作文：文化的繼承與發(fā)展
中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以能夠薪火相傳，之所以能成為四大文明古國(guó)中唯一的遺留，其包容性不可小視。這以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于文化的繼承與發(fā)展的相關(guān)文章，歡迎閱讀!!!!
文化的繼承與發(fā)展篇一
進(jìn)入二十世紀(jì)以來，中國(guó)歷經(jīng)了三次比較大的思想浪潮。
二十世紀(jì)初，在面對(duì)西方工業(yè)文明浪潮的沖擊下，中國(guó)文化界有著不同回應(yīng)。其中有一部分激進(jìn)的，以胡適為代表的知識(shí)分子吧中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的落后挨打歸咎于中國(guó)傳統(tǒng)文化的落伍和腐朽，提出了“全盤西化”的主張。而緊接而來的五四新文化運(yùn)動(dòng)，在高舉“民主”“科學(xué)”的大旗的同時(shí)，也對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了廣泛而尖銳的批判。
二十世紀(jì)六十年代，“”的高潮將以孔子儒學(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判推向了極致。
二十世紀(jì)八十年代末，有一些人不僅僅否定古代文化，而且全面否定近現(xiàn)代甚至當(dāng)代文化，形成了一股民族虛無主義的思潮。
不言而喻，這三次浪潮都重創(chuàng)了我國(guó)的傳統(tǒng)文化。經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)至今大約一百年的蕩滌，無論我們是否愿意是否承認(rèn)，中國(guó)很多古典文明已經(jīng)被隔離在我們?nèi)粘Ｉ钪饬?。牟宗三先生曾?duì)此有過精辟的評(píng)價(jià)：“西方的武力先把滿清的政府打敗，續(xù)吧我們的民族打敗，最后把我們的文化打敗。其實(shí)西洋人并未打我們的文化……打敗我們的文化是我們自己代人行事，起來自己否定。”
確實(shí)，探索近百年來中國(guó)積貧積弱的原因，其中很重要的一點(diǎn)就是對(duì)自身傳統(tǒng)文化的不重視和忽視。
一、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活之間的聯(lián)系
(一)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的不適應(yīng)
現(xiàn)代社會(huì)在高速發(fā)展，而現(xiàn)代生活模式也完全不同于傳統(tǒng)生活模式，這導(dǎo)致傳統(tǒng)文化不能完全適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要。傳統(tǒng)文化有其進(jìn)步的一面也有落后的一面，就會(huì)有其適應(yīng)時(shí)代的一面和不適應(yīng)時(shí)代的一面。
(二)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活的繼承與發(fā)展
不僅僅二十世紀(jì)，上下五千年來，我們的傳統(tǒng)文化歷經(jīng)了多少次浩劫與磨難，但卻薪火相傳永不滅，這就表明了傳統(tǒng)文化也有其普遍的意義。
對(duì)任何一個(gè)民族來說，傳統(tǒng)文化不是可有可無的，現(xiàn)代生活不可能建立在虛無之上。否定傳統(tǒng)文化也就等于否定歷史，人為地把自己的根割斷。傳統(tǒng)文化作為一種精神力量，是精神支柱，精神上無所依托是可怕的。
英國(guó)文化學(xué)家懷特認(rèn)為，文化是一個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體，文化發(fā)展的每個(gè)階段都產(chǎn)生于更早的文化環(huán)境。可以說，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展史，就是一部文化史。民族精神也是傳統(tǒng)文化孕育的果實(shí)。否定傳統(tǒng)文化，就必然抹殺了民族精神。馬克思也指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲的創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”
