保護(hù)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀作文素材
保護(hù)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀作文素材
中國是個(gè)有著幾千年文化傳統(tǒng)的文明古國，自然有著豐富的文化遺產(chǎn)，如何繼承和發(fā)揚(yáng)光大，則可以說是每一個(gè)中國人都面對(duì)的課題。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的保護(hù)傳統(tǒng)文化作文素材，歡迎閱讀!!!!
保護(hù)傳統(tǒng)文化作文素材1
傳統(tǒng)文化保護(hù)的意義
在全球化浪潮中，保護(hù)各民族的傳統(tǒng)文化對(duì)維護(hù)世界 在全球化浪潮中，文化的多樣性具有十分重要的意義。世界上任何民族，文化的多樣性具有十分重要的意義。世界上任何民族， 如果拋棄民族文化傳統(tǒng)，沒有任何特色，如果拋棄民族文化傳統(tǒng)，沒有任何特色，就會(huì)在世界 民族之林中失去地位，民族之林中失去地位，同時(shí)也在國際政治中失去影響力。
加強(qiáng)傳統(tǒng)文化保護(hù)有助于中華文化源遠(yuǎn)流長。中國傳統(tǒng)文化凝聚了全國各族人民文化發(fā)展歷程中最珍貴、最具特色文化精髓，是各族人民智慧的結(jié)晶，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化保護(hù)必將助于中華文化源遠(yuǎn)流長。源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化是中華民族和各族人民智慧的結(jié)晶，是時(shí)代精神風(fēng)貌的展現(xiàn)，是人類發(fā)展進(jìn)程中重要的成果，也是中國特有的文化遺產(chǎn)。隨著文化大融合加快，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)具有重要的意義。
加強(qiáng)傳統(tǒng)文化保護(hù)有助于傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族精神。傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量，傳統(tǒng)文化作為一種社會(huì)精神形態(tài)，是一定社會(huì)存在的反映，這種傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量，它對(duì)社會(huì)長期發(fā)生作用。傳統(tǒng)文化在今天，很多人認(rèn)為傳統(tǒng)文化在今天已經(jīng)顯得過時(shí)，但實(shí)際上傳統(tǒng)文化在今天仍然扮演 著自己獨(dú)特的角色。著自己獨(dú)特的角色。它讓我們有別于世界其它民族，彰顯了我們民族的特性，文化的個(gè)性也深深根植于我們民族的血液之中。
中國傳統(tǒng)文化包含中華民族精神，是民族精神最大化、最直接、最全面的體現(xiàn)，因此加強(qiáng)傳統(tǒng)文化保護(hù)將極大助于民族精神的傳承和發(fā)揚(yáng)。 加強(qiáng)傳統(tǒng)文化、保護(hù)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化也是落實(shí)黨和國家加強(qiáng)文化大發(fā)展戰(zhàn)略的具體體現(xiàn)，更有助于實(shí)現(xiàn)文化大繁榮、大發(fā)展宏偉目標(biāo)。
保護(hù)傳統(tǒng)文化作文素材2
保護(hù)傳統(tǒng)文化的意義
在全球化浪潮中，保護(hù)各民族的傳統(tǒng)文化對(duì)維護(hù)世界文化的多樣性具有十分重要的意義。世界上任何民族，如果拋棄民族文化傳統(tǒng)，沒有任何特色，就會(huì)在世界民族之林中失去地位，同時(shí)也在國際政治中失去影響力。不過，保護(hù)傳統(tǒng)文化，并不是原封不動(dòng)地予以繼承和保留。保守與創(chuàng)新相輔相成，創(chuàng)新的目的是為了更好地保守。一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化如果不加以創(chuàng)新和變革，也就沒有生命力，也就無法與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)。創(chuàng)新的目的是使傳統(tǒng)文化恢復(fù)活力，創(chuàng)造性地使之轉(zhuǎn)為現(xiàn)代型，使之成為與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)的高一級(jí)文明，并使之生生不息，世代綿延。
