康德的批判哲學(xué)特征
康德的批判哲學(xué)特征
康德的批判哲學(xué)開德國古典哲學(xué)之先河，是馬克思主義哲學(xué)的歷史淵源，其貢獻(xiàn)在 于倡導(dǎo)并實(shí)踐批判的精神，然而康德的批判是不徹底的。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的康德的批判哲學(xué)特征的相關(guān)資料，希望對你有幫助!
康德的批判哲學(xué)特征篇一
康德的批判哲學(xué)和哲學(xué)的批判精神
[摘要]作為人類哲學(xué)思想的“蓄水池”，康德不僅以其批判哲學(xué)實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)哲學(xué)的根本變革，而且以其新哲學(xué)理念 深刻影響現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的總體發(fā)展?？档碌呐姓軐W(xué)開德國古典哲學(xué)之先河，是馬克思主義哲學(xué)的歷史淵源，其貢獻(xiàn)在 于倡導(dǎo)并實(shí)踐批判的精神，然而康德的批判是不徹底的。要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，必須高揚(yáng)“對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無 情的批判”的精神，“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，由康德所奠定的那種高瞻遠(yuǎn)矚的理性批判精神，是永遠(yuǎn)值得人們珍惜和 深思的。
[關(guān)鍵詞]康德;批判哲學(xué);批判精神
[作者簡介]趙青，河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院碩士研究生，河南開封475001
[中圖分類號]13516.31 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-2728(2008)06-0079-03
一、引 言
康德是德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，而德國古典哲 學(xué)是西方自古希臘以來2000多年哲學(xué)發(fā)展的總 匯，是近代歐洲資產(chǎn)階級反封建哲學(xué)發(fā)展的最高 峰。所以有人把康德哲學(xué)比作西方哲學(xué)史上的 “蓄水池”。在德國，第一次使用批判一詞的人是 康德?？档滤f的批判不是形容詞意義上的批判， 而是名詞意義上的批判，他通常把批判和先驗(yàn)作為 等同意義上的名詞來使用?？档聞?chuàng)造性地提出一 種既超越于唯理論又超越于經(jīng)驗(yàn)論的新的哲學(xué)概 念，這就是所謂的批判哲學(xué)，如何使康德哲學(xué)成為 現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)及馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的有益成 分，使之在人類社會(huì)發(fā)展新形勢下體現(xiàn)出應(yīng)有的文 化精神價(jià)值，這是研究哲學(xué)的人都需要考慮的一個(gè) 問題。
二、康德的批判哲學(xué)及其影響
以康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾和費(fèi)爾巴哈為代 表的德國古典哲學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)的直接理論 來源。要完整而準(zhǔn)確地理解馬克思主義哲學(xué)，就必 須深入地研究德國古典哲學(xué)，特別是開德國古典哲 學(xué)之先河的康德哲學(xué)，康德的哲學(xué)思想之所以被稱 為批判哲學(xué)，是因?yàn)樗品?8世紀(jì)末流行于德 國和歐洲各國的萊布尼茨―伏爾夫“形而上學(xué)”體 系，發(fā)動(dòng)一場資產(chǎn)階級的哲學(xué)革命，創(chuàng)立德國古典 哲學(xué)。人們通常將康德的思想劃分為“前批判時(shí) 期”和“批判時(shí)期”兩個(gè)階段。