我們現(xiàn)代生活應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化有選擇的繼承，取其精華，去其糟粕。然而，可悲的是，似乎至今還沒有人給出一套令人信服的文化路徑來指導(dǎo)我們究竟如何“取其精華，去其糟粕”。而這八個(gè)字成為了濫用的無效果的口號(hào)。
要發(fā)展，就是要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新的闡釋，賦予新的內(nèi)涵，使其擺脫傳統(tǒng)文化的弊端，更加適應(yīng)現(xiàn)代生活。
(三)新文化在現(xiàn)代生活中孕育
美國(guó)的文化學(xué)家懷特還說過：“未來的文化僅僅是現(xiàn)在文化的潮流。”新文化在現(xiàn)代生活中孕育。這并非復(fù)制已有的傳統(tǒng)，而是面對(duì)未來的創(chuàng)造。而在未來的人看來，我們現(xiàn)在所創(chuàng)造的新文化，也會(huì)融入傳統(tǒng)文化，成為傳統(tǒng)文化的一種。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代生活的意義
無論何時(shí)何處，傳統(tǒng)文化對(duì)人們生活的方方面面都發(fā)揮著重要的作用。
(一)向心力與民族精神
中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以能夠薪火相傳，之所以能成為四大文明古國(guó)中唯一的遺留，其包容性不可小視。這種包容性是超越時(shí)空界限、超越民族的。以愛國(guó)主義為核心的，兼有“大一統(tǒng)”精神的民族精神，構(gòu)成了中華民族特有的向心力和凝聚力，形成了民族認(rèn)同感。傳統(tǒng)文化有這樣的力量，用一只無形的手，將人們聯(lián)系起來，形成一股合力，將民族的感情化成一個(gè)牢固的整體。
(二)傳統(tǒng)文化是一種發(fā)展動(dòng)力
中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家文化為核心，兩千多年來，盡管后期逐漸成為束縛思想的工具，但其也曾經(jīng)為我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治和科技的發(fā)達(dá)、發(fā)展做出過重大的貢獻(xiàn)。
(1)愛國(guó)主義與忠。
社會(huì)成員愿意為了國(guó)家利益、集體利益而犧牲個(gè)人利益，這有利于國(guó)家的發(fā)展。不過，需要注意的是，不提倡愚忠。
(2)家庭與孝。
家庭式社會(huì)組成的最基礎(chǔ)部分，而且家庭是社會(huì)的雛形，在進(jìn)行家庭教育的過程中，對(duì)社會(huì)精神、文化活動(dòng)中起到一定的傳承作用。
(3)自我奮斗。
《易經(jīng)》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”這種自我的奮斗意識(shí)以及自強(qiáng)不息的精神，有利于激勵(lì)個(gè)人創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)造、突破、創(chuàng)新，也有利于激勵(lì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展。
目前，我國(guó)仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段，很多制度還不完善，導(dǎo)致很多負(fù)面的現(xiàn)象出現(xiàn)。而中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)這些不良行為有矯正的功能，能主觀上約束人們的行為，從而保證社會(huì)的正常運(yùn)行。
(三)人格的塑造與價(jià)值觀的形成
(1)入世界思想
中華民族的傳統(tǒng)文化是以儒家思想為核心的，而不是道家。儒家提倡的入世精神，面對(duì)社會(huì)的不公，選擇的是憤世。而不是道家，提倡出世精神，選的是棄世。這種積極入世的精神，有利于書里更加積極的生活觀念。
(2)實(shí)用理性
