原子及組成原子的各種粒子;已知的和未知的基本粒子。
一般粒子的定義：有穩(wěn)定的繞衡合成結(jié)構(gòu)的、占據(jù)一定的空間、有一定存在時(shí)間的物質(zhì)單位。按照這個(gè)定義，太陽(yáng)系就是一個(gè)宏粒子;地月系也是一個(gè)宏粒子;地球本身也是一個(gè)宏粒子;銀河系也是一個(gè)宏粒子。一顆細(xì)菌、一棵樹、一只貓、一個(gè)人都是生物粒子;一個(gè)家庭、一個(gè)單位、一個(gè)國(guó)家都是社會(huì)粒子;一篇文章、一本書、一個(gè)科學(xué)理論、一個(gè)宗教理論都是思維粒子。
基本粒子：已知的有
第一類：純單個(gè)粒子，中微子，電子，大統(tǒng)一粒子，夸克。
第二類：由兩個(gè)基本粒子合成的粒子，如π介子，W、Z玻色子。
第三類：由三個(gè)基本粒子合成的粒子，如：中子，質(zhì)子及其它強(qiáng)子。
這是“合一思辨”的對(duì)象系統(tǒng)。是能將宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物統(tǒng)一思考的物理基礎(chǔ)(它們都是以某種不均勻的物質(zhì)分布狀態(tài)存在的)的具體表達(dá)。是雛形。
與眾不同的地方是下面部份：
一般粒子的定義：有穩(wěn)定的繞衡合成結(jié)構(gòu)的、占據(jù)一定的空間、有一定存在時(shí)間的物質(zhì)單位。按照這個(gè)定義，太陽(yáng)系就是一個(gè)宏粒子;地月系也是一個(gè)宏粒子;地球本身也是一個(gè)宏粒子;銀河系也是一個(gè)宏粒子。一顆細(xì)菌、一棵樹、一只貓、一個(gè)人都是生物粒子;一個(gè)家庭、一個(gè)單位、一個(gè)國(guó)家都是社會(huì)粒子;一篇文章、一本書、一個(gè)科學(xué)理論、一個(gè)宗教理論都是思維粒子。
“哲學(xué)”一定不能夠有想象意會(huì)成分，要不就成“周易”了，不科學(xué)了。請(qǐng)老友就這點(diǎn)上幫忙挑挑刺啊!
(19)關(guān)于沒有“絕對(duì)真空”的問(wèn)題，我舉個(gè)具體例子一說(shuō)，您可能就會(huì)明白：這太陽(yáng)光從太陽(yáng)射到地球，經(jīng)過(guò)廣闊的空間，可是只有在地球大氣層這一段才“布滿光明”，“輝煌燦爛”，在大氣層外的“真空地帶”(沒合適的詞，用“暗物質(zhì)”帶會(huì)產(chǎn)生有另外一種物質(zhì)的聯(lián)想，用“超微子分布帶”又只是我新造的詞，怕您不明，只好還用舊時(shí)的說(shuō)法)一片黑暗，我認(rèn)為這是因?yàn)榉植加谔盏奈锪?ldquo;比光子小才反不了光”，并非那里沒有物質(zhì)或物質(zhì)分布很稀薄。
宇宙哲學(xué)講了什么
哲學(xué)和科學(xué)早有定論，不再繁議，宇宙是由客觀世界和主觀世界組成的的共同體，而主觀世界體現(xiàn)為精神，客觀世界表現(xiàn)為物質(zhì);哲學(xué)解釋精神，為精神文明的發(fā)展提供指南，其終極使人類精神文明達(dá)到最高的理想境界;科學(xué)解析物質(zhì)，它不但為物質(zhì)文明的發(fā)展提供理論依據(jù)，而且為人類物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)創(chuàng)造必要條件。愛因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)："如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。"，可以這么認(rèn)為，哲學(xué)達(dá)到的高度也就是人類對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)達(dá)到的層次，反過(guò)來(lái)，人類科學(xué)能達(dá)到的層次也會(huì)促進(jìn)人類對(duì)哲學(xué)認(rèn)識(shí)境界的提升，二者相輔相成，相互提升，相互躍進(jìn)，它們共同的高度發(fā)達(dá)必將帶來(lái)人類文明的高度發(fā)達(dá)!直至創(chuàng)造新的宇宙文明奇觀!
