關于古希臘哲學的大學生論文(3)
古希臘哲學的大學生論文篇三
古希臘哲學內容的劃分(參評論文)
古希臘哲學內容的劃分
張少禹
[內容提要]自希臘化后哲學界就把哲學分成自然哲學、精神哲學和邏輯學三個部分。然而筆者經過多年對柏拉圖和亞里士多德的著作研究后發(fā)現(xiàn)：哲學這樣劃分是錯誤的，正確的劃分則為思辯和實踐兩個部分。
[關鍵詞]古希臘 哲學 內容 劃分
迄今為止哲學界仍然堅持把古希臘哲學劃分為三個部分，即自然哲學、精神哲學和邏輯學。筆者經過多年對柏拉圖和亞里士多德的著作研究后認為，這樣的劃分不僅使揭示人性原理的哲學變成了與科學一樣永續(xù)發(fā)展的學術，而且也使哲學失去了它應有的應用價值。還原古希臘哲學內容的劃分不僅是對哲學自身負責，也是對人類文明一個不可多得的義務。
一、西方哲學史對古希臘哲學的劃分
西方哲學史把古希臘哲學的內容劃分為三個部分，即自然哲學、精神哲學和邏輯學。這可從公元三世紀上半葉的第歐根尼·拉爾修的《名哲言行錄》得到印證。
第歐根尼·拉爾修在《名哲言行錄》對哲學內容的劃分做過記述，把古希臘哲學的內容劃分成了自然哲學、精神哲學和邏輯學三個部分。他在《名哲言行錄》序言中說：“哲學有三個部分：自然學、倫理學、辯證法。自然學討論宇宙以及其中的所有事物;倫理學研究生活及其與我們相關的所有事物;辯證法則統(tǒng)領這兩者所使用的論理規(guī)則”。[1](p8)第歐根尼·拉爾修在介紹柏拉圖的哲學時還說哲學的發(fā)展也分三步，“在早期，它只有一個主題，自然哲學，后來蘇格拉底引入第二個，即倫理學，柏拉圖引入第三個，即辯證法，這樣，哲學就趨于完善了”。[2](p158)
第歐根尼·拉爾修在講到斯多亞學派時說：“斯多亞學派講，根據(jù)哲學，邏各斯可以分為三個部分，即關于自然的、關于倫理的和關于邏輯的”。他接著說：“他們將哲學比作一個動物：邏輯學猶如骨骼與肌腱，倫理學猶如身體的血肉，而自然哲學猶如靈魂。他們又將哲學比作雞蛋：邏輯學是外殼，倫理學是中間的蛋白，而自然哲學是最里面的蛋黃。他們也將哲學比作豐產的土地:邏輯學是環(huán)繞四周的籬笆，倫理學是果實，而自然哲學是土壤或果樹?！盵3](p323)
第歐根尼·拉爾修在討論伊壁鳩魯?shù)恼軐W劃分時說：“他把哲學分成三個部分：準則學、自然哲學和倫理學。準則學關乎的是探究事物的方法，包含在一部名為《準則》的書中。自然哲學關乎的是關于自然的整個理論，包含在一部共計三十七卷的《論自然》的書中，此外，也簡要地包含在各種書信中。倫理學是對選擇和規(guī)避的討論，包含在《論生活》、《論目的》及各種書信中，然而，人們習慣于將準則學和自然哲學放在一起，稱前者是對標準、原理和要素的討論，而后者關乎的是生成、毀滅和本性;倫理學討論的則是選擇和規(guī)避，以及生活和目的”。[4](p501頁)
二、古希臘哲學分思辨和實踐兩個部分
亞里士多德著作中哲學只分思辨和實踐兩部分，思辨哲學又包含第一、第二哲學。故此，古希臘哲學由第一、第二哲學和實踐哲學三種兩部分組成。這從亞公的四因說和給哲學的定性得到證明。
(一)亞里士多德的“四因”說證實了哲學由三種兩個部分組成的。亞里士多德的“四因”說眾所周知，所謂的“四因”說就是事物的四因，即形式因、質料因、動力因和目的因。亞里士多德就是按“四因”中的三因討論哲學內容的，即討論形式因、動力因和目的因。對形式因的討論被亞里士多德稱為第一哲學;對動力因的討論被他稱為物理學，又叫第二哲學。第一和第二哲學亞里士多德統(tǒng)屬思辨哲學。這亞里士多德在《形而上學》第六卷加以了說明，他說：“從某種意義來說，關于可感實體的理論，是物理學或第二哲學的課題”?！澳敲?，物理學就是某種思辨的”。“故思辨的哲學有三種，數(shù)學、物理學和神學(第一哲學)”。[5](p146、147)對目的因的討論被稱為實踐哲學。
