中國(guó)古代文化大學(xué)生畢業(yè)論文

　　中國(guó)古代文學(xué)是一個(gè)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展過程。中國(guó)古代文化與中國(guó)大歷史、文化緊密相連。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的中國(guó)古代文化畢業(yè)論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　中國(guó)古代文化畢業(yè)論文篇一

　　淺析中國(guó)古代文學(xué)

　　摘 要：中國(guó)古代文學(xué)是一個(gè)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展過程。它與中國(guó)大歷史、文化緊密相連，顯示出特有的民族性、傳承性、時(shí)代性的特征。它以漢民族文學(xué)為主，同時(shí)有兼容了其他少數(shù)民族的歷史與文學(xué)，構(gòu)成蔚為大觀的中國(guó)古代文學(xué)。無論是中國(guó)古代的詩歌，還是散文、戲曲、小說都有著明顯的可以追尋的歷史。

　　關(guān)鍵詞：神話 唐代 玄學(xué)

　　一、中國(guó)古代神話

　　神話產(chǎn)生于人類遠(yuǎn)古時(shí)代。作為民間文學(xué)的源頭之一，有力的證明了勞動(dòng)人民從來就是精神文明的創(chuàng)造者，也揭示了民間文學(xué)從一開始就與人民的生活和歷史有著密切的聯(lián)系。神話的本質(zhì)是：任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化;神話是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身。

　　神話作為民間文學(xué)的一種形式，是遠(yuǎn)古時(shí)代的人民所創(chuàng)造的反映自然界、人與自然的關(guān)系以及社會(huì)形態(tài)的具有高度幻想性的故事。神話的產(chǎn)生和原始人類為了自身生存而進(jìn)行的同大自然的斗爭(zhēng)結(jié)合在一起。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)根據(jù)簡(jiǎn)陋，變幻莫測(cè)的自然力對(duì)人類形成嚴(yán)重的威脅，與此同時(shí)，原始人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，也處于極為幼稚的階段。舉凡日月的運(yùn)行、晝夜的變化、水旱災(zāi)害的產(chǎn)生，生老病死等，都使他們迷惑、驚奇和恐慌。諸如此類的自然現(xiàn)象，都和原始人類的生產(chǎn)、生活有密切關(guān)系，他們迫切地希望認(rèn)識(shí)自然，于是便以自身為依據(jù)，想象天地萬物都和人一樣，有著生命、意志的;對(duì)于自然現(xiàn)象的過程和因果關(guān)系，也加以人間形式的假設(shè)和幻想，并以為自然界的一切都受有靈感的神的主宰。在這種思想支配下，所有的自然物和自然力都被神化了。原始人不想屈服，與大自然展開了不懈的斗爭(zhēng)，一心渴望認(rèn)識(shí)自然、征服自然，減輕勞動(dòng)，保障生活。他們把這一意志和愿望通過不自覺的想象化為具體的形象和生動(dòng)的情節(jié)，于是便有了神話的產(chǎn)生。由此可見，神話是原始人在那極為困難的條件下，企圖認(rèn)識(shí)自然、控制自然的一種精神活動(dòng)。

　　二、唐代的文學(xué)造詣

　　文學(xué)上唐代的成就可以說是頗大，特別是唐詩，“詩莫盛于唐”，在我國(guó)文學(xué)史上地位極高。“近體詩(律詩)和古文(散文)是代表唐朝文學(xué)的主要文體，由此破壞了或者派生了其他若干文體，影響后代文學(xué)至為巨大。劉勰《文心雕龍》說，六朝以前各種文體無不溯源于六經(jīng)。照這樣說，兩宋以下至語體文流行的一千年間，各種文體的淵源，應(yīng)該是唐朝。唐文學(xué)所以如此重要，只是因?yàn)樗漳铣膶W(xué)的英華，并創(chuàng)造出融合南北的新境界”。

