古希臘哲學(xué)思想論文

古希臘哲學(xué)思想論文

　　古希臘的存在論思想開啟了哲學(xué)的本體論轉(zhuǎn)向。巴門尼德是開端，接著是蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于古希臘哲學(xué)思想論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　古希臘哲學(xué)思想論文篇一

　　古希臘哲學(xué)中本體論思想的嬗變

　　摘 要：古希臘的存在論思想開啟了哲學(xué)的本體論轉(zhuǎn)向。巴門尼德是開端，接著是蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。通過分析與古希臘本體論思想有關(guān)的重要哲學(xué)家的思想，我們可以非常清晰地看到這一時期本體論思想發(fā)展的脈絡(luò)及其歷史的演變。

　　關(guān)鍵詞：古希臘哲學(xué);存在論;本體論

　　古希臘哲學(xué)的主題是獲得關(guān)于宇宙萬物的必然性或規(guī)律的認(rèn)識。古希臘早期哲學(xué)就已經(jīng)提出本體的問題。這個問題在當(dāng)時被稱作“始基”，就是說明世界本原是什么。巴門尼德是本體論的奠基人，他是第一個將“存在”看作是哲學(xué)的研究對象。從某種意義上說，本體論思想的形成、繁榮與衰落構(gòu)成了古典哲學(xué)興衰史的一條主線。形而上學(xué)或本體論起源于“存在”這個概念，因而該問題是本體論這一概念的問題的核心。

　　一、巴門尼德的“存在”

　　巴門尼德他是愛利亞學(xué)派的主要代表。在他的哲理長詩一開篇，巴門尼德就借女神之口為眾人指點迷津，希望把人們從黑暗帶到光明中。我們的認(rèn)識面對著兩條路，一條是“真理之路”，一條是“意見之路”。“真理之路”以“存在”為對象，“意見之路”則以“非存在”為對象。“非存在”不是不存在，而是既存在又不存在的自然事物。在巴門尼德看來，只有存在是可以思想和述說的，因為它與真理同行。因此，知識只有一條路，那就是存在之路。巴門尼德把以往的自然哲學(xué)都看作是“意見之路”，他現(xiàn)在做的是使哲學(xué)走上“真理之路”。希臘哲學(xué)從一開始就把尋求知識做為最高的理想，但是在自然哲學(xué)這一領(lǐng)域卻難以達(dá)到這個高度，因為它局限于感性的經(jīng)驗和崇尚本原的無定性中，這使具有普遍性和必然性為基礎(chǔ)的知識成為不可能。如果說以泰勒斯為首的自然哲學(xué)家所追問的是時間在先，那么巴門尼德則扭轉(zhuǎn)了哲學(xué)的方向，他追問的是邏輯上在先的本質(zhì)，即“存在”。

　　巴門尼德關(guān)于哲學(xué)的研究與論述是希臘哲學(xué)的轉(zhuǎn)折點，即便它的意義直到蘇格拉底之后才得以顯現(xiàn)。巴門尼德他對哲學(xué)的貢獻(xiàn)有很多。第一，劃分了兩個世界。即現(xiàn)象世界與本質(zhì)世界，這為以后西方哲學(xué)的發(fā)展奠定了基本方向。第二，將“存在”定為研究對象，這奠定了本體論的基礎(chǔ);第三，區(qū)別于自然哲學(xué)家的武斷地判定與宣稱，他使用邏輯論證的方法，這使古希臘哲學(xué)開始向理論化系統(tǒng)化的方向發(fā)展;第四，關(guān)于“作為思想和作為存在是一回事情”這一命題確定了理論思維或者說思辨思維的基本形式。

　　但是，盡管巴門尼德的思想為后期西方哲學(xué)的演變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但是在當(dāng)時卻并沒有被大多數(shù)哲學(xué)家所接受。他的思想在當(dāng)時非常新穎、深刻，但與自然現(xiàn)象的千變?nèi)f化相抵牾，所以，他的思想就很難被同時期的哲學(xué)家們所接受與理解。