(二)亞里士多德對哲學定性證明哲學是由兩部分組成的。亞里士多德在《形而上學》中對哲學進行了定性，稱哲學為真理的知識。他在《形而上學》中說：“把哲學稱之為真理的知識是正確的。思辨的知識以真理為目的，實踐的知識以行動為目的”。[6](p59)這段對哲學的定性同時告訴我們哲學由思辨和實踐兩部分組成。他說哲學稱之為真理的知識是正確的，同時他告訴思辨哲學以真理目的這個前提。因此，要證明定性的正確性必須證明實踐哲學也是討論真理或以真理為目的，否則他對哲學的定性就是不科學的。通過筆者研讀后發(fā)現(xiàn)實踐哲學也是以真理為目的的。
真理在亞里士多德這里的含義就是本原或原因，他在《形而上學》中講完“把哲學稱之為真理的知識是正確的。思辨的知識以真理為目的，實踐的知識以行動為目的”后，他接著說：“盡管實踐著的人也考慮事物是什么樣子，但他們不在永恒方面進行思辨，只慮及關系和此時。我們知道真理是離不開原因的。一個東西能按自身而賦予其他事物以相似性，那么它就是各種東西中自身最高的，例如火是最熱的，因為它是其他東西熱的原因。使后來的事物成為真的原因就是最高一級的真。這樣看來，永恒事物的本原就必然永遠是最真的本原。因為它們并非一時真，沒有東西是他們存在的原因，而它們是其他東西存在之原因，從而每一事物就存在而言，即是就真理而言”。[7](p60)以上這段話明確告訴了我們本原或原因即是真理。因此，探究本原或原因也就是在探究真理。因為思辨的第一、第二哲學討論形式因和動力因的，探討都是本原的，又因為實踐哲學是討論目的因(目的因和形式因、動力因一樣的本原)的，討論目的因的實踐哲學也是討論本原的，哲學的全部都是探討本原的，所以，哲學是探討真理的科學。哲學定性說明哲學就是由思辨哲學和實踐哲學兩部分組成的，因為亞里士多德在給哲學定性沒有提到第三個。因此，從哲學的定性上講哲學也是由思辨和實踐兩個部分組成的。
三、亞里士多德對哲學內容的討論
亞里士多德是按照三種兩個部分討論哲學的，第一哲學討論的是形式因，第二哲學討論的是動力因，實踐哲學討論的是目的因。
(一)第一哲學。按亞里士多德的解釋，第一哲學(神學)討論形式因的，第二哲學(物理學)討論動力因的。他在《物理學》的第一卷結尾時說：“關于形式方面的本原問題，即這種本原是單一還是眾多，它或它們的本性是什么的問題的確切規(guī)定，是第一哲學的任務，所以，只有把這些問題留到那時再說。有關自然物，即可滅事物的形式問題，我們將在后面各卷的討論中談到?！背酥馑凇段锢韺W》第二卷中就第一哲學所要討論的內容還進行了說明，他說：“自然哲學家對事物的形式以及‘是其所是’的問題必須了解到什么程度呢?或許，就像醫(yī)生必須知曉肌腱，銅匠必須了解青銅，而且直至了解他們何所為那樣，自然哲學家也必須了解事物各自所為著的東西，并且還要研究那些在形式上雖可分離，但卻存在于質料之中的東西。以為人生于人，也生于太陽。至于確定可以分離的東西是怎樣的及其‘是其所是’的問題，則是第一哲學的事情”。[8](p 29、37)以上說明第一哲學要討論的內容，一個是形式與質料分離的形式，另一個是‘是其所是’這個問題。這是上面亞里士多德在《物理學》中講的，即“至于確定可以分離的東西是怎樣的及其‘是其所是’的問題，則是第一哲學的事情”。第一哲學的任務就是討論形式因的，即存在的存在和存在的存在的依存者，也就是我們后人所說的概念和定義問題，因為概念和定義是知識的組成。
