德國(guó)古典哲學(xué)論文(2)
德國(guó)古典哲學(xué)論文
德國(guó)古典哲學(xué)論文篇二
德國(guó)古典哲學(xué)中的辯證法及其問(wèn)題解析
摘 要：近代對(duì)辯證法的探討是在對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題討論時(shí)引申出來(lái)的，我們可以透過(guò)主體和客體的關(guān)系問(wèn)題來(lái)審視辯證法。康德是第一位比較系統(tǒng)的研究了這個(gè)問(wèn)題的近代思想家?？档碌霓q證法以理性辯證法的樣態(tài)而出場(chǎng);費(fèi)希特在考察了康德的辯證法思想后，指出了康德辯證法的缺陷并提出了自己的主體辯證法;而謝林又著重強(qiáng)調(diào)了客體方面，提出了他的客體辯證法。這些近代哲學(xué)家關(guān)于辯證法的思想研究，給黑格爾認(rèn)識(shí)辯證法提供了理論資源。黑格爾正是在考察了整個(gè)德國(guó)古典哲學(xué)關(guān)于辯證法思想的研究上，提出了絕對(duì)理念的辯證法。把辯證法理論研究推上了新的高度。
關(guān)鍵詞：辯證法;康德;謝林;費(fèi)希特;黑格爾
作者簡(jiǎn)介：毛健(1989-)，男，浙江嘉興人，蘇州大學(xué)哲學(xué)系馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。
[中圖分類號(hào)]：B5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A
[文章編號(hào)]：1002-2139(2016)-18--02
辯證法，從古希臘的蘇格拉底、柏拉圖開(kāi)始追溯起，到近代經(jīng)過(guò)康德、費(fèi)希特、謝林，到了黑格爾那里有了一個(gè)重大的理論發(fā)展，并且在其理論形式上幾乎達(dá)到了完美。但是辯證法在德國(guó)古典哲學(xué)階段的發(fā)展卻是受到限制的，它被深深的包裹在唯心主義哲學(xué)的外衣之中?？档掳艳q證法理解成思維方式自身的矛盾，黑格爾把辯證法卷入到概念的運(yùn)動(dòng)之中。這雖然促進(jìn)了辯證法理論的豐富，但也沒(méi)有科學(xué)的說(shuō)明辯證法思想。
一、康德的理性辯證法
康德的辯證法以理性辯證法的樣態(tài)而出場(chǎng)。為了論證科學(xué)知識(shí)和形而上學(xué)的可能性和普遍必然性，康德對(duì)純粹理性和形而上學(xué)進(jìn)行了批判。在批判的過(guò)程中，理性辯證法作為一種邏輯矛盾和邏輯分析方法而產(chǎn)生。作為一種邏輯矛盾，康德在論證科學(xué)知識(shí)的可能性和普遍必然性時(shí)，通過(guò)先驗(yàn)的方法引進(jìn)了先天綜合判斷、先驗(yàn)自我、先驗(yàn)?zāi)芰Φ雀拍睿箍茖W(xué)知識(shí)的有效性得到了保證。但由于人的先驗(yàn)?zāi)芰Φ南拗?，人只能認(rèn)識(shí)被先驗(yàn)?zāi)芰庸み^(guò)的事物表象，而不能認(rèn)識(shí)事物本身。而在論證形而上學(xué)的可能性和普遍必然性時(shí)，陷入了邏輯矛盾。在康德看來(lái)，純粹理性完全可以脫離經(jīng)驗(yàn)材料而根據(jù)兩個(gè)相互對(duì)立的邏輯命題而分別作出一番符合邏輯的推論，最終得出兩個(gè)相互反對(duì)但又各自成立的命題。因而理性辯證法就陷入了謬誤的推理。具體來(lái)說(shuō)，產(chǎn)生謬誤的原因在于范疇的不正當(dāng)使用，將原本用于經(jīng)驗(yàn)世界組織整合知識(shí)的范疇用于脫離材料的超驗(yàn)世界――形而上學(xué)領(lǐng)域――進(jìn)行先驗(yàn)邏輯的演繹，因而出現(xiàn)了“先驗(yàn)幻相”這種在自然界并不存在內(nèi)容的假象，因此就陷入了“二律背反”的謬誤推理。作為一種邏輯分析方法，康德把理性分為理論理性和實(shí)踐理性。理論理性作為認(rèn)識(shí)能力追求的是科學(xué)知識(shí)的普遍必然性，一方面通過(guò)理論理性構(gòu)造了具有普遍必然性的科學(xué)知識(shí)，另一方面通過(guò)理論理性構(gòu)造了一個(gè)對(duì)象世界、一個(gè)有規(guī)律的世界;實(shí)踐理性作為意志能力追求的是客觀道德法則，保障形而上學(xué)的可能性與普遍必然性。
康德的偉大之處在于論證了人類的認(rèn)識(shí)能力，但令人惋惜的是他把辯證法僅僅看作是人們頭腦中的思維的產(chǎn)物，只是人的一種思維形式。
二、費(fèi)希特的主體辯證法