中國(guó)文化向來關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)人生。子曰：“未知生，焉知死?”“子不語：怪、力、亂、神。”所以我們不會(huì)像西方那樣，認(rèn)為自己有原罪，認(rèn)為自己這輩子是來贖罪的，是為了下輩子能在天堂過上好的生活。我們最多考慮的這輩子的事情。傳統(tǒng)文化的所思所想、所做所為都與社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)實(shí)踐有著密切聯(lián)系。在這一種文化的熏陶下，中國(guó)人形成了十分務(wù)實(shí)的精神以及生活態(tài)度。
(3)品德、道德理念和天人合一
《易經(jīng)》：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”傳統(tǒng)的道德從孝悌引發(fā)出來的社會(huì)倫理關(guān)系仍在發(fā)生極大作用。
天人合一，這是一種對(duì)于生態(tài)理論、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的重要理論。這種理論化解了傳統(tǒng)觀念中人與自然對(duì)立的思想，努力促成了人與自然和諧一致的思想。
于是，這才有了七十五位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表聲明：如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭到2500年前去，汲取孔子的智慧。
三、傳統(tǒng)文化的不足之處
傳統(tǒng)文化畢竟是從歷史上傳承下來的，而如今我們的社會(huì)發(fā)生了如此大的變化，傳統(tǒng)文化本生具有的消極因素逐漸顯現(xiàn)，這對(duì)文化現(xiàn)代化和現(xiàn)代生活是不利的。
(一)守舊意識(shí)嚴(yán)重
自古以來，作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，中國(guó)社會(huì)普遍是自給自足的，以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，個(gè)體經(jīng)營(yíng)現(xiàn)象明顯，而且很容易就會(huì)對(duì)現(xiàn)狀滿足。不到萬不得已之際，沒有人會(huì)起來造反或者是接受新鮮事物。
(二)缺乏民主觀念。
由于中國(guó)長(zhǎng)期處于封建社會(huì)，封建意識(shí)至今影響人們，而且害人不淺，尤其是其中的專制主義思想，壓抑了人們的民主思想，導(dǎo)致人們的民主觀念薄弱，給了不少人為非作歹的好機(jī)會(huì)。
(三)缺乏法制觀念。
這個(gè)還是與中國(guó)長(zhǎng)期處于封建社會(huì)有關(guān)，這導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化不講法制講人治。君是法，官是法，這種思想以致影響至今，許多權(quán)大于法的事情也不斷的被曝光。
四、結(jié)語
毛澤東在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文中指出：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展：我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”
幾年前，韓國(guó)把我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)列入了它的文化遺產(chǎn)時(shí)，國(guó)內(nèi)一片嘩然，其中，有一篇文章這樣寫道：“我們心有不甘，不過我們真的怨不得別人，是我們自己主動(dòng)把文化遺產(chǎn)拱手讓人。”
傳統(tǒng)文化是長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。沒有文化的繼承，也就沒有文化的積累。我們不管是贊成還是反對(duì)傳統(tǒng)文化，誰也不能不面對(duì)他的影響。我們只有發(fā)揮好了傳統(tǒng)文化的積極作用，克服消極作用，才能興旺發(fā)達(dá);每一個(gè)個(gè)體只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己全面發(fā)展，更好的創(chuàng)造新生活。
文化的繼承與發(fā)展篇二