(二)第二哲學。第二哲學亞里士多德又稱物理學或自然哲學，它是討論動力因的，即說明物之所以存在原理的。從理論上講，亞里士多德要從思辨的哲學那里討論物何以存在的原因，也就是我們講的運動的本原問題。他在《物理學》中說：“所謂自然，就是一種由于自身而不是由于偶性地存在于事物之中的運動和靜止的最初本原和原因”。[9](p 30)從亞里士多德對自然的表述中我們理解了自然哲學家討論自然的意義，即討論自然的意義就是討論事物運動的最初原因和本原。這就是我們所要講的事物的動力因問題，也是第二哲學要討論的問題。
(三)實踐哲學。亞里士多德在《尼各馬科倫理學》中說：“幸福就是合乎德性的現(xiàn)實活動”?！皩嵺`活動的演繹也具有本原和始點。這就是目的和至善”。[10](p16、135)他經過觀察發(fā)現(xiàn)，人類之所以高與其他動物，在人類追求幸福這個目的時，選擇行為要有依據(jù)。他通過實踐哲學揭示了這個依據(jù)，人們的行為是演繹推理得到的行為，演繹得到的行為才能達到人的目的。這個推理，中詞是習慣(法律)和知識。亞里士多德在《尼各馬科倫理學》中說：“不論好行為還是壞行為，都是思考和習慣相結合的產物”。[11](p122)
思辯哲學是為實踐哲學服務的，因為哲學是人的哲學，古希臘哲學家通過這門智慧之學揭示了人性的原理，也就是揭示了人與其他動物的區(qū)別。思辨哲學所討論的就是實踐哲學前提性問題—知識，因為人選擇行為的依據(jù)就是知識。
四、柏拉圖對兩部分哲學的討論
柏拉圖著作所討論的內容就是兩部分，一個是知識;一個就是節(jié)制。柏拉圖著作中所討論的內容和亞里士多德著作所研究的內容基本上是吻合的。當然柏拉圖沒有用自然哲學對他的知識理論進行證明。
(一)對知識的討論。柏拉圖在《克拉底魯篇》、《法篇》、《泰阿泰德篇》和《第七封書信》重點討論的就是知識的公式，即知識是由名稱(概念)和定義構成。柏拉圖在他的《泰阿泰德篇》著作中討論的是什么是知識問題，不過他回答的不是人們所期望知識的本質定義，而他回答的是知識的形式定義，即知識的公式。亞里士多德在《后分析篇》對知識的公式進行了證明，即用第一格的三段論對事物存在的原因和揭示是什么的同一性進行了證明。
(二)對實踐哲學的討論。柏拉圖在《卡爾米德篇》和《高爾吉亞篇》就哲學的實踐部分進行了討論。柏拉圖在《高爾吉亞篇》這篇著作的目的是為了說明：人們?yōu)榱四康亩x擇行為，而絕不是為了行為而選擇目的;也就是說人們的目的無需選擇，而是要選擇達到目的的手段，而尋找選擇達到目的的手段的根據(jù)就是實踐哲學要討論的問題。他說：“蘇格拉底那么當人們在行動時，他們?yōu)榱撕玫哪康亩ゲ扇〔煌男袆?，還是為了不同的目的而去好呢?”“波盧斯肯定是為了好的目的采取不同的行動”[12](p346)?！疤K格拉底沒錯。如果你還記得，波盧斯和我同意過，我們的一切行為都應當出于好的目的”[13](p392)。這段文字說明，柏拉圖所要討論的選擇行動的根據(jù)是什么，而求證這個根據(jù)的則是實踐哲學，也就是他的學生亞里士多德所說的目的因的求證。柏拉圖在此篇著作中還就一些實踐有關的問題進行了討論，雖然他沒有像亞里士多德那樣詳細，但起頭還是他的功勞，例如，他對幸福這個至善的目的討論時說，幸福是一種現(xiàn)實活動，死人沒有幸?？裳裕乩瓐D說：“蘇格拉底把那些沒有任何需要的人稱作幸福的是不對的。”