費(fèi)希特的哲學(xué)重點(diǎn)在于解決思維與存在的同一性問(wèn)題。他在考察了康德哲學(xué)之后受康德影響，充分贊揚(yáng)了康德哲學(xué)中先驗(yàn)自我的至高無(wú)上的地位。但是他認(rèn)為康德并沒(méi)有解決思維與存在的同一問(wèn)題，相反康德哲學(xué)的缺陷仍然是理論與實(shí)踐、必然和自由的分裂，究其原因還是在于康德肯定“自在之物”這個(gè)毫無(wú)意義的幽靈在其哲學(xué)世界里不可知。為了解決這一問(wèn)題，費(fèi)希特把康德受自身?xiàng)l件限制的先驗(yàn)自我發(fā)展成不受任何條件限制的自我作為其哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，提出思維創(chuàng)造存在。具體來(lái)說(shuō)，這種哲學(xué)思想表現(xiàn)于費(fèi)希特建立的知識(shí)論三大基本原理：第一，自我設(shè)定自身;第二，自我設(shè)定非我;第三，絕對(duì)自我統(tǒng)一自我與非我。在費(fèi)希特看來(lái)，自我是不證自明的、唯一的實(shí)在，是不依賴于任何別的東西的自我產(chǎn)生、自我肯定，也即是絕對(duì)的無(wú)條件的先驗(yàn)存在。非我是與自我相對(duì)立的事物，自我創(chuàng)造了非我、非我以自我的存在為前提。這也就是說(shuō)主體創(chuàng)造客體。而主體與客體之間的對(duì)立，是由于自我本身的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的對(duì)立，所以自我和非我最終又在絕對(duì)自我中得到了統(tǒng)一。絕對(duì)自我仍然是一種無(wú)條件的、不受任何東西決定的絕對(duì)主體。這樣主體和客體最終在絕對(duì)自我中得到了統(tǒng)一。
費(fèi)希特的先驗(yàn)主體辯證法是一種先驗(yàn)主觀唯心主義這哲學(xué)。他把主客的對(duì)立理解成“自我”本身產(chǎn)生的對(duì)立，客體完全依附于主體。最后又在絕對(duì)自我中得到了兩者的統(tǒng)一，而主體和客體相互作用的無(wú)限過(guò)程構(gòu)成了主體統(tǒng)一的基礎(chǔ)。這是一種主觀理解，事實(shí)上自我始終無(wú)法克服與非我的對(duì)立。但費(fèi)希特突出強(qiáng)調(diào)了主體因素在辯證法中的作用，主體在認(rèn)識(shí)世界時(shí)所發(fā)揮出來(lái)的積極性與能動(dòng)性。
三、謝林的客體辯證法
謝林是繼康德、費(fèi)希特之后的德國(guó)哲學(xué)家。他在唯心主義的基礎(chǔ)上發(fā)展了辯證法，以此來(lái)解決思維與存在的同一性問(wèn)題。他提出哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和原則是“絕對(duì)同一性”。謝林認(rèn)為，主體和客體是有差別的、矛盾的，要解決主體和客體的關(guān)系問(wèn)題，需要一個(gè)超出兩者之上的最高原則，那就是“絕對(duì)同一性”。絕對(duì)同一性既不是主體也不是客體，也不是同時(shí)的兩者，它是客觀的、絕對(duì)的“自我意識(shí)”，它凌駕于主體之上，是萬(wàn)物的本原，是主體和客體相統(tǒng)一的依據(jù)。“絕對(duì)同一性”是沒(méi)有差別的和絕對(duì)的，同時(shí)“絕對(duì)同一性”又先于一切差別和矛盾而存在，是差別和矛盾的根源，差別和矛盾最終又回歸到了無(wú)差別的“絕對(duì)同一性”中。進(jìn)而謝林把康德、費(fèi)希特的主觀辯證法推廣到自然界和人類歷史領(lǐng)域形成了客觀辯證法，認(rèn)為人類歷史如同自然發(fā)展的歷史一樣，是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，在這一過(guò)程中推動(dòng)事物發(fā)展的是事物本身的矛盾。
謝林一方面強(qiáng)調(diào)了自然對(duì)精神的能動(dòng)作用，另一方面強(qiáng)調(diào)了精神對(duì)自然的能動(dòng)作用，客體和主體之間的相互作用是事物和認(rèn)識(shí)前進(jìn)的動(dòng)力，其構(gòu)成了主體和客體之間的辯證法。但是這種對(duì)于辯證法的認(rèn)識(shí)，謝林沒(méi)有解釋清楚。無(wú)差別、無(wú)條件的絕對(duì)同一是如何過(guò)渡到有條件、相對(duì)的差別和矛盾，并且其統(tǒng)一的終點(diǎn)是客觀的絕對(duì)的自我意識(shí)，就不得不陷入唯心主義的窠臼。謝林的客觀辯證法對(duì)黑格爾產(chǎn)生了重大的影響，黑格爾正是在謝林的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步向前發(fā)展了對(duì)于辯證法的認(rèn)識(shí)。 四、黑格爾的絕對(duì)理念辯證法
黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者。他的辯證法思想啟發(fā)于康德的“二律背反”，在積極吸收了費(fèi)希特、謝林的哲學(xué)思想后，批判了他們這種形而上學(xué)的思維方式，提出了他的理念辯證法。
在黑格爾的哲學(xué)里，辯證法是作為最高存在的絕對(duì)理念的運(yùn)動(dòng)法則。黑格爾認(rèn)為辯證法是世界本身所固有的。他把辯證法提升為一種客觀真理和普遍規(guī)律，是一種貫穿于一切事物的哲學(xué)方法。絕對(duì)理念本身發(fā)生著辯證運(yùn)動(dòng)，使自己完成自己的發(fā)展，從而達(dá)到自己的目的?！哆壿媽W(xué)》是黑格爾關(guān)于辯證法理論闡述的重要文獻(xiàn)，在《小邏輯》一書中黑格爾對(duì)辯證法作了一系列的解釋：“概念的運(yùn)動(dòng)原則不僅消融而且產(chǎn)生普遍的特殊化，我把這個(gè)原則叫作辯證法。”[1]“辯證法是現(xiàn)實(shí)世界中一切運(yùn)動(dòng)、一切生命、一切事業(yè)的推動(dòng)原則。同樣，辯證法又是知識(shí)范圍內(nèi)一切真正科學(xué)認(rèn)識(shí)的靈魂。”[2]，“不可以只限于在哲學(xué)意識(shí)內(nèi)才有辯證法或矛盾進(jìn)展原則。相反，它是一種普遍存在于其他高級(jí)意識(shí)和普遍經(jīng)驗(yàn)里的法則，舉凡圍繞著我們的一切事物，都可以看作是辯證法的例證。”[3]這就說(shuō)明，在黑格爾看來(lái)，從本體論的意義上說(shuō)，辯證法是絕對(duì)理念本身所固有的東西。而從方法論意義上看，“自然界和精神世界的一切特殊領(lǐng)域和特殊形態(tài)，也莫不受辯證法的支配。”[4]任何事物都抗拒不了這一方法的力量，“這是理性企圖在每一個(gè)事物中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自己的意向。”[5]所以，辯證法在黑格爾那里也是從方法論的意義上講的。但無(wú)論是作為本體論的意義，還是作為方法論的意義，事實(shí)上黑格爾都是從認(rèn)識(shí)論的角度去說(shuō)的，在黑格爾哲學(xué)里本體論、方法論和認(rèn)識(shí)論就是同一個(gè)東西。
絕對(duì)理念的運(yùn)動(dòng)堅(jiān)持辯證原則。絕對(duì)理念從自身中外化出整個(gè)自然界，自然界的產(chǎn)生正是絕對(duì)理念運(yùn)動(dòng)發(fā)展這套邏輯運(yùn)作的結(jié)果。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾說(shuō)道：現(xiàn)實(shí)事物是沒(méi)有客觀實(shí)在性或?qū)ο笮缘模磺袑?shí)證的、對(duì)象化的事物都是觀念的外化，是自我意識(shí)進(jìn)行“否定”的結(jié)果。“對(duì)象本身表明了自己對(duì)于自己說(shuō)來(lái)是消逝著的東西……自我意識(shí)所以認(rèn)識(shí)到對(duì)象的這種虛無(wú)性，一方面是由于他外在化它自己;因?yàn)樗窃谶@種外在化過(guò)程里把自身建立為對(duì)象……另一方面，這里同時(shí)還包含另一環(huán)節(jié)，即自我意識(shí)又同樣揚(yáng)棄了這種外在化和對(duì)象性，并把這種外在化和對(duì)象性收回到它自身中，因而它在它的異在本身里就是在它自身中。”[6]而上述的這一過(guò)程，黑格爾又把它搬到了《邏輯學(xué)》里。黑格爾在《小邏輯》中把這一辯證運(yùn)動(dòng)表述為概念從普遍到特殊再到個(gè)別。
在邏輯學(xué)階段中，絕對(duì)理念是作為純粹概念而存在的。否定之否定是一系列純粹概念相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律、原則。純粹概念之所以是相互聯(lián)系并且相互轉(zhuǎn)化而保持統(tǒng)一，原因在于事物總是一個(gè)許許多多純粹概念甚至是由純粹概念組成的概念群復(fù)合在一起而構(gòu)成的總體。在黑格爾眼里，具體事物就是具體概念，整個(gè)純粹概念的發(fā)展是一個(gè)有著內(nèi)在必然聯(lián)系的、由低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)化的、由抽象到具體的過(guò)程。每一個(gè)環(huán)節(jié)都和其他環(huán)節(jié)內(nèi)在的聯(lián)系在一起而不可分割。所以黑格爾認(rèn)為只要說(shuō)明了“具體概念”自身所包含的各個(gè)環(huán)節(jié)是如何相互轉(zhuǎn)化、如何內(nèi)在的聯(lián)系成一個(gè)統(tǒng)一體，那也就是說(shuō)明了和認(rèn)識(shí)了具體概念，那也就是說(shuō)明了和認(rèn)識(shí)了具體事物。只要說(shuō)明了這些聯(lián)系，也就說(shuō)明了這些環(huán)節(jié)，說(shuō)明了這些環(huán)節(jié)也就說(shuō)明了這些聯(lián)系。因而具體概念內(nèi)部的各個(gè)環(huán)節(jié)，都是由許多邏輯規(guī)定有機(jī)聯(lián)系著的，并且是相互轉(zhuǎn)化著的一體。