　　文學(xué)上唐朝貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不止此。長(zhǎng)安，當(dāng)時(shí)唐王朝的首都，也是各國(guó)文化交流中心。大量的外國(guó)人慕名前來中國(guó)，學(xué)習(xí)中國(guó)的文化禮儀。“唐朝境內(nèi)的文化交流活動(dòng)，遍及于廣州、揚(yáng)州、洛陽等主要都會(huì)，而以長(zhǎng)安最為集中、最為繁盛。”我國(guó)歷史上對(duì)外交流的王朝不多，僅限于幾個(gè)王朝，更多的是各個(gè)強(qiáng)國(guó)之間的交流或與單于等偏遠(yuǎn)地區(qū)的交流，至于和外國(guó)的交流則是鳳毛麟角。唐王朝在此方面做得非常到位。“在唐朝統(tǒng)治的萬花筒般的三個(gè)世紀(jì)中，幾乎亞洲的每個(gè)國(guó)家都有人曾經(jīng)進(jìn)入過唐朝這片神奇的土地。這些人是懷著不同的目的到唐朝來的：他們中有些是出于獵奇，有些是心懷野心，有些是為了經(jīng)商謀利，而有些則是由于迫不得已”。由此看來，唐朝的對(duì)外文化交流史的唐代的文化氛圍略帶洋氣又充滿著鄉(xiāng)土氣息。

　　史學(xué)上唐朝也有一定建樹。二十四史中，唐人編纂的就多達(dá)八部，包括《晉書》、《北齊書》、《南史》等。另外，我國(guó)第一部史學(xué)理論著作―《史通》也出現(xiàn)在唐代?！妒吠ā芬还?0卷，分內(nèi)篇和外篇兩類，主要對(duì)史書的內(nèi)容編纂方法等幾方面進(jìn)行全面的剖析。該書對(duì)我國(guó)古代史的研究具有重大貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在對(duì)史書的評(píng)判，對(duì)中國(guó)古代史的總結(jié)以及提出史家三長(zhǎng)論等幾方面。另外，雖然《史通》影響頗大，但其人未能跳出封建的圈子，思想方面仍存在一定偏差，比如對(duì)封建思想的肯定以及對(duì)農(nóng)民起義的批評(píng)誣蔑等?！锻ǖ洹?，我國(guó)史上第一部典制體史書，也是在唐代是編纂出來。

　　三、魏晉玄學(xué)

　　對(duì)文學(xué)和藝術(shù)有直接影響的是崇尚自然的一派，言不盡意的一派和得意忘言的一派。玄學(xué)在魏晉時(shí)期已經(jīng)取代兩漢經(jīng)學(xué)思潮成為思想主流。其影響從思想蔓延至文學(xué)，哲學(xué)，史學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。魏晉南北朝社會(huì)的變遷，學(xué)術(shù)思潮以及文學(xué)觀念的變化，文學(xué)的審美追求，帶來了詩歌的變化。題材方面，出現(xiàn)了詠懷詩、詠史詩、游仙詩、玄言詩、宮體詩，以及陶淵明創(chuàng)造的田園詩，謝靈運(yùn)開創(chuàng)的山水詩等;詩體方面，五古更加豐富多采，七古也有明顯進(jìn)步，還出現(xiàn)了作為律詩開端的“永明體”，中國(guó)古代詩歌的幾種基本形式如五律、五絕、七律、七絕等，在這一時(shí)期都有了雛形;辭藻方面，追求華美的風(fēng)氣愈來愈甚。藻飾、駢偶、聲律、用典，成為普遍使用的手段。我們這里主要就玄學(xué)對(duì)魏晉詩學(xué)的影響進(jìn)行深入的思考。

　　魏晉玄學(xué)作為一種思辨性的哲學(xué)是不宜直接轉(zhuǎn)化為文學(xué)的，一個(gè)直接轉(zhuǎn)化的例子就是占據(jù)東晉詩壇達(dá)百年之久的玄言詩。嚴(yán)格的說玄言詩不屬于真正意義的詩。它只是在詩的軀殼中放入玄理而已，沒有詩之所以成為詩的重要東西?？墒窍啾?a href='http://regraff.com/meng/xiaqita/' target='_blank'>其它類型的詩，玄言詩畢竟沉淀了至少一種可貴的東西，那就是理趣。有的玄言詩不只是抽象的說理，而是借助山水風(fēng)景形成象喻，或者借助參悟山水風(fēng)景印證老莊的道理，這樣就有了理趣。從而形成了玄言構(gòu)成的以理趣為點(diǎn)睛之筆的詩歌形式。而這種詩歌形式字形成起便以其獨(dú)特的形式和魅力來影響后世。于是玄言詩的外在形態(tài)逐漸淡化，而其內(nèi)在的以玄理，理趣為思想的哲學(xué)思想融入了更多詩人的創(chuàng)作中，最后被宋代詩人發(fā)揮到極致。