起源的神話或創(chuàng)世神話意在描繪人類的宇宙觀念和解釋世界的起源，關(guān)于創(chuàng)世紀(jì)的神話傳說(shuō)(Myths of Creation)，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。
創(chuàng)世紀(jì)(Creation)意思是創(chuàng)造世界(Creation of the World)，也可以稱為宇宙進(jìn)化論(Cosmogony)或者宇宙起源(Origin of the Universe)。宇宙是神祗所創(chuàng)造的，所以在神話傳說(shuō)里，宇宙進(jìn)化論和神譜(Theogony)是不能截然分開的。 在古希臘神話中，詩(shī)人赫西俄德(Hesiod，約公元前8世紀(jì)-7世紀(jì))的《神譜》得到了大多數(shù)人的認(rèn)可，以至于人們時(shí)常把希臘神話的神譜等同于他所給出的這個(gè)。赫西俄德認(rèn)為，宇宙最初的形態(tài)是混沌 (Chaos)?；煦缟舜蟮嘏裆w亞(Gaia)，之后出現(xiàn)的是在大地底層的地獄深淵神塔耳塔洛斯 (Tartarus) 、黑暗神厄瑞玻斯 (Erebus)及在地面出生的夜神尼克斯 (Nyx )，還有愛神厄洛斯(Eros )。按照赫西俄德的《神譜》，大地之神蓋亞產(chǎn)生了山神(Mountains)，還生出了海神蓬托斯(Pontus )以及天神烏拉諾斯(Uranus )。蓋亞還與塔耳塔洛斯結(jié)合生下了眾魔之父堤豐(Typhon)。 而黑暗神厄瑞玻斯和他的妹妹夜神倪克斯結(jié)合生下了太空神埃忒耳(Aether)和白晝神赫莫拉(Hemera )。而夜神倪克斯還有很多其它子女?；煦缫辉~在英文、法文、德文中都寫作Chaos，在俄文中寫作xaoc,均源自希臘文ΧΑΟ∑。查辭典和百科全書會(huì)發(fā)現(xiàn)關(guān)于混沌的釋義一般可追溯到赫西俄德所著的《神譜》，原文是“In truth at first Chaos came to be ... ”。赫西俄德對(duì)卡俄斯(即混沌)的描述影響深遠(yuǎn)。起初天與地怎樣從混沌中出現(xiàn)，其細(xì)節(jié)恐怕不是一般的神話所能描述的，實(shí)際上迄今這仍是一個(gè)未解決的重要科學(xué)問(wèn)題或極富吸引力的哲學(xué)問(wèn)題。 古希臘劇作家阿里斯托芬(Aristophanes，約公元前448-前385年)的創(chuàng)世說(shuō)較為有趣(主要依據(jù)他的戲劇《鳥》(The Birds))，他認(rèn)為混沌(Chaos)、夜神倪克斯(Nyx)、黑暗神厄瑞玻斯(Erebus)和地獄神塔耳塔洛斯(Tartarus)是同時(shí)第一個(gè)出現(xiàn)的，夜神倪克斯把一個(gè)蛋放在黑暗神厄瑞玻斯體內(nèi)，這個(gè)蛋生出了愛神厄洛斯(Eros);在地獄中愛神厄洛斯和混沌相神混合而產(chǎn)生了鳥類(BIRDS)。 俄耳甫斯教認(rèn)為最初的最初是時(shí)間神柯羅諾斯(Chronos )。永恒的時(shí)間之神柯羅諾斯(Χρόνος)，他是埃忒爾(Αἰθήρ)和卡俄斯的父親，在起源神話中，無(wú)形的柯羅諾斯以龍的化身降臨，留下了三個(gè)后代，至高、無(wú)限、天堂的埃忒耳，稍后是無(wú)邊的混沌卡俄斯(Chaos)，最后還有黑暗的厄瑞波斯。代表父親的至高存在埃忒爾最先誕生，無(wú)邊的混沌卡俄斯(Chaos)自行存在，居中。最后誕生的則是厄瑞波斯(Ἔρεβος)。之后柯羅諾斯又創(chuàng)造了一個(gè)蛋，起源說(shuō)把這個(gè)蛋也當(dāng)成柯羅諾斯的后代，這蛋生為二元之性，雌雄聯(lián)體，包含一切時(shí)空與萬(wàn)物之源。