其實(shí)，談及中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，凡是經(jīng)歷過高中的人都會(huì)想到高中政治書的文化生活的那些話，那些在高考?jí)毫ο虏坏貌槐诚聛淼拈L(zhǎng)篇大論，雖然已經(jīng)過了兩年但我還是可以記得很多點(diǎn)以及內(nèi)容的。
比如：文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于文化創(chuàng)新;文化創(chuàng)新，是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力;社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力和基礎(chǔ);創(chuàng)新，是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力;對(duì)待傳統(tǒng)文化要“取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用”;文化要在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承;繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必要要求;繼承與發(fā)展是同一過程的兩個(gè)方面，把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，成為自覺的文化傳承者和享用者;還有什么文化工作者應(yīng)如何實(shí)踐文化創(chuàng)新，文化創(chuàng)新的意義，如何對(duì)待外來文化，中外文化交流的意義，等等等很多很多。
有些東西，當(dāng)時(shí)背的時(shí)候真的覺得好像離自己很遠(yuǎn)、很空虛，可是我最近真的越來越覺得自己真的就在其中，真的是要履行自己的義務(wù)做自覺的文化傳承者，而且要有自己的獨(dú)立思考去思考如何真正處理文化繼承與發(fā)展的關(guān)系、如何對(duì)待外來文化 以及做好中外文化交流。 本文，我只是想從個(gè)人角度出發(fā)，淺析關(guān)于文化繼承與發(fā)展的關(guān)系。
首先，我們不可否認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、包羅萬象，而在歷史的發(fā)展過程中已經(jīng)逐漸消失，越來越少人關(guān)注和認(rèn)可。因此做好中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展是時(shí)代的需要，已經(jīng)刻不容緩。 環(huán)顧周圍人，喜歡聽流行音樂的人遠(yuǎn)多過中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂，學(xué)習(xí)鋼琴、小提琴、吉他的人遠(yuǎn)多過中樂二胡、琵琶、古箏、揚(yáng)琴，去看歐美大片電影話劇的人遠(yuǎn)多過去欣賞中國(guó)戲曲表演;就大學(xué)里面而言，管弦樂團(tuán)的學(xué)生人數(shù)遠(yuǎn)多過中樂團(tuán)，聽中國(guó)文化中心講座的學(xué)生人數(shù)遠(yuǎn)小于參加某個(gè)學(xué)生組織舉辦的流行音樂會(huì)。作為一名身處其中、并且熱愛中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)生，我對(duì)這一現(xiàn)象真的感到非常難過和痛心，也曾親自與很多同學(xué)做過交流。其實(shí)，很多時(shí)候，很多同學(xué)不是說不來聽或者不參加，而是覺得說很多傳統(tǒng)的東西太沉悶、太無趣，聽不進(jìn)去;或者有很多人是因?yàn)閷?duì)這方面了解很少，所以聽不懂，雖然曾經(jīng)盡力嘗試過，但最后完全失去了興趣甚至反感。那，回看我自己，我覺得這些同學(xué)的表現(xiàn)也是可以理解的，我之所以聽中樂有興趣是因?yàn)槲冶旧硎菍W(xué)中樂的，而且在中樂團(tuán)里又認(rèn)識(shí)了很多很多有共同興趣愛好的人，我們經(jīng)常一起學(xué)習(xí)研究討論，所以我才會(huì)有興趣，不覺得中樂演出無聊，不覺得中樂講座無聊。