　　二、蘇格拉底的概念論

　　蘇格拉底對本體論哲學(xué)的貢獻(xiàn)在于他將巴門尼德所確定的一般的原則落到了實處，將它具體化為“是什么”的問題。

　　關(guān)于希臘哲學(xué)的基本問題其實是認(rèn)識問題。在蘇格拉底登上哲學(xué)舞臺的時候，自然哲學(xué)其實就已經(jīng)陷入了困境。而蘇格拉底用“德性即知識”來闡述獲得知識的可能性，而以“是什么”的問題講解獲得知識的具體途徑。

　　根據(jù)柏拉圖的記載，關(guān)于蘇格拉底的對話大多是以追問“是什么”為主題，例如，什么叫作勇敢，什么是節(jié)制，而什么又是正義等，但他追問的并不是具體的和特殊的事物，而是其本質(zhì)。由此可見，蘇格拉底要求認(rèn)識的是一事物成為其自身的本質(zhì)，他所理解的知識是對事物普遍的本質(zhì)認(rèn)識。在柏拉圖記載的關(guān)于蘇格拉底與智者希庇亞討論美是什么的對話中，可以看出他們二者分別代表理性和感性，當(dāng)蘇格拉底把哲學(xué)的問題集中在“是什么”上的時候，他就把哲學(xué)需要解決的問題確定在了怎樣從感覺經(jīng)驗中歸納抽象普遍概念。

　　從表面看來，蘇格拉底的哲學(xué)主要是從邏輯學(xué)的意義上區(qū)別澄清與道德相關(guān)的某些概念，實際上它也是具有深刻的本體論的意義。從某種意義上講，蘇格拉底所提出的“是什么”的問題，為整個西方哲學(xué)史確定了方向。同時，蘇格拉底對于概念定義的探索也促進了柏拉圖理論的產(chǎn)生，不過，他沒有將普遍存在的東西從特殊事物中抽離出來，而蘇格拉底的這種思想被稱為“概念論”。

　　由此可見，從巴門尼德到蘇格拉底，從“存在”到“概念論”，古希臘本體論的思路是越來越清晰了。

　　三、柏拉圖的“理念論”

　　柏拉圖繼續(xù)發(fā)展了巴門尼德的存在論以及蘇格拉底的概念論，在二者的基礎(chǔ)上形成了新的本體論，也就是我們所說的理念論。理念的基本定義是“由一種特殊性質(zhì)所表明的類”，但它并非是抽象的概念，而是作為世界萬物存在的實在。柏拉圖認(rèn)為，每一類事物有一個理念，事物是多，理念為一，理念作為萬事萬物最根本的根據(jù)，是最完美的整體。因此，理念不會受到別的事物對其的影響，而且，理念和理念之間是沒有聯(lián)系的，因為理念是單獨的自身的存在，不依靠他物，不變?yōu)樗?。個別事物是處在不斷地變化之中，而理念是永恒不變的，是必然的、絕對的存在。在理念與事物的關(guān)系之間，柏拉圖認(rèn)為，理念是萬物的根據(jù)與原因，事物是理念的派生物。他通過兩種方式來證明理念的派生。

　　一是分有，一是模仿。分有即具體事物分有同名的理念，模仿則是造物主根據(jù)理念進行創(chuàng)造具體事物。二者的區(qū)別實際上是有無造物主的區(qū)別。從一定的意義上來講，柏拉圖兩個世界的理論發(fā)展了巴門尼德的意見之路與真理之路的思想，不同之處在于，柏拉圖所謂的非存在是既存在又不存在的現(xiàn)象，因此，比巴門尼德的思想更有深度。

　　柏拉圖的思想涉及概念與事物的關(guān)系問題。他所說的理念論實際是為了解決知識的問題，但是他的兩個世界的劃分是不能夠解決這個問題的，盡管后期柏拉圖對他的思想進行了一定的修正，但理念論的矛盾即可感世界與可知世界的對立是無法克服的。晚年的柏拉圖雖然苦于無法解決這兩個世界的關(guān)系問題，但是他認(rèn)為就知識而言絕不能放棄理念論的立場，因而他更關(guān)注的是理念之間的關(guān)系問題，于是他嘗試進一步說明理念世界的統(tǒng)一性。 　　四、亞里士多德的形而上學(xué)