把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對(duì)立起來，傳統(tǒng)文化并非一潭死水，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。人類在自己的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造傳統(tǒng)文化，并在實(shí)踐中革新與豐富傳統(tǒng)。否則，就不會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的文化傳統(tǒng)。所以不能把傳統(tǒng)文化簡單地歸結(jié)為“過去的歷史”而應(yīng)認(rèn)識(shí)到它同時(shí)關(guān)系著現(xiàn)在與未來。把發(fā)展看成為“反傳統(tǒng)”，其思維方式就是把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化對(duì)立起來。其實(shí)，任何現(xiàn)代化只能從現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)文化出發(fā)，否則便成為無源之水、無本之木。陳寅恪先生說過：“其真能于思想上自成系統(tǒng)有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位。”波普爾曾針對(duì)那種妄圖“徹底清洗社會(huì)這塊布—創(chuàng)造一塊社會(huì)的白板，然后在它上面畫出嶄新的社會(huì)制度”的理論，指出：“沒有比毀掉傳統(tǒng)的構(gòu)架更危險(xiǎn)的了，這種毀滅將導(dǎo)致犬儒主義和虛無主義，使一切人類價(jià)值漠不關(guān)心并使之瓦解。而且，一旦毀滅了傳統(tǒng)，文明也隨之消失。”所以對(duì)傳統(tǒng)文化決不能采取一概否定的態(tài)度，而必須實(shí)事求是，具體問題具體分析，在實(shí)踐中加以檢驗(yàn)，清除那些過時(shí)的東西。
再次，從民族文化與世界文明的辯證關(guān)系看。世界文明并非是某一個(gè)國家民族作用的結(jié)果，而是全世界人民共同創(chuàng)造的。當(dāng)然，由于各方面具體條件的不同，在世界中所起的作用各不同，但這只是作用大小的問題，而不是有無的問題。所以各民族的文化應(yīng)是平等的，需要相互尊重，相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，而不應(yīng)有高人一等的優(yōu)越感。任何一個(gè)國家，作為人類世界組成的一個(gè)部分，都不是孤立的，其存在與發(fā)展，不能不對(duì)別的國家有所影響：也不能不受到其他國家這樣那樣的影響。中國古代的四大發(fā)明曾經(jīng)給世界文明以重大貢獻(xiàn)。當(dāng)代西方許多的中國古代文化熱，也表明中國傳統(tǒng)文化至今仍在發(fā)揮作用。因此，只有各個(gè)國家充分發(fā)揮自己民族文化的特點(diǎn)，對(duì)人類社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，世界文明的發(fā)展，才會(huì)有可靠的保證。相反，一個(gè)國家不顧自己民族的特點(diǎn)，一味模仿或照搬別的文化，不僅不會(huì)有好的發(fā)展，甚至?xí)呱蠝缤龅牡缆?，世界史上是有這種教訓(xùn)的，其實(shí)，西方文化也是一分為二的，既有好的東西，也有糟粕，不可“揀進(jìn)籃里都是菜“，如”拜金主義“之類，即使在西方，也是被批判的。西方文化也并不等于世界先進(jìn)文化，這是兩個(gè)不同的概念，世界先進(jìn)文化是以它的先進(jìn)性、科學(xué)性及對(duì)人類社會(huì)的意義標(biāo)志的。