中西方文化與哲學(xué)的論文

中西方文化與哲學(xué)的論文

　　學(xué)者們一般認(rèn)為，西方哲學(xué)的主要特征是邏輯的、分析的，而中國(guó)哲學(xué)的主要特征是體驗(yàn)的、綜合的。傳統(tǒng)的中西方哲學(xué)比較研究也是基于這個(gè)認(rèn)識(shí)的，以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的中西方文化與哲學(xué)的論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　中西方文化與哲學(xué)的論文篇一

　　摘要：學(xué)者們一般認(rèn)為，西方哲學(xué)的主要特征是邏輯的、分析的，而中國(guó)哲學(xué)的主要特征是體驗(yàn)的、綜合的。傳統(tǒng)的中西方哲學(xué)比較研究也是基于這個(gè)認(rèn)識(shí)的，而筆者認(rèn)為對(duì)于中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)應(yīng)當(dāng)從哲學(xué)基本特征、哲學(xué)思維方式以度方法論進(jìn)行比較研究。

　　關(guān)鍵詞：中西哲學(xué);比較分析

　　哲學(xué)是文化的核心問(wèn)題，它是一個(gè)包涵宇宙萬(wàn)物理性的綜合體。一個(gè)民族的哲學(xué)是文化的深層結(jié)構(gòu)，具有持久性的穩(wěn)定性。由于中西方文化背景、自然環(huán)境、社會(huì)制度以及歷史進(jìn)程發(fā)展的不同，導(dǎo)致中西方哲學(xué)在人類發(fā)展道路上的不同，深層次比較分析中西方哲學(xué)顯得更為重要。

　　一、中西方哲學(xué)的基本特征

　　中國(guó)哲學(xué)的基本特征是“天人合一”，注重人情，偏向倫理，中國(guó)哲學(xué)側(cè)重于社會(huì)和人生，與倫理、政治思想密切聯(lián)系;而西方哲學(xué)的基本特征是分而析之的哲學(xué)，關(guān)注自然和科學(xué)。西方哲學(xué)側(cè)重于科學(xué)和思維，與自然、科學(xué)的揭示和探索密切聯(lián)系。哲學(xué)本是對(duì)自然、社會(huì)和思維規(guī)律的概括和總結(jié)，但是不同民族由于自身的特點(diǎn)，在進(jìn)行這種總結(jié)和概括時(shí)，往往有所側(cè)重。與西方社會(huì)不同，中國(guó)社會(huì)跨入文明的門檻時(shí)，保留了氏族制的殘余，統(tǒng)治者利用氏族血緣觀念和親情關(guān)系發(fā)展了宗法制。生長(zhǎng)在宗法氛圍中的中國(guó)哲學(xué)，必然以孝悌的倫理關(guān)系為依托，并著眼于解決宗法倫理問(wèn)題。因而，中國(guó)哲學(xué)與倫理密切聯(lián)系。此外，中國(guó)哲學(xué)傾心于現(xiàn)實(shí)政治，中國(guó)哲學(xué)家熱衷于“究天人之際，通古今之變”，各家各派都“務(wù)為治”(《史記·太史公自序》)，在哲學(xué)中側(cè)重于研究社會(huì)和人生。而西方哲學(xué)則注重與自然、科學(xué)的揭示和探索密切聯(lián)系，側(cè)重于科學(xué)和思維。哲學(xué)所體現(xiàn)的是人類對(duì)于真、善、美的追求，即：求真的哲學(xué)，求善的哲學(xué)和求美的哲學(xué)。西方哲學(xué)是科學(xué)型的哲學(xué)，與自然科學(xué)的揭示和探索密切相聯(lián)。以探求宇宙觀、認(rèn)識(shí)論為中心，同道德相區(qū)分。以認(rèn)識(shí)和征服自然為目的，即使探求道德倫理也是為認(rèn)識(shí)和征服自然服務(wù)。在西方人的眼里，哲學(xué)就是對(duì)真理的追求，通過(guò)學(xué)哲學(xué)使人變得聰明。