而對(duì)于中國(guó)戲曲，我以前也聽不懂不明白、不是很感興趣，但后來我參加了一次北京文化產(chǎn)業(yè)考察交流團(tuán)，認(rèn)識(shí)了很多中國(guó)戲曲學(xué)院的同學(xué)和老師，又認(rèn)識(shí)了很多臺(tái)灣戲曲學(xué)院的老師、戲曲大師，通過和他們的交流以及聽講座對(duì)于中國(guó)戲曲的了解進(jìn)一步加深，對(duì)于不同戲曲種類的特點(diǎn)、表現(xiàn)方式、藝術(shù)價(jià)值有了更多的了解，所以我慢慢看戲曲表演就不會(huì)覺得那么悶，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)自己可以慢慢看懂一些東西、聽懂一些東西了，發(fā)現(xiàn)原來戲曲的藝術(shù)價(jià)值是那么高，那些演員是那么辛苦，我也就更加憧憬尊重這種藝術(shù)形式了。所以，由此可見，所謂欣賞品味這種東西是可以慢慢培養(yǎng)和形成的。只要內(nèi)心中對(duì)與傳統(tǒng)文化沒有芥蒂、沒有抗拒的心里，就可以慢慢的去學(xué)習(xí)和了解，從而慢慢的愛上傳統(tǒng)文化。
第二，我想說說文化的“繼承”與“發(fā)展”的關(guān)系。通過最近兩年對(duì)于文化發(fā)展的親身經(jīng)歷，我才覺得高中時(shí)候教材里的那些句子真的很有道理，可是，真正在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)用的時(shí)候卻很難實(shí)現(xiàn)。作為城大中樂團(tuán)的副團(tuán)長(zhǎng)，我一直都很關(guān)注中樂的發(fā)展、尤其是香港中樂的發(fā)展環(huán)境。我知道香港中樂團(tuán)一直致力于中樂的推廣、創(chuàng)新和發(fā)展，可是經(jīng)過了這么久，就我個(gè)人看演出經(jīng)驗(yàn)而言，每次演出的上座率也不過六成到七成左右。而這次的創(chuàng)作中樂劇詩(shī)《別。六月雪。思》又名《憶、夢(mèng)、雪》令我感觸特別深刻，這次的演出是在國(guó)家一級(jí)導(dǎo)演陳薪伊的帶領(lǐng)下，通過舞蹈、舞臺(tái)劇、話劇旁白解讀的加入，大膽創(chuàng)新中樂表現(xiàn)形式，引起了中樂屆的廣泛關(guān)注。當(dāng)我在香港看首演的時(shí)候，聽到導(dǎo)演導(dǎo)賞講到說“中樂的發(fā)展普及越來越難，我們希望通過創(chuàng)新的形式來讓更多人理解中樂、學(xué)會(huì)欣賞中樂”的時(shí)候，一種莫名其妙的敬仰之情和感動(dòng)從心底產(chǎn)生，而在整個(gè)演出過程中我也真的是陶醉其中、非常激動(dòng)和感動(dòng)，甚至很多次淚水浸濕眼眶，而且在演出最后我很努力的為所有人鼓掌，作為一個(gè)中樂愛好者和有志于推動(dòng)中樂發(fā)展的人來講，我覺得從內(nèi)心里特別感謝所有主創(chuàng)人員以及演出人員的努力，感謝他們?yōu)檫@臺(tái)演出所做出的創(chuàng)新。但當(dāng)然，我也從現(xiàn)場(chǎng)和網(wǎng)絡(luò)上看到了很多人負(fù)面的評(píng)價(jià)，認(rèn)為這樣的創(chuàng)新和導(dǎo)賞形式，破壞了中樂本身的純凈和韻味，認(rèn)為中樂就應(yīng)該是人們自己去品、去領(lǐng)悟、去思考的，這樣的創(chuàng)新反而不利于文化的繼承，并不是一種真正的文化發(fā)展。自己想想也確實(shí)有一定道理，可是創(chuàng)新到底怎么做，這個(gè)創(chuàng)新發(fā)展的“度”在哪里，真的是需要我們所有人、從愛好者、到表演和創(chuàng)作者一起思考的一個(gè)問題。也許，真的發(fā)展過度加入現(xiàn)代元素，會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的繼承造成沖擊，過分迎合現(xiàn)代人的快餐文化的需求會(huì)不會(huì)真的有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展傳承，真的值得我們所有人思考，也值得所有文化相關(guān)人士和機(jī)構(gòu)去探索。