　　四、結(jié)語

　　總之，中國(guó)古代文學(xué)是一個(gè)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展過程。它與中國(guó)大歷史、文化緊密相連，顯示出特有的民族性、傳承性、時(shí)代性的特征。它以漢民族文學(xué)為主，同時(shí)有兼容了其他少數(shù)民族的歷史與文學(xué)，構(gòu)成蔚為大觀的中國(guó)古代文學(xué)。無論是中國(guó)古代的詩歌，還是散文、戲曲、小說都有著明顯的可以追尋的歷史。并且呈現(xiàn)著在創(chuàng)作和理論上的不斷發(fā)展，豐富，日臻完善。每種題材的演進(jìn)都是一部歷史，而且脈絡(luò)清晰。充分體現(xiàn)并顯示著它的歷史與文化的博大精深。顯示出以中國(guó)古代文字為載體的中國(guó)古代文學(xué)在內(nèi)涵上極大的豐富和巨大的張力。

　　中國(guó)古代文化畢業(yè)論文篇二

　　中國(guó)古代文化與中國(guó)古代美學(xué)

　　中國(guó) 古代美學(xué)具有獨(dú)特的概念和價(jià)值體系，多年來國(guó)內(nèi)外不少學(xué)者沿用西方的美學(xué) 理論 和標(biāo)準(zhǔn)對(duì)之予以解釋和評(píng)判，但都不能真正領(lǐng)悟其內(nèi)在的價(jià)值和獨(dú)特的魅力。中國(guó)古代美學(xué)是中國(guó)古代 文化的重要組成部分，因此，只有從總體上把握中國(guó)文化的特點(diǎn)，才可能更好的領(lǐng)悟和解釋中國(guó)古代美學(xué)的內(nèi)在價(jià)值和其獨(dú)特性。

　　一、一分為三的 哲學(xué) 觀

　　中國(guó)古代美學(xué)的許多概念的提出，都是基于“一分為三，三生無限”的中國(guó)古代哲學(xué)觀。這種“一分為三，三生無限”的哲學(xué)觀不同于西方的一分為二哲學(xué)觀。西方的一分為二的哲學(xué)觀強(qiáng)調(diào)矛盾兩極的對(duì)立、斗爭(zhēng)和轉(zhuǎn)化。這種一分為二的哲學(xué)觀，認(rèn)為對(duì)立、斗爭(zhēng)是主要的、絕對(duì)的，事物的 發(fā)展 就是矛盾的兩極對(duì)立、斗爭(zhēng)的結(jié)果。因此，矛盾的兩極的和諧是暫時(shí)的、相對(duì)的。而“一分為三，三生無限”的哲學(xué)觀不同。一分為三的哲學(xué)觀認(rèn)為，世間萬物由陰、陽、中和三種形態(tài)組合，但它強(qiáng)調(diào)的是守住中庸，揚(yáng)棄兩極，與西方一分為二的哲學(xué)觀相反，它認(rèn)為矛盾的兩極都是片面的、暫時(shí)的，只有“中庸”、“中和”才是真實(shí)的、理性的、永恒的、長(zhǎng)久的。例如在 自然 與人類的關(guān)系 問題 上，中國(guó) 歷史 上有“天人相分”與“天人合一”，但“天人合一”是主要的、基本的。是天人合一揚(yáng)棄天人相分，天人相斗。與西方一分為二的哲學(xué)觀不同，中國(guó)的一分為三的哲學(xué)觀，從不認(rèn)為是對(duì)立兩極推動(dòng)萬事萬物的發(fā)展，相反它認(rèn)為是“中和”這種第三種形態(tài)產(chǎn)生、孕育萬物，正所謂：一生二、二生三、三生無限。