因此，學(xué)習(xí)與引進(jìn)外國文化，必須作具體分析，一定要從本國實(shí)際出發(fā)，一個(gè)成功的現(xiàn)代化國家決不是全盤，引進(jìn)西方文化，而是在自己傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，一面學(xué)習(xí)外國先進(jìn)文化，一面對(duì)本國文化進(jìn)行革新，不斷提高自己的現(xiàn)代化水平，由于傳統(tǒng)文化能否現(xiàn)代化，能否在新的歷史條件下得到弘揚(yáng)，關(guān)鍵在于人們用何種思維方式對(duì)待傳統(tǒng)文化。
二、傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量
傳統(tǒng)文化作為一種社會(huì)精神形態(tài)，是一定社會(huì)存在的反映，這種傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量，它對(duì)社會(huì)長期發(fā)生作用。
保護(hù)傳統(tǒng)文化作文素材3
傳統(tǒng)文化是遺產(chǎn)
傳統(tǒng)文化通常也被稱為文化遺產(chǎn)，這稱謂本身便已經(jīng)表明，傳統(tǒng)文化已經(jīng)不是現(xiàn)實(shí)中的存在。人的基本生活由衣食住行構(gòu)成，而在現(xiàn)實(shí)中，除了食物之外，好像現(xiàn)代人和古代人已經(jīng)沒有太多相同的地方了。即便是食物，也在不斷發(fā)生著變化，以中國為例，不僅有隨處可見的西式快餐店，即便是傳統(tǒng)的食物也很有可能是以外來的方式烹飪或制作的，比如古人喜歡吃的餃子，現(xiàn)在很有可能是包餃子機(jī)包出來的，普通的炒菜也可能是用煤氣灶做的，可見在全球化的今天，傳統(tǒng)文化已經(jīng)是一個(gè)界限模糊的存在。
另外，這里說的傳統(tǒng)文化可并非特指中國的傳統(tǒng)文化，其實(shí)全世界的傳統(tǒng)文化都一樣是遺產(chǎn)，現(xiàn)在又有幾個(gè)埃及人會(huì)把自己的墓蓋成金字塔呢，又有幾個(gè)歐洲人會(huì)堅(jiān)持用鵝毛筆寫字呢?日本大街上能看到幾個(gè)佩武士刀的人呢。美國人打仗也不再揮刀舞劍，而是用槍炮導(dǎo)彈。所以說，傳統(tǒng)文化都已經(jīng)是“遺產(chǎn)”，也就是說在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中只具有象征意義而不具有現(xiàn)實(shí)意義。
因此，保護(hù)傳統(tǒng)文化，或保護(hù)文化遺產(chǎn)并不是要讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)世界中復(fù)活，而是要讓人們記住傳統(tǒng)文化，并從豐富的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。
文化分器物和精神
在我看來，文化應(yīng)該分成兩個(gè)部分，一個(gè)是形而下的器物層面，一個(gè)是形而上的精神層面。前者易被遺忘、毀壞，而后者則不易被遺忘、毀壞。我國傳統(tǒng)文化在兩個(gè)層面都取得了偉大成就，在器物層面，我國古人留下了令人嘆為觀止的寶藏，雖然歷經(jīng)劫難，不過至今留下來的寶貝仍然數(shù)不勝數(shù)。而且，古人的成就體現(xiàn)在很多方面，從涉及具體生活的衣食住行領(lǐng)域到抽象的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域都取得了可以傲視全人類的文明成果。而在精神層面，我國古人也留下了很多寶貴的精神財(cái)富，舉兩個(gè)簡單的例子，孔子的“己所不欲勿施于人”便是非常先進(jìn)的政治思想。而莊子夢(mèng)蝶的故事以及子非魚的故事則涉及到形而上學(xué)的一些基本問題。在我看來兩者都包含有應(yīng)該繼承與揚(yáng)棄的部分，不過對(duì)我國來說，保護(hù)前者更為重要。