在“前批判時(shí)期”，康 德的重大研究成果是他提出與當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的 宇宙不變論相對立的宇宙發(fā)展論，從而打擊17、18 世紀(jì)流行的形而上學(xué)的絕對不變的觀點(diǎn)，為近代辯 證自然觀的形成開辟了道路。雖然他的思想中包 含一些唯物論和辯證法的成分，但是總體看來，康 德這一時(shí)期的哲學(xué)思想依然囿于萊布尼茨―伏爾 夫的“形而上學(xué)”體系。從1781年起10年間，康 德先后發(fā)表了三部哲學(xué)著作：《純粹理性批判》《實(shí) 踐理性批判》和《判斷力批判》，分別闡述他的認(rèn)識 論思想、倫理學(xué)說和美學(xué)觀點(diǎn)，構(gòu)成所謂“真”、 “善”、“美”的批判哲學(xué)體系，由此康德哲學(xué)進(jìn)入 “批判時(shí)期”，康德對后來哲學(xué)發(fā)展的影響，主要是 他在“批判時(shí)期”所闡發(fā)的哲學(xué)思想。
康德批判的鋒芒直接指向萊布尼茨―伏爾夫 “形而上學(xué)”體系，稱這個(gè)體系根本就是獨(dú)斷論，同 時(shí)康德也反對休謨的“溫和的懷疑論”?？档聻榱?批判的需要，提出了兩個(gè)基本概念：“現(xiàn)象”和“自 在之物”。康德一方面肯定在我們之外存在著刺 激我們的感官從而產(chǎn)生感覺的客體，即所謂“自在 之物”;另一方面他又認(rèn)為這個(gè)客體是不可認(rèn)識 的，認(rèn)識所能達(dá)到的只是“自在之物”刺激我們的 感官而產(chǎn)生的感覺表象。即所謂的“現(xiàn)象”。很顯 然康德哲學(xué)既想要調(diào)和唯物主義和唯心主義的對 立，同時(shí)又反對唯物主義的反映論。傾向于唯心主 義的不可知論?？档抡f：“事實(shí)上，既然我們有理 由把感官對象僅僅看作是現(xiàn)象，那么我們就也由之 而承認(rèn)了作為這些現(xiàn)象的基礎(chǔ)的自在之物，雖然我 們不知自在之物是怎么一回事，而只知道它的現(xiàn) 象，也就是只知道我們的感官被這個(gè)不知道的什么 東西所感染的方式。”在康德哲學(xué)中，感覺不 反映對象，現(xiàn)象不表現(xiàn)本質(zhì)，主體和客體之間、本質(zhì) 和現(xiàn)象之間橫亙著一條不可逾越的鴻溝。從總體 上來看，康德哲學(xué)圍繞著“現(xiàn)象”和“自在之物”的 關(guān)系，在他的二元論和不可知論的哲學(xué)的基礎(chǔ)上， 論證思維和存在不具有同一性。盡管康德哲學(xué)自 始至終都帶著調(diào)和折衷的特征，但是他對萊布尼茨 ―伏爾夫“形而上學(xué)”體系的批判的歷史影響是巨 大的。康德之后，德國古典哲學(xué)的發(fā)展走上兩條道 路：在唯心主義道路上，表現(xiàn)為費(fèi)希特、謝林和黑格 爾相繼發(fā)展康德批判哲學(xué)的辯證法思想，在唯心主 義的基礎(chǔ)上論證了思維和存在的同一性;在唯物主 義道路上，費(fèi)爾巴哈批判康德的唯心主義和不可知 論形成了自己的人本學(xué)唯物主義，以“人”為基礎(chǔ) 論證了思維和存在的同一性。由此，德國古典哲學(xué) 經(jīng)過艱難曲折的發(fā)展道路終于結(jié)出兩大碩果：黑格 爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，成為馬克思主 義哲學(xué)產(chǎn)生的重要理論來源。
三、康德哲學(xué)的“批判”和批判的應(yīng)有之義
康德是第一位給自己的哲學(xué)掛上“批判”招牌 的哲學(xué)家，他賦予“批判”以新的理解和作用，認(rèn)為 “批判，而且只有批判才含有能使形而上學(xué)成為科 學(xué)的、經(jīng)過充分研究和證明的整個(gè)方案，以至一切 辦法，別的途徑和辦法是不行的”，他把自己 的時(shí)代稱為“批判的時(shí)代”，呼吁用“人類理性”去 批判一切，但是康德同時(shí)也預(yù)見到“批判”道路的 艱難。在對萊布尼茨―伏爾夫“形而上學(xué)”體系展 開批判時(shí)，康德充滿自信;在《純粹理性批判》中 “批判”僅僅“是為了判斷一個(gè)原則或一個(gè)事實(shí)的 價(jià)值而進(jìn)行的檢查”?？档滦量喙ぷ鞯慕Y(jié) 果，雖然終結(jié)了舊的“形而上學(xué)”，沉重打擊了神學(xué) 和宗教。但是，他卻從一個(gè)片面走到了另一個(gè)片 面，即從“形而上學(xué)”的獨(dú)斷論走向唯心主義的不 可知論。