所以，辯證法在黑格爾那里不但是理念的運(yùn)動(dòng)法則，還是哲學(xué)本身。這一判斷的依據(jù)在于哲學(xué)的獨(dú)立性是使用自己證明自己、自己回歸自己的圓圈式的論證方法。黑格爾說(shuō)“哲學(xué)是獨(dú)立自為的，因而自己創(chuàng)造自己的對(duì)象，自己提供自己的對(duì)象。而且哲學(xué)開(kāi)端所采取的直接的觀點(diǎn)，必須在哲學(xué)體系發(fā)揮過(guò)程里，轉(zhuǎn)變成為終點(diǎn)，以及成為最后的結(jié)論。當(dāng)哲學(xué)達(dá)到這個(gè)終點(diǎn)時(shí)，也就是哲學(xué)重新達(dá)到其起點(diǎn)而回歸它本身之時(shí)。這樣一來(lái)，哲學(xué)就儼然是一個(gè)自己返回到自己的圓圈。”[7]
小結(jié)：
辯證法思想在近代得到了發(fā)展。從康德到費(fèi)希特到謝林到黑格爾，關(guān)于辯證法思想理論越來(lái)越豐富，我們透過(guò)主體和客體的關(guān)系問(wèn)題的棱鏡，審視近代辯證法思想，加深了我們對(duì)于辯證法問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。從康德的理性辯證法、費(fèi)希特的主體辯證法、謝林的客體辯證法、黑格爾的理念辯證法，馬克思也是在充分考察了德國(guó)古典哲學(xué)，特別是黑格爾辯證法的基礎(chǔ)上，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)中的辯證法思想進(jìn)行了揚(yáng)棄，提出了馬克思的歷史辯證法思想。所以，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)中辯證法思想的考察為我們進(jìn)一步去認(rèn)識(shí)馬克思的辯證法思想奠定了基石。
注釋：
[1]【德】黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，商務(wù)印刷館2004年版，第88頁(yè)。
[2]【德】黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，商務(wù)印刷館2004年版，第177頁(yè)。
[3]【德】黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，商務(wù)印刷館2004年版，第177頁(yè)。
[4]【德】黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，商務(wù)印刷館2004年版，第177頁(yè)。
[5]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社2009年版，第600頁(yè)。
[6]【德】黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》下卷，賀麟譯，商務(wù)印刷館1996年版，第258-259頁(yè)。
[7]【德】黑格爾：《小邏輯》，北京：商務(wù)印書館，1980年版。
參考文獻(xiàn)：
[1]《康德純粹理性批判》，康德著，鄧曉芒譯，人民出版社[M].2004年版。
[2]《費(fèi)希特著作選集(第3卷)》梁志學(xué)，商務(wù)印書館[M].2000年版。
[3]黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》下卷，賀麟譯，商務(wù)印刷館[M].1996年版。
[4]黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，商務(wù)印刷館[M].2004年版。
[5]黑格爾：《邏輯學(xué)》下卷，賀麟譯，商務(wù)印刷館[M].1966年版。
[6]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社[M].2009年版。
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