第三，我還是想談一下，自己最近的感受。最近因?yàn)槲逶鲁?，京港戲曲文化交流?jì)劃的原因，和中國(guó)戲曲學(xué)院的聯(lián)系多了起來認(rèn)識(shí)了更多國(guó)戲的學(xué)生，對(duì)香港戲曲有關(guān)機(jī)構(gòu)和人士的了解也更多，自己對(duì)于戲曲的思考也多了很多。當(dāng)我看到那些學(xué)生整天在學(xué)戲、練功、排戲、演出的時(shí)候，真的是由衷的覺得他們不容易，他們對(duì)于自己的這份選擇的堅(jiān)持真的是讓人很敬佩;而當(dāng)我看到香港很多人對(duì)于戲曲文化的一種不關(guān)注、甚至是不認(rèn)同時(shí)，有感覺很悲哀和難過?？梢哉f這一次的交流活動(dòng)無論對(duì)于我們香港的所有參與組織的人來說還是對(duì)于國(guó)戲的學(xué)生老師們來說真的都是具有很重大意義的。首先，這次活動(dòng)能夠成功實(shí)現(xiàn)我覺得都可以算是一個(gè)奇跡了，因?yàn)閺淖畛鯓?gòu)想到實(shí)現(xiàn)，這中間經(jīng)歷了太多的困難。因?yàn)槲覀円粠透F學(xué)生沒有資金，想要出去求人贊助，可是許許多多的機(jī)構(gòu)和文化人士團(tuán)體都認(rèn)為一群學(xué)生的演出根本就沒什么看點(diǎn)，而且這種戲曲演出在香港的上座率又不高、受眾面太小，他們認(rèn)為不值得來花錢贊助我們。一段時(shí)間里這些讓我們感到非常難過，甚至一度都有了放棄的念頭。但正是因?yàn)橐粠腿说腻浂簧?，才有了最終爭(zhēng)取到寶貴的資金，使得活動(dòng)能夠再次順利進(jìn)行，所有人都?xì)g欣鼓舞，誓言要做到最好，證明給所有人看!所以我常常說，這是一幫癡線的人，瘋了的人，認(rèn)準(zhǔn)了一條路就誓死都要走下去。 而這臺(tái)戲?qū)τ趪?guó)戲的同學(xué)們來說，其實(shí)也是一次很有意義的嘗試，因?yàn)楫?dāng)他們想要?jiǎng)?chuàng)作這樣一臺(tái)融合五個(gè)劇種的大戲的時(shí)候，也是有很多質(zhì)疑和不信任的聲音出現(xiàn)的，畢竟這樣的嘗試可以說在戲曲界從未有過的。他們09級(jí)戲曲導(dǎo)演專業(yè)本科班的學(xué)生、聯(lián)合學(xué)院舞美系、京劇系、音樂系在喬慧斌老師和王永慶老師的指導(dǎo)下，基于著名劇作家黃維若的劇本《秀才與劊子手》進(jìn)行了戲曲的改變。該自由體實(shí)驗(yàn)大戲在藝術(shù)形式方面既保留了戲曲本身最精華的程序性、歌舞虛擬性特點(diǎn)，又大膽展開思路、發(fā)揮想象、勇于創(chuàng)新。打破“一個(gè)劇種演到底”的常規(guī)表演模式，首次嘗試“以角色性格定劇種”，形使得一場(chǎng)戲中同時(shí)出現(xiàn)廣東粵劇、安徽黃梅戲山西晉劇三種，更加入了流行音樂舞蹈比如《藍(lán)精靈》這樣的元素。所以當(dāng)去年的12月他們第一次公開演出的時(shí)候，當(dāng)時(shí)的評(píng)價(jià)真的是好評(píng)如潮、但差評(píng)也是層出不窮，很多傳統(tǒng)的戲曲名家以及愛好者是不能夠接受這種形式的演出的，覺得它土不土洋不洋的，根本不是發(fā)展傳承，而是一幫小孩子的瞎胡鬧和搞破壞。但是就在上周，國(guó)戲的同學(xué)異常開心的發(fā)微信給我說他們得大獎(jiǎng)了!在第八屆全國(guó)戲劇文化獎(jiǎng)優(yōu)秀劇目展演中，導(dǎo)演系代表學(xué)院獲得第八屆全國(guó)戲劇文化獎(jiǎng)優(yōu)秀劇目展演唯一的也是三年才評(píng)出一個(gè)的特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng)，而自由體實(shí)驗(yàn)戲曲《秀才與劊子手》獲得優(yōu)秀劇目展演創(chuàng)新劇目大獎(jiǎng)，中國(guó)戲曲學(xué)院獲得最佳出品單位獎(jiǎng)、最佳演出單位獎(jiǎng)，周龍副院長(zhǎng)獲得最佳出品人獎(jiǎng)，導(dǎo)演系主任冉常建獲得最佳制作人獎(jiǎng)，劇作家黃維若先生與導(dǎo)演系青年教師王永慶共同獲得編劇金獎(jiǎng)，導(dǎo)演系副主任喬慧斌與王永慶獲得導(dǎo)演金獎(jiǎng)，2009級(jí)戲曲導(dǎo)演班全體同學(xué)獲得集體導(dǎo)演獎(jiǎng)及個(gè)人導(dǎo)演獎(jiǎng)，2009級(jí)戲曲導(dǎo)演班王文強(qiáng)、錢隆2名同學(xué)成為歷屆全國(guó)戲劇文化獎(jiǎng)最年輕的表演金獎(jiǎng)獲得者，郭瑞娜、郝麗媛、高曉琍、李尚埔、史挺、林熙蕾等6名同學(xué)獲得表演銀獎(jiǎng)，王川、白哲文、孫嘯、林丹萍、鐘鑫磊等5人獲得舞臺(tái)美術(shù)銀獎(jiǎng)?？偣布w和個(gè)人獎(jiǎng)項(xiàng)二十三個(gè)之多，足以顯示出這部戲的受重視程度和優(yōu)秀。聽到這個(gè)消息真的是香港北京我們所有人都?xì)g欣鼓舞、感到震撼和由衷的開心!
