中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書心得體會(huì)(2)
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書心得篇五
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書心得的詳細(xì)內(nèi)容如下：
很早就聽(tīng)說(shuō)了 馮友蘭先生的大作《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，這是第一本全面介紹中國(guó)各派哲學(xué)理論的學(xué)術(shù)著作。最早了解他還是通過(guò)他的女兒宗璞的幾篇散文，家學(xué)淵源深厚的宗璞也成為了一代散文名家。但直到這學(xué)期學(xué)習(xí)馬哲課，我才真正捧起這本中國(guó)哲學(xué)史上里程碑之作。書中馮先生展現(xiàn)出的深厚的理論基礎(chǔ)，博聞強(qiáng)識(shí)的淵博知識(shí)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想的獨(dú)特理解使我完全沉浸其中。原先我對(duì)中國(guó)哲學(xué)所知僅限于天人合一，是通過(guò)閱讀錢穆的書獲得的，馮先生在全書開(kāi)始就論述了天人合一?！罢罩袊?guó)哲學(xué)家們說(shuō)，那就是成為圣人，而圣人的最高成就是個(gè)人與宇宙的同一?！?“它是最理想主義的，同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的;它是很實(shí)用的，但是并不膚淺。入世與出世是對(duì)立的，正如現(xiàn)實(shí)主義與理想主義也是對(duì)立的。中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個(gè)合命題?！?第一章)人與自然，現(xiàn)實(shí)與理想，入世和出世，中國(guó)的哲人們就是在不停地尋找著這兩種極端中間的那個(gè)平衡點(diǎn)。
宗教和哲學(xué)的關(guān)系是必須在討論哲學(xué)之前就理清楚的。“中國(guó)人不大關(guān)心宗教，是因?yàn)樗麄儤O其關(guān)心哲學(xué)。他們不是宗教的，因?yàn)樗麄兌际钦軐W(xué)的。他們?cè)谡軐W(xué)里滿足了他們對(duì)超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學(xué)里表達(dá)了、欣賞了超道德價(jià)值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗(yàn)了這些超道德價(jià)值?！?“在未來(lái)的世界，人類將要以哲學(xué)代宗教。這是與中國(guó)傳統(tǒng)相合的。人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，他也就有了正是宗教的洪福?！?第一章)。他并沒(méi)有像西方哲人一樣展開(kāi)去通過(guò)邏輯推理分析討論宗教和中國(guó)哲學(xué)的差異性，他沒(méi)有給予什么實(shí)際的信息，而是在一個(gè)超層面完成了哲學(xué)對(duì)宗教的分離。這本身就是中國(guó)哲學(xué)思想的體現(xiàn)，這很好理解，就如同傳教士本身必須信奉____，科學(xué)家必須擁有辯證法和實(shí)證精神一樣，研究哲學(xué)的馮先生自身也是中國(guó)哲學(xué)的典型體現(xiàn).