蛋裂開生出一個(gè)雙體神，法涅斯，兩肩生金翼，肋上長(zhǎng)公牛頭，上停有一龍神，呈現(xiàn)千變?nèi)f化的野獸之形，又稱為普羅多格諾斯，即最先誕生的神;又稱宙斯，即萬(wàn)物和所有宇宙的終極創(chuàng)造者，因此又稱潘(象征所有)。由最初的神法納斯產(chǎn)生了地神蓋亞和天神烏拉諾斯，每位神王被法涅斯那里賜予權(quán)杖，獲傳統(tǒng)治所有宇宙眾神的權(quán)力。法涅斯無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不在，永恒而不可視，讓萬(wàn)物出現(xiàn)于不在之外。是萬(wàn)物的創(chuàng)造者，萬(wàn)物因他而變得可視，所以起源說(shuō)也視法涅斯為柯羅諾斯之子?？铝_諾斯是無(wú)實(shí)體的神祇，有一化身，那是蛇(有的版本作龍)，其上有獅頭，中為神臉，稱赫拉克勒斯。這赫拉克勒斯創(chuàng)造了巨碩的蛋，并以力扼之。蛋一分為二。上成天，下成地。 希臘神話學(xué)家希吉努斯(Hyginus)認(rèn)為薄霧(Mist)才是第一個(gè)產(chǎn)生的物質(zhì)，混沌(Chaos)產(chǎn)生于薄霧。而混沌生出了夜神倪克斯(Nyx)、黑暗神厄瑞玻斯(Erebus)、白晝神赫莫拉(Hemera )和太空神埃忒耳(Aether)。夜神倪克斯和黑暗神厄瑞玻斯結(jié)合產(chǎn)生了命運(yùn)三女神(Moerae)、夜的女兒們赫斯帕里得斯(Hesperides)、睡神許普諾斯(Hypnos)、老年神革剌斯(Geras)、死神塔那托斯 (Thanatos)、冥河神斯堤克斯(Styx)等等。而白晝神赫莫拉和太空神埃忒耳結(jié)合產(chǎn)生了大地女神該亞(Gaia)、天神烏拉諾斯(Uranus)和海神蓬托斯(Pontus)。 最后我們來(lái)看看古希臘哲學(xué)家、思想家柏拉圖(Plato，公元前427～347年)的神譜。柏拉圖認(rèn)為最初天神烏拉諾斯(Uranus)和大地女神該亞(Raia)結(jié)合生出了海神歐申納斯(Oceanus)和海洋女神泰西絲(Tethys)，而海神歐申納斯和海洋女神泰西絲結(jié)合生出了天神克洛諾斯(Cronus)、泰坦女神瑞亞(Rhea)和海神福耳庫(kù)斯(Phorcus)等子女，而天神克洛諾斯和泰坦女神瑞亞結(jié)合生出了天神宙斯(Zeus)和神后赫拉(Hera)等新一代奧林波斯神祗。而柏拉圖對(duì)宇宙或世界的起源說(shuō)得不是很具體。在《蒂邁歐篇》(Timaeus)里他說(shuō)：“神愿望一切事物都應(yīng)該是盡可能地好，而沒有壞”。“看到了整個(gè)的可見界并不是靜止的，而是處于一種不規(guī)則和無(wú)秩序的運(yùn)動(dòng)之中，于是神就從無(wú)秩序之中造出秩序來(lái)”。這樣看起來(lái)柏拉圖的神不是從無(wú)物之中創(chuàng)造出世界來(lái)，而只是把預(yù)先存在著的質(zhì)料重新加以安排。柏拉圖認(rèn)為，創(chuàng)世神(Demiurge)用“善”啟蒙了各種宇宙因素而使它們自愿接受理性心靈的規(guī)劃。值得注意的是柏拉圖把海神歐申納斯和海洋女神泰西絲放在神譜里一個(gè)顯要的位置，這在荷馬史詩(shī)《伊利亞特》里赫拉對(duì)阿佛洛狄忒的話里可以得到印證，原文是：“For I am faring to visit the limits of the all-nurturing earth, and Oceanus, from whom the gods are sprung, and mother Tethys... ”，大意是：“我打算跨過(guò)豐腴的大地，去往它的邊緣，拜訪歐申納斯，育神的長(zhǎng)河，以及泰西絲，神祗的母親。”