王岳川先生在文中將民國時(shí)期的打倒孔家店和疑古派與“”時(shí)的打倒孔老二并稱，不過在我看來，兩者之間是有本質(zhì)區(qū)別的，蓋民國時(shí)期的反傳統(tǒng)反的是精神層面的傳統(tǒng)文化，而“”時(shí)期則不同了，反的是器物層面的傳統(tǒng)文化。就拿頤和園“智慧海”墻上精美的佛像為例，“”時(shí)紅衛(wèi)兵把佛像的頭都砸了去，去曲阜的孔府孔廟孔林參觀，解說員也說“”時(shí)受到的破壞甚為嚴(yán)重，甚至超過日據(jù)時(shí)期?！啊睍r(shí)破四舊，我國不知道有多少精美的文物被革命小將毀壞，不啻是一場(chǎng)浩劫，而民國時(shí)期雖然說打倒孔家店，并不是要拆孔廟，毀文物，而是要在精神上去除孔子的影響。所以說兩者最重要的區(qū)別是民國是是要在精神上對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判，而“”時(shí)期則試圖通過毀壞傳統(tǒng)器物來達(dá)到割除傳統(tǒng)文化的作用，殊不知從某種角度看這恰恰是對(duì)傳統(tǒng)的繼承，而且繼承的是最不好的一面——“”這一幕和歷史上的焚書坑儒何其相似啊。
雖然“”已經(jīng)過去多年，但我國的現(xiàn)實(shí)卻依然是，人們對(duì)器物層面的文化遺產(chǎn)并不重視，建國60年，有多少古跡被毀滅，現(xiàn)在的造城運(yùn)動(dòng)依然在破壞著凝固了很多傳統(tǒng)記憶的古跡。我國現(xiàn)在保留著古代特色的城市已屬鳳毛麟角，而發(fā)達(dá)國家則相反，對(duì)古跡的保護(hù)不遺余力。至今在歐洲，中世紀(jì)遺留下來的古城堡、教堂比比皆是，反觀我國，雖然文明的遺跡遠(yuǎn)多于西方，但由于多年來的破壞，現(xiàn)在我國反而是一個(gè)比西方更“新”的國家。
在我看來，對(duì)于器物方面的傳統(tǒng)文化要全盤加以保護(hù)，而對(duì)于精神層面的呢，則要有選擇了，不能一概發(fā)揚(yáng)光大，比如君臣父子的等級(jí)秩序就應(yīng)該予以擯棄。
中國需要怎樣的“半盤西化”
王先生主張中國應(yīng)該“半盤西化”，說到這里就來討論一下中國需要怎樣的“半盤西化”。中國是應(yīng)該“全盤西化”還是應(yīng)該“半盤西化”是個(gè)爭論了多年的問題，這可以一直追溯到晚清關(guān)于“中體西用”的爭論。其實(shí)，我覺得這個(gè)問題是個(gè)虛幻的問題，關(guān)鍵在于中國應(yīng)該在什么領(lǐng)域西化而在什么領(lǐng)域保留自己的傳統(tǒng)。其實(shí)很簡單，如果西方先進(jìn)就西化，如果中國先進(jìn)就保留，沒必要爭論什么“全盤”還是“半盤”，“中體”還是“西體”。舉個(gè)很簡單的例子，我們的筷子文化就很先進(jìn)，你想歐美的刀叉文化有可能取締它么?根本不可能，我到覺得沒準(zhǔn)100年后西方人也開始用筷子了。中國再怎么“全盤西化”，筷子也不會(huì)被刀叉代替。
不過至于王先生所說的“人權(quán)”倒有探討的必要了。我覺得中國人也是人，因此作為一般人的權(quán)利自然也是中國人的需要，不能說外國人需要自由中國人就整天想著當(dāng)奴隸。外國人需要財(cái)產(chǎn)權(quán)中國人的財(cái)產(chǎn)就可以被任意剝奪。所以在人的基本權(quán)利也就是人權(quán)方面，我并不覺得中國人和外國人有啥區(qū)別。人權(quán)并不是外國人的“專利”，在人的社會(huì)屬性上，也并不能分中國人和外國人。當(dāng)然，由于中國人權(quán)的不完善，我們?cè)谧非笊峡梢杂邢群缶徏?，但并不能說有些“人權(quán)”是只配外國人享有中國人卻不配享有的。
再說制度，自然中國不能照搬西方的制度，但問題在于世界上本來就不存在照搬的制度啊，就算當(dāng)初的日本，在移植法律時(shí)最起碼也要翻譯成日語啊。任何國家都有自己的國情，因此在制定制度時(shí)會(huì)根據(jù)國情進(jìn)行調(diào)整，但這并不表明某些制度就成為“西方”的。我國現(xiàn)行的政治制度幾乎全部來自西方，難道說我國的現(xiàn)行制度是照搬的么?現(xiàn)在有些人說中國不應(yīng)該照搬西方的民主，但是西方有統(tǒng)一的民主嗎?制度完全一樣的國家即便在西方內(nèi)部也是不存在的。另外，民主雖然濫觴于古希臘，但真正發(fā)揚(yáng)光大仍舊是在近兩三百年，之前的西方也是由專制政權(quán)統(tǒng)治的，只有兩三百年歷史民主啥時(shí)候就成為西方的專利了呢?
