法哲學(xué)批判導(dǎo)言讀后感(2)
法哲學(xué)批判導(dǎo)言讀后感
法哲學(xué)批判導(dǎo)言讀后感篇三
一、問題的引入
馬克思在開篇說道：“對宗教的批判是其他一切批判的前提”。關(guān)于宗教問題，馬克思說，“國家、社會產(chǎn)生了宗教即顛倒了的世界觀，因?yàn)樗鼈儽旧砭褪穷嵉沽说氖澜纭?rdquo;這大概就是唯物主義之體現(xiàn)，認(rèn)為宗教是由國家和社會的狀況決定的，而它們其實(shí)是現(xiàn)實(shí)缺陷的產(chǎn)物。“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。就是說，宗教是那些還沒有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自我意識和自我感覺。但人并不是抽象的棲息在世界以外的東西。人就是人的世界”。從這個(gè)意義上說，人們對宗教的信仰，或者可以在本質(zhì)上看做是一種對人自身的信仰，畢竟宗教也是由人創(chuàng)造出來的。對人自身的信仰，這個(gè)理念雖然在馬克思的學(xué)說中可以視作與唯物主義歷史觀一脈相承，卻也與我國的傳統(tǒng)文化相吻合。我國早在元明時(shí)期就盛行“儒、釋、道、三教合一”：儒學(xué)崇尚“修身、齊家、治國、平天下”，首先強(qiáng)調(diào)的就是自我的修養(yǎng);道教也看重對自我的精神和肉體進(jìn)行自我控制以“得道”;佛家更是注重“相由心生，境由心造”，釋迦牟尼甚至在初到人間時(shí)說“天上天下，唯我獨(dú)尊”，這便是強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人的自我創(chuàng)造。
二、批判的必要
基于宗教批評的前提，所以“彼岸世界的真理消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理”，宗教批判結(jié)束之后，批判的矛頭就應(yīng)該指向法和政治了。這便是進(jìn)行新的斗爭和批判的原因之一。在進(jìn)行反抗和改變時(shí)，先要有現(xiàn)狀的批判，正如馬克思所說，“為了激起人民的勇氣，必須使他們對自己大吃一驚”。以往的被統(tǒng)治者是愚昧的，他們要承認(rèn)自己“被支配、被統(tǒng)治、被占有的事實(shí)，而且要把這說成是上天的恩典”，而歷史的悲劇性就在于“舊制度本身還相信而且也應(yīng)當(dāng)相信自己的合理性”，這也就是進(jìn)行批評和反思的原因之二。而且，這種現(xiàn)狀的批判應(yīng)該是基于制度而不是基于人的個(gè)體。“既然個(gè)人不受國界的限制，那么整個(gè)國家就不會因?yàn)閭€(gè)人獲得解放而獲得解放”。個(gè)人獲得解放是徒勞無功的，
因?yàn)閲缦拗撇涣巳丝诘牧鲃?，即使有部分人被解放，只要制度不變更，還會有更多的人受到奴役。表面上個(gè)體的解放是無法解決根本問題的，從這個(gè)意義上說，進(jìn)行徹底的批判是必需的也是必要的。此為原因之三。
但是馬克思也提醒我們，這種批判應(yīng)注意到如果僅僅否定德國自己的現(xiàn)狀，就會犯“時(shí)代錯誤”，因?yàn)榈聡同F(xiàn)代各國經(jīng)歷了復(fù)辟，卻沒有經(jīng)歷革命，如果僅僅否定自己，就會再次經(jīng)歷現(xiàn)代各國犯過的錯誤，而德國要做的，是在思維上先超越現(xiàn)代各國的階段而到達(dá)它們即將要到達(dá)的階段，少走歷史的彎路，從而站在更高的高度上來審視革命和變革的問題，具有更強(qiáng)的前瞻性。他在后來的論述中也有意無意地重述了這一點(diǎn)：“在法國，部分解放是普遍解放的基礎(chǔ);在德國，普遍解放是任何部分解放的必要條件” 。
僅僅批判也是不夠的，馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的觀點(diǎn)。他否定了德國實(shí)踐派和理論派的觀點(diǎn)，認(rèn)為要把舊哲學(xué)當(dāng)做消滅對象(“(理論派)的根本缺陷可以歸結(jié)如下：它認(rèn)為，不消滅哲學(xué)本身，就可以使哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)”)，而實(shí)踐出新制度才能消滅舊哲學(xué)(“你們不在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)，就不能消滅哲學(xué)”)。那么理論和實(shí)踐的關(guān)系究竟是怎樣的呢?馬克思是這樣說的：“物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。”這樣一來，就完成了從徹底的理論到說服人，再到掌握群眾，最后到轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量來摧毀的邏輯推演。
三、未來的展望
馬克思對未來懷有充分的信心，他對革命和變革洋溢著極大的熱情。他說：“現(xiàn)代的舊制度不過是真正的主角已經(jīng)死去的那種世界制度的丑角。……世界歷史形式的最后一個(gè)階段就是喜劇”。馬克思洋溢著熱情和斗志，以飽滿的信心指出這種愉快的歷史結(jié)局必將是光明的前景，而歷史前進(jìn)的趨勢是不可戰(zhàn)勝的。馬克思在導(dǎo)言最后說道：“哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實(shí);無產(chǎn)階級不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自己”。起初讀這句話不甚理解，后來大致可以從共產(chǎn)主義理想社會的構(gòu)建中推測出一些端倪——首先，哲學(xué)要消滅無產(chǎn)階級，意
味著哲學(xué)消滅了“階級”這個(gè)概念，使得無階級、無差別的社會構(gòu)建得以實(shí)現(xiàn)，也就是成為了現(xiàn)實(shí);同時(shí)，無產(chǎn)階級要通過實(shí)現(xiàn)哲學(xué)來消滅自己，消滅階級的差別和對立。也就是說，這個(gè)消滅和變動的過程是將實(shí)現(xiàn)哲學(xué)和消滅階級融匯在一起的，最終的目標(biāo)是兩者的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)。
四、語言與文采
一方面，他可以熟練應(yīng)用非常靈動的語言。“宗教是人民的鴉片”。這句話很鮮明地指出了宗教給人的慰藉和依賴作用，但也表現(xiàn)出這其實(shí)只是一種暫時(shí)的寄托，不能解決根本問題，長此以往還會最終傷害到自己，慢慢地腐蝕人而讓人失去自我創(chuàng)造的機(jī)能。而諸如“對宗教的批判就是對苦難世界——宗教是它的靈光圈——的批判的胚胎”、“宗教批判摘去了裝飾在鎖鏈上的那些虛幻的花朵” 這種語句更是不勝枚舉，雖然增加了理解的困難，卻也讓人回味無窮，被這種語言的魅力而折服。
另一方面，他的話語非常犀利和徹底。“批判并不是理性的激情，而是激情的理性”。馬克思最終還是把這種批判歸結(jié)在了理性上，只不過這種理性是充滿著激情的，他犀利而徹底的批判處處折射出激情的光輝：“它不是解剖刀，而是武器。它的對象就是它的敵人，它不是要駁倒這個(gè)敵人，而是要消滅這個(gè)敵人”;“它的主要情感是憤怒，主要工作是揭露”。這些話充滿了力量，似乎可以想見馬克思奮筆疾書的神態(tài)，也可以想象他內(nèi)心洶涌澎湃的波浪起伏。“我算不了什么，但我必須主宰一切” 。這反映了馬克思徹底的、堅(jiān)決的斗爭態(tài)度，讓人更加期待那種史詩式的推翻和變革，這種大氣魄、大局面、大開大合的寫作也讓人深受感染。
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