“卡利克勒不能這樣說，否則的話，石頭和尸體會是最幸福的”[14](p380)。柏拉圖不僅說明了幸福是人類的需要才是幸福，而且他還告訴我們幸福是一種現(xiàn)實活動，因為，死人是沒有幸?？裳缘?。除此之外，柏拉圖還告訴了我們，人的行為對錯有兩個方面左右，一個是人們的知識，另一個就是我們說我們節(jié)制與否，后來他就干脆說成自己的意愿，這個意愿就是后來亞里士多德所說的倫理德性。柏拉圖在《高爾吉亞篇》中說：“如果說我的人生行為錯了的話，那么你可以確信我的錯誤不是自愿的，而是由于無知”[15](p373)。從這段話我們就可以得出結論，人的行為由兩個方面的依據(jù)，一個是知識，另一個是我們的自己的主見，或者說是自己的意志，意志的依據(jù)就是習慣。
五、結束語
通過研究我們發(fā)現(xiàn)后人之所以背離古希臘哲學，其原因就是哲學的三分法問題。從第歐根尼·拉爾修之后人們就將哲學按照自然哲學、精神哲學和邏輯學分開了。在逝去的歲月，傳統(tǒng)的西方哲學史按三分法去理解哲學，不僅不能從古希臘這個神奇創(chuàng)造得到直接收益，也沒有從哲學相關的發(fā)明和規(guī)則中得到啟發(fā)，實則是人類學術界的一種悲哀。
[參考文獻]
[1]第歐根尼·拉爾修.名哲言行錄[M].徐開來、溥林譯，南寧：廣西師范大學出版社，2010.
[2]第歐根尼·拉爾修.名哲言行錄[M].徐開來、溥林譯，南寧：廣西師范大學出版社，2010.
[3]第歐根尼·拉爾修.名哲言行錄[M].徐開來、溥林譯，南寧：廣西師范大學出版社，2010.
[4]第歐根尼·拉爾修.名哲言行錄[M].徐開來、溥林譯，南寧：廣西師范大學出版社，2010.
[5]亞里士多德.形而上學[A].苗力田. 亞里士多德全集[C].北京：中國人民大學出版社.1993.
[6]亞里士多德.形而上學[A].苗力田. 亞里士多德全集[C].北京：中國人民大學出版社.1993.
[7]亞里士多德.形而上學[A].苗力田. 亞里士多德全集[C].北京：中國人民大學出版社.1993.
[8]亞里士多德.物理學[A].苗力田. 亞里士多德全集[C].北京：中國人民大學出版社.1993.
[9]亞里士多德.物理學[A].苗力田. 亞里士多德全集[C].北京：中國人民大學出版社.1993.
[10]亞里士多德.尼各馬科倫理學[A].苗力田. 亞里士多德全集[C].北京：中國人民大學出版社.1993.
[11]亞里士多德.尼各馬科倫理學[A].苗力田. 亞里士多德全集[C].北京：中國人民大學出版社.1993.
[12]柏拉圖.高爾吉亞[A].柏拉圖全集[C].王曉朝譯，北京：人民出版社.2003.
[13]柏拉圖.高爾吉亞[A].柏拉圖全集[C].王曉朝譯，北京：人民出版社.2003.
[14]柏拉圖.高爾吉亞[A].柏拉圖全集[C].王曉朝譯，北京：人民出版社.2003.
[15]柏拉圖.高爾吉亞[A].柏拉圖全集[C].王曉朝譯，北京：人民出版社.2003.
張少禹科研簡介
張少禹，男，漢族，祖籍：山東，1958年8月23日生于內蒙古通遼市奈曼旗， 1982年1月畢業(yè)于內蒙民族師范學院化學系(化學學士);1996年7月畢業(yè)于北大法律學系(法學碩士)?，F(xiàn)任通遼市委黨?？蒲刑幹魅?、講師。郵編：028000.地址：內蒙古通遼市科爾沁區(qū)霍林河大街(西)198號通遼市委黨校。手機：13947538609，辦電：0475—8251313.