當(dāng)然我現(xiàn)在最開心的，就是國(guó)戲的這些學(xué)生和他們的畢業(yè)大戲《秀才與劊子手》就要來香港啦!!! 五月二號(hào)晚上七點(diǎn)半，香港浸會(huì)大學(xué)大學(xué)堂，自由體實(shí)驗(yàn)大戲、全國(guó)戲曲文化獎(jiǎng)創(chuàng)新劇目大獎(jiǎng)《秀才與劊子手》香港首演準(zhǔn)時(shí)開始，優(yōu)秀劇目全球巡演香港站僅此一回，門票火熱發(fā)售中，數(shù)量有限、售完即止。我們期待您的到來!支持學(xué)生們的戲曲創(chuàng)作，支持中國(guó)戲曲的傳承與發(fā)展，探討戲曲繼承與發(fā)展的關(guān)系，我熱情、真誠(chéng)的邀請(qǐng)每一個(gè)人的到來!!!
文化的繼承與發(fā)展篇三
兩個(gè)書法家，一個(gè)在學(xué)習(xí)前人中僵化，一個(gè)在自我獨(dú)創(chuàng)中漂泊。其實(shí)，真正的藝術(shù)是繼承與創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合。
沒有繼承，創(chuàng)新就沒有了依據(jù)。正如沒有土地，草木就沒有了根基，一切的枝繁葉茂，春華秋實(shí)便無從談起。在繼承中，中國(guó)文化貫穿著歷朝歷代的縮影，從唐詩(shī)的意境到宋詞的音韻，從曲劇的情節(jié)到小說的豐盈，沿襲下來的一部《紅樓夢(mèng)》震撼了多少心靈?如果沒有繼承，“集大成”的“中國(guó)封建社會(huì)百科全書”將會(huì)成為一部揭露黑暗封建統(tǒng)治的論文，毫無意趣，看得見明清，卻看不見歷史。
沒有創(chuàng)新，繼承就沒有了動(dòng)力。正如沒有浪花，大海便沒有了生命力，一切的急流勇進(jìn)，劈波斬浪都會(huì)茫然失措在一絲風(fēng)也沒有的平靜里。在創(chuàng)新中，雜交水稻昂然屹立在狂風(fēng)暴雨里，試想若只是順其自然生長(zhǎng)，水稻只能抗倒伏而低產(chǎn)或是易摧折而高產(chǎn)。是創(chuàng)新，讓雜交稻以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)解決了十億人口的糧食問題。這只是創(chuàng)新的一個(gè)階段，我們看得到的階段。而人類農(nóng)耕文明從刀耕火種，從牛耕;從自然取種，從自西域引進(jìn)新品種到今日機(jī)械化作業(yè)，人工優(yōu)化作物品種。這期間，不知要經(jīng)歷多少次的創(chuàng)新!
繼承與創(chuàng)新就像歷史長(zhǎng)河的兩岸，有了岸，歷史才源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，奔涌不息。無論缺了哪一邊，都會(huì)使歷史干涸。我們需要繼承，我們只有繼承;我們呼喚創(chuàng)新，我們學(xué)會(huì)創(chuàng)新。歷史的變遷與沿革中，對(duì)于尚未形成完整的價(jià)值體系的人來說，繼承是一種指導(dǎo)，一種啟蒙。繼承告知人們前人走過的路，而這是沒有必要從新探索的。當(dāng)路已到盡頭，眼前是一望無際的荒漠草原時(shí)，你已熟諳行路的技巧。這時(shí)，創(chuàng)新便是你的指南針，在人生這塊未知的土地上將道路延伸。
學(xué)會(huì)繼承，我們是幸運(yùn)的，在繼承中，我們變得理智;學(xué)會(huì)創(chuàng)新，我們是幸福的，在創(chuàng)新中，我們變得清醒。就像那兩個(gè)書法家，學(xué)習(xí)前人是他博采眾長(zhǎng)，總結(jié)出構(gòu)書造字的一般規(guī)律，因而理智;自我獨(dú)創(chuàng)，是他意識(shí)到個(gè)體的存在，獨(dú)立人格使他清醒。我們與其批判他們是兩個(gè)極端，應(yīng)該中和，不如將他們看成兩個(gè)階段，認(rèn)識(shí)由繼承向創(chuàng)新的過程。這樣，繼承與創(chuàng)新才統(tǒng)一起來，人生也因其而豐富多彩。
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