康德開辟批判的道路卻又處處有所保留， 使得他的哲學(xué)體系充滿矛盾與無奈，最終不得不滑 入形而上學(xué)的泥潭。那么批判究竟該如何展開呢? 我們說費(fèi)希特批判康德、謝林批判費(fèi)希特、黑格爾 批判謝林，以及費(fèi)爾巴哈對康德和黑格爾的批判中 所用的“批判”，就是“對錯(cuò)誤的思想、言論或行為 作系統(tǒng)的分析，加以否定”。只是由于這些哲學(xué)家 們的階級局限性和主觀認(rèn)識能力的欠缺，他們的批 判和否定往往帶有片面性。馬克思主義哲學(xué)講的 批判應(yīng)當(dāng)是辯證的否定，是“揚(yáng)棄”，即既克服又保 留，因此正確的批判態(tài)度是全面地分析與綜合的態(tài) 度，是反對任何“宗派主義”的態(tài)度，是辯證的態(tài) 度，正如列寧在《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組 成部分》一文中指出的：“在馬克思主義里絕沒有 與‘宗派主義’相似的東西，它絕不是離開世界文 明發(fā)展大道而產(chǎn)生的固步自封、僵化不變的學(xué)說。 恰巧相反，馬克思的全部天才正在于他回答了人類 先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問題。他的學(xué)說的產(chǎn)生 正是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義的最偉大代表的 學(xué)說的直接繼續(xù)。”
四、康德哲學(xué)的全面變革與哲學(xué)理念的創(chuàng)新
(一)康德哲學(xué)的全面變革
康德哲學(xué)之所以能夠成為西方哲學(xué)史上的轉(zhuǎn) 折點(diǎn)，根本原因就在于他的“破舊立新”，把對舊哲 學(xué)的批判改造與對新哲學(xué)理念的創(chuàng)新發(fā)展統(tǒng)一起 來。首先，康德在理性能力的分析基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng) 的獨(dú)斷主義的形而上學(xué)進(jìn)行全面而深刻的批判，通 過對理性能力范圍、界限和有效性的揭示，把理論 理性與實(shí)踐理性、科學(xué)知識與形而上學(xué)區(qū)分開來， 在康德看來，實(shí)踐理性對于理論理性、形而上學(xué)對 于科學(xué)認(rèn)知具有優(yōu)先地位。其次，康德在理論理性 部分，雖然堅(jiān)持理性主義知識本質(zhì)論原則，認(rèn)為是 時(shí)空和知性范疇的先天形式賦予知識的普遍性、必 然性，但他同時(shí)承認(rèn)受物質(zhì)體刺激而產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)是 知識的來源和質(zhì)料。在他看來，沒有經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料內(nèi)容 的理論形式是空的，而沒有理論形式的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容則 是盲的。最后，確立理論理性與實(shí)踐理性的區(qū)分， 并力圖在實(shí)踐理性優(yōu)先性基礎(chǔ)上，以判斷力的“目 的性”理論來統(tǒng)一兩者。盡管這在康德那里并未 真正實(shí)現(xiàn)，但康德由此建立起一種先驗(yàn)理念本體 論、先驗(yàn)形式主義倫理學(xué)、先驗(yàn)主義實(shí)踐哲學(xué)以及 理性主義宗教哲學(xué)和先驗(yàn)美學(xué)理論，從而轉(zhuǎn)換古典 哲學(xué)的形而上學(xué)性質(zhì)。恢復(fù)西方希臘哲學(xué)的實(shí)踐哲 學(xué)傳統(tǒng)，提出力圖擺脫科學(xué)主義控制的能夠作為科 學(xué)的形而上學(xué)的新觀念和新路向。
(二)康德哲學(xué)理念的創(chuàng)新