我一直相信，每一種文化都必須發(fā)源于她的自然環(huán)境，經(jīng)濟(jì)環(huán)境，哲學(xué)當(dāng)然也是如此。溫州人的重商主義就是山區(qū)地形帶來(lái)的，猶太人的重商主義亦是如此，日本的人多地少也帶來(lái)了日本高度密集有序的土地利用觀念。而中國(guó)的農(nóng)耕文化必然使得哲學(xué)中帶有一些農(nóng)耕文明的特色。在農(nóng)耕文明上建立起來(lái)的家族文化，還有更重要的，對(duì)日常自然的關(guān)注，以及由此引發(fā)的對(duì)事物的直接領(lǐng)悟構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)核。 “我們?nèi)舭阎Z思羅普在這里指出的和我在本章開(kāi)頭提到的聯(lián)系起來(lái)、就可以看出，已區(qū)分的審美連續(xù)體的概念，由此而來(lái)的未區(qū)分的審美連續(xù)體的概念以及區(qū)分的概念，基本上是農(nóng)的概念。農(nóng)所要對(duì)付的，例如田地和莊稼，一切都是他們直接領(lǐng)悟的。他們純樸而天真，珍貴他們?nèi)绱酥苯宇I(lǐng)悟的東西。這就難怪他們的哲學(xué)家也一樣，以對(duì)于事物的直接領(lǐng)悟作為他們哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)了?！?第二章)。有趣的是，中國(guó)哲學(xué)的很多觀點(diǎn)在西方哲學(xué)中也都能夠找到映射。比如，“在自然界和人類社會(huì)的任何事物，發(fā)展到了一個(gè)極端，就反向另一個(gè)極端;這就是說(shuō)，借用黑格爾的說(shuō)法。一切事物都包含著它自己的否定?！?第三章)這就非常明顯的體現(xiàn)出中西兩種哲學(xué)看待事物的差別，中國(guó)哲學(xué)是感性的，平實(shí)的，敘事性質(zhì)的，而西方的哲學(xué)是理性的，需要尋找到最簡(jiǎn)明，最精確的概念，而不管那個(gè)概念是多么抽象。
中國(guó)哲學(xué)的一大特點(diǎn)就是兩派理論的爭(zhēng)鳴，儒家和道家。在歷史上這兩派理論也是互有攻守，漢武帝之前是道學(xué)占優(yōu)，無(wú)為而治深入人心，漢武帝改革開(kāi)始遵儒攘道。而后的更迭頻繁，數(shù)不勝數(shù)，甚至到了現(xiàn)當(dāng)代“”時(shí)期仍在反復(fù)，而現(xiàn)在的國(guó)學(xué)熱似乎也有以前變幻的那些影子。實(shí)際上這兩種理論并不是完全分歧，“儒家學(xué)說(shuō)是社會(huì)組織的哲學(xué)，所以也是日常生活的哲學(xué)。儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西。因?yàn)槿寮摇坝畏街畠?nèi)”，顯得比道家入世一些;因?yàn)榈兰摇坝畏街狻?，顯得比儒家出世一些。這兩種趨勢(shì)彼此對(duì)立，但是也互相補(bǔ)充。兩者演習(xí)著一種力的平衡。這使得中國(guó)人對(duì)于入世和出世具有良好的平衡感?！?第三章)在方法上兩者區(qū)別最大，“這就是儒家的方法，這種方法把人的精神提高到同天的境界。它與道家的方法不同，道家的方法是通過(guò)否定知識(shí)，把人的精神提高到超脫人世間的“彼”此”分別。儒家的方法不是這樣，它是通過(guò)推廣仁愛(ài)，把人的精神提高到超脫尋常的人我和物我分別?！?第十五章)
在第三章的末尾，馮先生列出了“儒家者流蓋出于文士。墨家者流蓋出于武士。道家者流蓋出于隱者。名家者流蓋出于辯者。陰陽(yáng)家者流蓋出于方士。法家者流蓋出于法述之士。”接著，就圍繞這個(gè)主軸開(kāi)始了百家的論述。這里面的各家的內(nèi)容我就不再一一陳述了，只是覺(jué)得馮先生對(duì)各派之間的關(guān)系把握的非常出眾，比如儒家和道家“不過(guò)，我們將會(huì)看出，孔子所體驗(yàn)到的超道德價(jià)值，和道家所體驗(yàn)到的并不完全一樣。道家完全拋棄了有理智、有目的的天的觀念，而代之以追求與渾沌的整體達(dá)到神秘的合一。因此，道家所認(rèn)識(shí)、所體驗(yàn)的超道德價(jià)值，距離人倫日用更遠(yuǎn)了?！?第五章)，而道家本身又分為三個(gè)境界，第一境界是避，即避世，第二境界是了解宇宙事物變化的規(guī)律，然后為己用，第三境界則是從一個(gè)更高的角度看自身，接近于無(wú)我，也就是莊子。體現(xiàn)關(guān)系比較經(jīng)典的還有“道家是名家的反對(duì)者，又是名家真正的繼承者?！?第八章)書中關(guān)于墨家和儒家的關(guān)系主要是從政治哲學(xué)的角度闡述的。“墨家的國(guó)家起源論，也是一種功利主義的理論。現(xiàn)在再看儒家的國(guó)家起源論，又與它不同。孟子說(shuō)：‘人之有道也，飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。’”(第七章)“照孟子和儒家中孟子這一派講來(lái)，宇宙在實(shí)質(zhì)上是道德的宇宙。人的道德原則也就是宇宙的形上學(xué)原則，人性就是這些原則的例證。孟子及其學(xué)派講到天的時(shí)候，指的就是這個(gè)道德的宇宙。理解了這個(gè)道德的宇宙?！?第七章).