1.科研成果。2007年6月論文《關于西方哲學的思考》在清華大學山西太原召開的“科學發(fā)展觀與當代哲學解讀交流會”交流;2007年10月論文《關于亞里士多德實體的學說》在清華大學與中央黨校共同在北京舉辦的“科學發(fā)展觀與當代哲學解讀交流會”交流。2008年6月專著《論哲學——亞里士多德新解》由內蒙教育出版社出版。 2008年7月29日——8月5日出席了在韓國首爾舉行的第22屆世界哲學大會，論文《亞里士多德哲學的功用》在分組會上進行了交流。2009年6月專著《論哲學——亞里士多德哲學的目標》由遠方出版社出版。2009年9月論文《哲學功用60年》入選新中國成立六十年暨通遼市設市十周年理論研討會。
2010年10月3日——8日出席了由第23屆世界哲學大會籌委會和希臘哲學聯(lián)合會共同在雅典舉辦的首屆世界哲學論壇，在論壇網站上發(fā)表了《民主是人類不可缺失的準則》、《哲學是人性原理的學說》、《哲學是現(xiàn)代文明之源泉》三篇論文，并在大會上發(fā)表了《哲學必須回歸希臘哲學》的主題演講。
2011年5月課題《古希臘哲學中的認識、知識和科學》課題通過校內驗收，并評定為優(yōu)秀等級。2011年5月論文《論亞里士多德的書名》發(fā)表在《內蒙古民族大學學報》第3期。2011年6月由我的《考證古希臘哲學中的知識問題》被列為自治區(qū)黨校系統(tǒng)的2011——2012年度科研項目。2011年12月論文《人類的思維方法》被中國思維科學學會(籌)舉辦的“錢學森與思維科學”學術研討會收錄。
2.社會效果。
(1)獲獎情況。1988年12月課題“草麻黃與科爾沁沙地研究”獲哲里木盟行政公署2等獎;1989年12月課題“哲盟通遼市環(huán)境綜合整治” 獲哲里木盟行政公署3等獎;2010年《論哲學——亞里士多德新解》參加第三屆內蒙古自治區(qū)人民政府社科獎評選獲二等獎。2010年《論哲學——亞里士多德新解》參加了內蒙古自治區(qū)黨校系統(tǒng)第四屆科研成果評獎獲得一等獎。2010年度獲通遼市委黨校成果特別獎一項。
(2)學術交流。2007年6月至2010年10月我先后參加國內外學術交流10余次。截止今年三月又有俄國的莫斯科大學、意大利帕維亞大學、希臘哲學學會邀請參加在中國的廣州中山大學、莫斯科大學和雅典的學術會議(由于資金問題都未能出席)。
(3)社會影響。2008年6月第一部研究古希臘哲學專著出版得到了國內同行的肯定。清華大學教授、博士生導師、柏拉圖全集譯著者王曉朝在給《論哲學——亞里士多德新解》作序時評價說:“研究亞里士多德的《形而上學》有多種方法，張少禹君的研究是我見到的比較獨特的一種。嚴格說來，他的著作沒有按照哲學史的傳統(tǒng)研究方式進行，而是憑著他對亞里士多德著作的反復鉆研與思考，最終形成了有著鮮明個性的解讀和見解。就我現(xiàn)有的知識和理解水平而言，對于張君的解讀我無法表示完全的贊同，但按照現(xiàn)代解釋學的理論，張君對《形而上學》的解讀應有其一席之地。哪怕是學術界治希臘哲學史的學者也可以讀一讀。我很難用‘我注六經’或‘六經注我’這樣的語詞來給張君這本專著定性，但拿他的著作與國內同類著作相比，已有專著似乎處在‘基礎產業(yè)鏈’上，而張君這本著作卻是在朝著‘高端產業(yè)鏈’延伸?！?/p>
2009年6月我的第二部研究古希臘哲學著作《論哲學——亞里士多德哲學的目標》出版。內蒙古自治區(qū)黨校副校長郜良教授發(fā)來信件說：“成果出版，對推動思維方式變革、思維能力的提高大有裨益。”
一位叫思想者的博友評論道：“張少禹，一位來自中國基層工作的普通教員，以自已執(zhí)著的追求，艱辛的探索，解決了許多傳統(tǒng)西方哲學無法解釋的問題，他對亞里士多德哲學的理解和兩位一體哲學的劃分，完全符合歐洲科學技術發(fā)展的脈絡。……，這不單單是另辟蹊徑，而是西方哲學研究的重大突破?！?/p>
“感謝你對古希臘哲學的研究，你為中希文化交流做出了努力。”這是希臘駐華大使文化教育專員、哲學碩士艾麗娜女士2009年7月對我的研究成果的評價。艾麗娜女士曾邀請我參加了2010年12月4日在北京希臘駐華大使舉辦的“紀念馬拉松戰(zhàn)役2500周年展覽”。
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4.古希臘哲學論文