　　在這種“一分為三，三生無限”的哲學(xué)觀指導(dǎo)下，中國(guó)美學(xué)一直緊守和沿用“中和”美學(xué)原則，無論是精神與物質(zhì)的關(guān)系，人類與自然的關(guān)系，人倫規(guī)范準(zhǔn)則的確立，以及 藝術(shù) 自身的虛與實(shí)、形式與 內(nèi)容 ，都始終按照這種“過猶不及”的中和原則予以塑造。

　　由于受“中和”的哲學(xué)觀的 影響 ，中國(guó)美學(xué)的概念更多的是功能性的，而不是特質(zhì)性的，這點(diǎn)有別于西方，西方一直在思索尋找各門藝術(shù)自身的特質(zhì)，例如繪畫、雕塑、 音樂 等各個(gè)藝術(shù)門類均有較明晰的分野和界限，而中國(guó)卻從未尋找這種特質(zhì)，各門藝術(shù)都是相關(guān)聯(lián)的存在的，例如詩歌的韻律美的講究，使中國(guó)詩歌與音樂一直相連;同時(shí)詩歌與繪畫相連，中國(guó)古代的文人畫，都是提倡畫中有詩，詩中有畫;并且詩歌直接與書法相 聯(lián)系，字畫是聯(lián)為一體的，中國(guó)國(guó)畫線條藝術(shù)也與書法藝術(shù)直接相關(guān);同樣，詩也與舞蹈、戲劇、雕塑、 建筑等都相關(guān)聯(lián)，反之，這些藝術(shù)部類，也與自身以外的其它藝術(shù)部類緊密相連，它們是融為一體的。它們是功能性存在，而不是特質(zhì)性的存在。

　　二、歷史主義傳統(tǒng)

　　中國(guó)古代文化具有強(qiáng)烈的歷史主義意識(shí)和傳統(tǒng)，同樣中國(guó)古代美學(xué)也不例外。這種狀況用中國(guó)人自身的話語來形容，也就是“厚古薄今”。這種歷史主義的思維邏輯，帶給中華文化以下特點(diǎn)：一是 經(jīng)驗(yàn)的理性。中國(guó)人文文化幾乎都是經(jīng)驗(yàn)性的積累，它們是案例式的，百科全書式的，它們沒有發(fā)展成西方的所謂“規(guī)則、 規(guī)律 ”式的 科學(xué) 的抽象演繹，沒有發(fā)展成西方的條分縷析的理性 分析 ，但它們卻發(fā)展成“經(jīng)驗(yàn)的理性”、“ 實(shí)踐的理性”，“歷史的理性”。二是這種歷史主義意識(shí)開啟一個(gè)崇拜古人圣賢，解釋、注解古人圣賢經(jīng)典的“經(jīng)學(xué)”學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)，“經(jīng)學(xué)”是古代中國(guó)一門極為重要的學(xué)科。中國(guó)古代學(xué)術(shù)及審美等文化的原創(chuàng)性都是打著古人圣賢的旗幟下進(jìn)行，中國(guó)的 政治 改革也大多是“托古改制”式的。同樣中國(guó)的審美文化，也具有濃厚的歷史積淀。這種歷史主義傳統(tǒng)也導(dǎo)致了兩個(gè)趨向的發(fā)展，一方面是忠實(shí)于真實(shí)歷史的歷史主義，另一方面，卻又是偽造歷史的偽歷史主義，所謂“六經(jīng)注我”。三是這種歷史主義意識(shí)支配下，“保存”、“繼承”重于“發(fā)展”和“創(chuàng)新”。因?yàn)?ldquo;發(fā)展”就意味著后者要否定前者，今人要否定古人，這與歷史主義背道而馳，而“保存”、“繼承”則不同，它能使古人、圣人長(zhǎng)期的高高在上。因此，中國(guó)審美文化的輝煌成就如魏晉的書法和美學(xué)理論，唐宋的詩文，明清的小說、戲劇等等，它們?cè)谶@種歷史主義意識(shí)的包裹下，變得更加不可超越。