馮先生的書里不光給出了每種學(xué)說(shuō)的要義，還對(duì)每種學(xué)說(shuō)進(jìn)行了分類，從不同角度進(jìn)行分析，而同一種學(xué)說(shuō)，又給出了時(shí)間維度上的發(fā)展。這樣，從時(shí)間和空間兩個(gè)維度上的敘述，一下子把寫在紙上的歷史拉成了立體的形狀。另外，對(duì)于幾大學(xué)說(shuō)，他也完全遵守治史的要求，沒(méi)有加入一點(diǎn)主觀色彩，這只有在對(duì)這些思想了然于胸的情況下才可能做到。原來(lái)的春秋各派學(xué)說(shuō)顯得分散和孤立，但是通過(guò)這樣的整理，又粘合成了一個(gè)整體。而這些思想的核心在政治哲學(xué)方面就是培養(yǎng)圣人，或者至人，只有圣人才能治理國(guó)家，但這個(gè)圣人不一定要是君主，也可以是君主身邊的謀士，比如法家學(xué)說(shuō)。因?yàn)椤吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》成書于戰(zhàn)爭(zhēng)年代，所以馮先生對(duì)中華民族的關(guān)切也體現(xiàn)了出來(lái)?！皬闹袊?guó)的觀點(diǎn)看，在國(guó)際政治的范圍內(nèi)，當(dāng)代的世界史以及近幾百年的世界史就像是重演春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的中國(guó)史”(第十六章)。所以每到了這種社會(huì)大變革的年代，各種思想的碰撞就會(huì)異常劇烈，所以漢朝以后兩千年的哲學(xué)積淀還趕不上春秋諸子兩三百年的蓬勃昂揚(yáng)。后人的思想或?qū)η叭说膬H僅做了一些改動(dòng)和延伸，或者就是純粹在為統(tǒng)治者進(jìn)行著辯護(hù)和扶持。應(yīng)該說(shuō)，整個(gè)中國(guó)哲學(xué)思想體系，在先秦已經(jīng)建立。
在書的最后，我又看到了中學(xué)課本上已經(jīng)學(xué)過(guò)的課文內(nèi)容。馮先生提出了哲學(xué)的任務(wù)是什么這個(gè)問(wèn)題，然后自己用四個(gè)境界回答了這個(gè)問(wèn)題“這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺(jué)解;功利境界、道德境界，需要較多的覺(jué)解;天地境界則需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。”(第二十八章)“所以中國(guó)的圣人是既入世而又出世的，中國(guó)的哲學(xué)也是既入世而又出世的。隨著未來(lái)的科學(xué)進(jìn)步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué);可是人的對(duì)于超越人世的渴望，必將由未來(lái)的哲學(xué)來(lái)滿足。未來(lái)的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國(guó)哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。”(第二十八章)。我又想起了王國(guó)維的人生三境界，“獨(dú)上西樓，昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，望斷天涯路”，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。一個(gè)是在覺(jué)解，一個(gè)是在追求，似乎，這兩者同根。
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