　　亞里士多德關(guān)于形而上學(xué)的論述是以“存在”作為他的研究對象的，他甚至把以“存在”為研究對象哲學(xué)叫做“第一哲學(xué)”，后世的人們經(jīng)常由此出發(fā)來確定哲學(xué)對其他科學(xué)的至高無上的地位。

　　亞里士多德認(rèn)為，我們在研究應(yīng)該如何認(rèn)識“存在”這個問題上陷入了困境。而認(rèn)識事物的關(guān)鍵在于能夠把握事物的本質(zhì)，也就是能夠認(rèn)識事物的“是什么”，而認(rèn)識“存在”也應(yīng)當(dāng)如此?？墒牵趯嶋H中我們卻不能夠像認(rèn)識具體事物“是什么”那樣去認(rèn)識存在“是什么”。因為認(rèn)識一事物“是什么”其實就是給該事物下定義，而我們所謂的“下定義”就是通過形式邏輯“種加屬差”的方式對其做出規(guī)定。所以，我們無法認(rèn)識存在“是什么”，只能夠認(rèn)識存在是以怎樣的方式存在的，這就是所謂的存在的“存在方式”。我們知道存在有兩種存在方式，即“偶然的存在方式”與“本然的存在方式”。舉例說明“這位老師是有德性的”，“這位老師長得很漂亮”，這些都是表述一位老師的“偶然的存在方式”，因為一位老師的“本然的存在方式”是具有她本該具備的知識技能，至于她有沒有德性，長得漂不漂亮，與身為老師沒有必然的聯(lián)系。也就是說，“本然的存在方式”就是存在本身必然所擁有的存在方式。于是，亞里士多德就將形而上學(xué)的任務(wù)確立在研究“存在”的本然的存在方式上，也稱之為“范疇”。

　　亞里士多德在《范疇篇》中提出了關(guān)于事物的十種描述方式，也就是十個范疇。這十個范疇是最基本的。在這十個范疇中，有一個范疇最重要，它就是“實體”。依據(jù)亞里士多德的規(guī)定，“實體”指的是事物的“是什么”，或者是事物的“是其所是”，相當(dāng)于我們說的“本質(zhì)”。亞里士多德不同意柏拉圖關(guān)于事物之外存在著分離的理念的觀點，他主張具體個別的事物是真實存在的。后來經(jīng)過研究，亞里士多德意識到個別具體的事物還可以再分析，可以分為質(zhì)料和形式。這就需要再追問在個別事物中，究竟是質(zhì)料還是形式是第一實體?在具體事物中，質(zhì)料是處于生滅變化中，因而是不可定義的，而真正定義的是事物中的形式。所以，“形式”是第一實體。

　　亞里士多德認(rèn)為最高的實體善，唯有理性才能把握善，就其最完滿的狀態(tài)而言，理性與善是同一的，當(dāng)然唯有神是這個同一。盡管我們把亞里士多德關(guān)于最高實體的學(xué)說稱為“神學(xué)”，但他所說的“神”并不是后來基督教的人格神，而是指最高的實體、最完滿的現(xiàn)實性、最高的目的。

　　從“具體事物”是“實體”，到“形式”是“第一實體”，再到“神”是“最高實體”，這是亞里士多德實體學(xué)說的發(fā)展歷程。亞里士多德的形而上學(xué)是與巴門尼德、蘇格拉底和柏拉圖在根本上是一脈相承的。

　　從巴門尼德將“存在”確定為哲學(xué)的研究對象，經(jīng)過蘇格拉底再到柏拉圖對“是什么”的研究，再到亞里士多德的第一哲學(xué)，這個過程可以看作是古希臘哲學(xué)本體論的發(fā)展歷程，它為整個西方哲學(xué)定下了基調(diào)。古希臘時期涌現(xiàn)出了許多優(yōu)秀的哲學(xué)家，他們的思想為西方哲學(xué)史留下了非常寶貴的哲學(xué)精神，為以后西方哲學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，也是在這一時期，人們發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)對人們生活的啟示，進而啟發(fā)人們的思維，為哲學(xué)發(fā)展帶來了更多機遇，西方哲學(xué)史是一部宏大的發(fā)展史，需要我們更加深入地進行研究和探討，得出更多優(yōu)秀的成果，為哲學(xué)的發(fā)展增添一抹亮色。

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