　　深厚的歷史主義積淀，是中華審美文化的特質(zhì)，同時(shí)它也日益造成了中國(guó)文化與其他文化交流的障礙，因?yàn)橐私庵袊?guó)的審美文化，就必先了解中國(guó)的歷史，中國(guó)幾乎每一個(gè)審美文化作品都是它悠久歷史的再現(xiàn)和演繹，都融入了太多的歷史內(nèi)容。

　　三、兩次外來思想的浸染和沖擊

　　中國(guó) 歷史 上曾受到兩次外來思想的浸染和沖擊，這就是佛教和馬克思主義。這兩個(gè)外來思想入主中國(guó)，并構(gòu)成主流意識(shí)及統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。佛教和馬克思主義都不是在中國(guó)本土上產(chǎn)生的，但他們對(duì)中國(guó)的思想和 文化都構(gòu)成了巨大的 影響 ，并深深地融于中國(guó)文化。

　　佛教和馬克思主義盡管不同，涵義殊異，但它們都給中國(guó)帶來其本土所不具有的文化特質(zhì)，這就是“信仰和思辯”，由于古代中國(guó)追求 實(shí)踐的理性和歷史主義，使它們并沒有 發(fā)展 到像西方那樣，頂禮膜拜外在神祗。嚴(yán)格的說，在佛教引進(jìn)之前，中國(guó)是一個(gè)無神論國(guó)度。它們從沒有把外在神祗主宰自己命運(yùn)和未來的思想變成個(gè)人信仰，變?yōu)槊褡宓闹黧w意識(shí)及意識(shí)形態(tài)。但在魏晉時(shí)期，印度佛教傳入中國(guó)，當(dāng)時(shí)中國(guó) 社會(huì) 處于極度動(dòng)蕩和苦難之中，使得佛教這種非理性主義的思想的廣泛傳播有了合適的土壤，它們漸漸地被國(guó)人所接受，東晉末年梁元帝曾將之定為國(guó)教。佛教給中國(guó)文化帶來深刻的影響：一是它直接拓展了中國(guó)的雕刻、繪畫等審美文化 藝術(shù) 發(fā)展的空間，一批演講佛教教義的作品應(yīng)時(shí)而出。佛教的宗教文化，一直是中國(guó)文化的一枝奇皅。二是佛教的非理性主義構(gòu)成了中國(guó)審美文化的內(nèi)在特質(zhì)。中國(guó)文化基本可分為兩大類型，一類是 哲學(xué) 、倫理、社會(huì)、 政治 的價(jià)值理念文化，一類是審美的文化，在中國(guó)的價(jià)值理念文化之中，我們可以看到一種歷史主義的、理性主義的、儒家的倫理道德價(jià)值學(xué)說，始終占據(jù)主流地位，但是在審美文化中，卻一直是由非理性的文化主宰。這兩種文化正好構(gòu)成了一種互補(bǔ)。在先秦時(shí)期，便有南北文化的差異，而屈原為代表的南方文化，構(gòu)成了那個(gè) 時(shí)代 的審美文化的主流。屈騷文化脫胎于楚國(guó)的非理性的原始神話文化，它與北方的正宗的理性文化形成對(duì)比和互補(bǔ)。漢代曾經(jīng)有過一個(gè)極短的時(shí)期，兩種文化達(dá)成了一致，但是這種一致性很快就被佛教的非理性主義理念所破壞，受佛教思想的影響。魏晉時(shí)期的中國(guó)古代審美文化 理論 家，創(chuàng)造了獨(dú)特的、偏于精神的、稍稍偏離正宗理性主義思想軌道的審美文化理論，這便是傳神說、神思說、氣韻說、意象說以及妙、味、趣等等，魏晉之后這種的理論一直在審美文化中延續(xù)，它指導(dǎo)著中國(guó)審美文化的理論和實(shí)踐，盡管越到后期，它們?cè)絹碓奖粡?qiáng)大的現(xiàn)實(shí)政權(quán)及理性主義、歷史主義的主流思想價(jià)值理念所整合，但不可否定，這種非理性主義始終充溢于中國(guó)的審美文化之中。三是佛教帶給中國(guó)文化一種哲理的思辨。哲理的思辨，一直是中國(guó)文化缺少的。佛教的引入，帶動(dòng)了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，它在中國(guó)發(fā)展和倡導(dǎo)了一種思辨文化。佛教帶給中國(guó)文化的是思辨的信仰，信仰的思辨。馬克思主義于中國(guó)文化的影響，是巨大的、深刻的，如前所述，馬克思主義給中國(guó)文化帶來的也是信仰和思辨，但與佛教不同，這里的信仰，不再是外在神祗，而是 科學(xué) 與信仰相結(jié)合，是對(duì) 規(guī)律 的認(rèn)識(shí)和追求。馬克思主義是古代中國(guó)向 現(xiàn)代 中國(guó)過渡的思想橋梁，是中國(guó)開始走向現(xiàn)代的選擇，從此，中國(guó)的哲學(xué)觀拋棄了古代的“一分為三”的哲學(xué)觀，開始接受西方的一分為二的哲學(xué)觀，從哲學(xué)思想的角度來看，馬克思主義作為哲學(xué)其在中國(guó)能夠生根，并非偶然，馬克思主義哲學(xué)是以黑格爾的辯證哲學(xué)為基礎(chǔ)的，里格爾的正反合的哲學(xué)模式與中國(guó)古代一分為三，三生無限的哲學(xué)有類似之處，但是馬克思主義哲學(xué)的思辨性、科學(xué)性、物質(zhì)性、斗爭(zhēng)性、發(fā)展性，卻又是中華文化所不具有的，中國(guó)文化接受了它們，就意味中華文化與現(xiàn)代科學(xué)的文明真正的接軌。