正因?yàn)榭档抡軐W(xué)所具有的這種全面的革命性 和創(chuàng)造性，給西方現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展奠定強(qiáng)大的理論基 礎(chǔ)和不竭的思想源泉，可以說西方哲學(xué)的發(fā)展就是 從康德走向現(xiàn)代的?？档乱岳硇阅芰τ邢扌缘姆?析將科學(xué)與形而上學(xué)區(qū)分開來，把科學(xué)認(rèn)知局限于 經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象范圍內(nèi)，視科學(xué)知識為一種關(guān)于有限的、 相對的和有條件的事物的本質(zhì)性知識等這一方面 的思想就直接影響到了現(xiàn)代科學(xué)主義思潮?？档?區(qū)分科學(xué)與形而上學(xué)，他根本上是以此將人們引向 一個(gè)不同于科學(xué)性質(zhì)的形而上學(xué)領(lǐng)域，是要從實(shí)踐 理性上來確認(rèn)作為理念存在的本體的價(jià)值和意義。 只有建立起理論上的本體論、價(jià)值論、道德觀才能 為解釋世界、社會(huì)、人生問題提供堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)， 也才會(huì)使人的生存、行為、意義獲得理論上的依據(jù) 和保證，人格的偉大與尊嚴(yán)也才能油然而生。實(shí)際 上，這也是必然的，只要是一個(gè)有思維的人，只要他 還活著，他就會(huì)有“終極關(guān)懷”性的思考。也就是 說在現(xiàn)代人本主義看來，形而上學(xué)不僅是一種理 論。它還存在于人們的生存方式之中，不同的生活 理念、不同的生存方式就是一種形而上學(xué)觀的體 現(xiàn)，因此，與其說康德是近代哲學(xué)的批判者和終結(jié) 者，不如說他是現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的開拓者和創(chuàng)新者。
五、哲學(xué)需要批判的精神
綜觀人類思想發(fā)展的歷史，任何學(xué)說、思想及 觀點(diǎn)的提出，無不是建立在對前人的批判基礎(chǔ)之上 的，當(dāng)前我們要堅(jiān)持、發(fā)展和完善馬克思主義，就必 須堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)批判精神。這種批判精神不僅體現(xiàn) 在對各種非馬克思主義思潮的批判上，也表現(xiàn)在對 馬克思主義自身的理論與實(shí)踐的批判上。然而，長 期以來馬克思主義哲學(xué)一直處于一枝獨(dú)秀的狀態(tài)， 我們的哲學(xué)教科書反復(fù)告誡我們，馬克思主義哲學(xué) 是通過對德國古典哲學(xué)的批判而建立起來的，凡是 涉及到現(xiàn)代西方哲學(xué)思想時(shí)，就要求我們用馬克思 主義的立場、觀點(diǎn)和方法加以批判。然而，這個(gè) “批判”卻往往用的是“批評”的含義，即“專指對缺 點(diǎn)和錯(cuò)誤提出意見”。盡管西方哲學(xué)思想存在著 這樣那樣的問題，但是不可否認(rèn)，隨著西方科學(xué)技 術(shù)和生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，西方哲學(xué)思想也的確包含 一些很先進(jìn)的、很科學(xué)的觀點(diǎn)。而且在世界經(jīng)濟(jì)全 球化、國際政治一體化趨勢越來越凸現(xiàn)的當(dāng)代，東 西方哲學(xué)所關(guān)注的問題也越來越趨于統(tǒng)一，即歸根 到底要解決人的問題，解決人與世界的關(guān)系問題。 因此要堅(jiān)持、發(fā)展和完善馬克思主義哲學(xué)，對馬克 思主義哲學(xué)的批判還必須做到與時(shí)俱進(jìn)、推陳出 新。馬克思指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解 釋世界，而問題在于改變世界”，哲學(xué)“不僅從內(nèi)部 即就其內(nèi)容來說，而且從外部即就其表現(xiàn)來說，都 要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作 用”。批判地改變世界，“對實(shí)踐的唯物主 義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世 界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物”。
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