　　二、中西方哲學(xué)的思維方式

　　中國(guó)哲學(xué)注重直覺(jué)性，注重了悟，而西方哲學(xué)善于邏輯推理，注重論證。在思維方式上，中國(guó)哲人慣于直覺(jué)思維，西方哲人慣于科學(xué)思維。直覺(jué)思維富于想象，科學(xué)思維精確嚴(yán)密。西方哲學(xué)重實(shí)際、重科學(xué)，一絲不茍地進(jìn)行論證，然后得出符合邏輯的結(jié)論，這種思維方式叫“科學(xué)思維”，它必須明確概念，恰當(dāng)判斷，正確推理，然后得出結(jié)論，這種思維方式的特點(diǎn)是邏輯的。西方哲學(xué)思考方式的這一邏輯傳統(tǒng)是從古希臘的亞里斯多德開始的。亞里斯多德使邏輯詳細(xì)和完善，使之成為了一門專門的學(xué)科，使之成為獲取知識(shí)的重要工具。亞里斯多德的邏輯其實(shí)就是三段論，是一個(gè)公理系統(tǒng)和自然演繹系統(tǒng)。

　　三、中西方哲學(xué)的方法論

　　西方哲學(xué)關(guān)注主客二分，強(qiáng)調(diào)人與物的分離，認(rèn)為人是獲得了意識(shí)后，將世間萬(wàn)物作為自己的對(duì)象進(jìn)行思考。由此發(fā)展成熟的認(rèn)識(shí)論恰恰是符合自然科學(xué)的發(fā)展，這樣一來(lái)，西方哲學(xué)不可避免地打上了自然科學(xué)特別是數(shù)學(xué)的印記，以致知性分析的方法一躍成為近代西方哲學(xué)研究的基本方法。西方哲學(xué)以“邏輯”為工具，其從古到今的一個(gè)明確特征就是以“邏輯”為工具來(lái)表述它的思想，這一特征深深地影響著西方人的思維方式和西方的文化特征。這種工具教會(huì)了人們一種方法，也就是人的思維和言語(yǔ)都要講規(guī)則、要分析、要符合邏輯順序，概念作為萬(wàn)物最關(guān)鍵的東西，一定要清楚、嚴(yán)密、明白，所有的知識(shí)都應(yīng)該能夠納人到一個(gè)嚴(yán)密的體系中來(lái)。兩千多年的西方哲學(xué)一向重分析、論證、推理，講究嚴(yán)密和實(shí)證。而中國(guó)哲學(xué)的思想核心“天人合一”把自然和人倫看作是達(dá)到主體心理與宇宙本體的應(yīng)合，看作是天意之顯示與象征，并把通過(guò)自身的修養(yǎng)達(dá)到的主體心理與宇宙本體的應(yīng)合看作是人生的一種至高境界，所以在方法上一般求助于神秘的直覺(jué)體驗(yàn)而不重視科學(xué)的分析，中國(guó)哲學(xué)不以“邏輯”為工具，而是帶有更多的論斷、宣布式的形式，往往以圣人宣布和講述為形式。所以中國(guó)哲學(xué)多的是“綜合”，由散而聚，由部分到整體，思維的最終結(jié)果都是以整體為重。在具體操作中，從綜合到整體，而沒(méi)有分析的整體把握就只能靠“體悟”和“悟”，而人的“悟性”有高有低，悟的東西大多也都是只可意會(huì)不可言傳，這與西方重“邏輯”思維就截然不同了。

　　四、結(jié)　論

　　通過(guò)上述這些差異的分析，縱觀整個(gè)中西哲學(xué)發(fā)展中表現(xiàn)出來(lái)的不同特征，我們可以意識(shí)到兩種哲學(xué)有差異，但絕無(wú)優(yōu)劣、好壞、高低之分，兩種不同的哲學(xué)模式在各自的發(fā)展中有互相借鑒的價(jià)值。

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