　　四、中國(guó)文化的包容精神

　　中華帝國(guó)是一個(gè)歷史悠久的多民族的古老帝國(guó)。中華帝國(guó)的長(zhǎng)久存在，并不只是因?yàn)樗娛碌膹?qiáng)大，中華文化的包容精神對(duì)于鞏固這個(gè)帝國(guó)是功不可沒的。為了維系這個(gè)大一統(tǒng)的龐大帝國(guó)，中華帝國(guó)一直用多樣而統(tǒng)一的文化價(jià)值觀進(jìn)行有效的整合，中華文化具有極大的包容性，它具有寬廣的胸襟，能夠允許其他的價(jià)值觀、審美文化的存在，它用自己的包容精神進(jìn)行同化，它兼收并蓄，求同存異。這種文化沒有西方那種黨同伐異的執(zhí)著，沒有那種非此即彼的片面選擇。因此我們看到古老帝國(guó)雖然以儒家思想為主脈，卻又揉合佛教和道教等多種思想，這似乎又是“一分為三，三生無限”的哲學(xué)觀體現(xiàn)。中國(guó)一句古老的成語，比較貼切的形容中國(guó)文化的包容精神，這就是“海納百川，有容乃大。”“包容性”這是中國(guó)文化有別于西方文化的最根本特征。毋寧說，中國(guó)文化就是一種包容文化，這種包容性，除了上述中國(guó)文化對(duì)佛教外來思想和信仰的非排斥的吸納之外，更體現(xiàn)在中國(guó)歷史曾經(jīng)歷了兩次外來少數(shù)民族(蒙古族和滿族)侵入和較長(zhǎng)時(shí)期的統(tǒng)治，中華文化卻以它的包容性，融化了這些異族的外來文化，甚至也融化了這些異族。中華文化它沒有讓外來文化的異質(zhì)性，取代吞沒自己文化的內(nèi)核，但也從沒有拒斥任何異族的文化。正是這種包容精神，造就中華文化的博大精深，多姿多彩的稟質(zhì)。這種包容精神時(shí)時(shí)處處都滲透在中國(guó)審美文化理論及審美文化創(chuàng)作上。例如：在中國(guó)明清小說里就體現(xiàn)了多元化的社會(huì)價(jià)值取向及藝術(shù)多樣化。當(dāng)然，這種包容文化就其消極面而言也體現(xiàn)為一種缺乏執(zhí)著精神和信仰“醬缸式”的世故文化。

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