在我看來，西方之所以能夠在近代超過中國，恰恰是因?yàn)樗麄儼l(fā)明出一種更有效的政治制度，因此，如果希望中國不斷強(qiáng)盛，學(xué)習(xí)這種制度就是重要的課題。如果打著維護(hù)傳統(tǒng)的口號(hào)來拒絕西方的制度，那不等于自捆手腳嗎。
如何看待中外文化之間的不平衡
王岳川先生在文中抱怨到現(xiàn)在的情況是中國非常了解西方，而西方并不了解中國，他以翻譯為例，說中國翻譯的大量的西方書籍，相反西方卻很少翻譯中國的書籍。說實(shí)在的，我覺得王先生其實(shí)沒有學(xué)好《論語》，因?yàn)榭鬃用髅鹘虒?dǎo)我們：“不患人之不己知，患不知人也。”用白話說便是“不憂慮別人不了解自己，只憂慮自己不了解別人”，孔子還教導(dǎo)我們：“人不知而不慍，不亦君子乎”，也就是說即使外國不了解我們我們也不應(yīng)生氣，只要我們了解外國就好了。西方人不了解魯迅，我們卻知道康德，這只能表明西方人比較無知卻并不表明我們的傳統(tǒng)很差。
在現(xiàn)實(shí)中，西方文化的確處于一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的地位，然而，不管一個(gè)文化多么強(qiáng)勢(shì)，如果忽視從其他文化中汲取營養(yǎng)最終都有可能因營養(yǎng)不良而沒落。因此，王先生所描述西方文化的自大表現(xiàn)其實(shí)對(duì)西方文明的發(fā)展并沒有什么好處。
不過，我倒并不覺得現(xiàn)實(shí)中的西方非常忽視中國，隨著中國的崛起，西方研究中國的文章書籍非常之多，西方并不翻譯中國的書籍并不表明西方對(duì)中國沒有興趣，只表明西方對(duì)中國的書籍不感興趣。西方人翻譯算命的書只表明他們對(duì)算命的書感興趣，我們與其指責(zé)西方人對(duì)中國書不感興趣不如反過來想想為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況。我們書籍出版非常繁榮，但其中有多少是經(jīng)得起考驗(yàn)的作品呢?
另外，由于西方與中國的文化不同，我們也沒必要太拿西方當(dāng)回事，一個(gè)簡單的例子，中國古代詩人寒山，在西方很受推崇，甚至比李白更有名，但這是因?yàn)槲鞣降奈幕瘋鹘y(tǒng)使他們更喜歡寒山的詩，但因此便能說寒山比李白更偉大么?好像不能吧。同理，西方不重視中國文化也并不表明中國文化就差，我們發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化也并不需要以西方人了解多少中國文化為指標(biāo)，王先生的這一觀點(diǎn)恰恰反映出一種太過重視西方的妄自菲薄的心理，非洲國家對(duì)中國傳統(tǒng)的了解可能更少，咋沒見王教授痛心疾首呢?
學(xué)術(shù)概念不是“喊”出來的
最后，一種文化的發(fā)揚(yáng)光大并不僅僅靠宣傳便可完成的，根本還是要靠本身的吸引力。王先生說中國沒有“喊”出個(gè)學(xué)術(shù)概念，好像只要用力去喊，學(xué)術(shù)概念就可以成立，其實(shí)不然。一個(gè)邏輯混亂，不知所云的概念你再喊也喊不出來。一個(gè)學(xué)術(shù)概念的確立有幾個(gè)條件，第一它能準(zhǔn)確地概括一種現(xiàn)象，比如法國社會(huì)學(xué)家布迪厄提出的“象征資本”的概念，很多現(xiàn)象或是人們熟視無睹，或是隱藏在假象背后不為人知，如果獨(dú)具慧眼的學(xué)者發(fā)現(xiàn)了，就可以提出新的概念，如果準(zhǔn)確便有可能得到承認(rèn)。其次它可以被大多數(shù)人所理解，學(xué)術(shù)概念并非造詞，你造一個(gè)詞，比如“脊續(xù)”，誰都不懂，又怎么能成為通行的概念呢?最后則是需要時(shí)間的檢驗(yàn)以及學(xué)術(shù)界的接受。有些概念，比如物理中的“以太”后來就被證明是不對(duì)的，也就自然消亡了。我們都知道一句話“謊言重復(fù)千遍也成不了真理”，如果作為大學(xué)教授的王先生認(rèn)為那些通行的學(xué)術(shù)概念都是“喊”出來的，在我看來這眼界也有點(diǎn)太低了。
中國在學(xué)術(shù)領(lǐng)域落后于西方，難道僅僅是因?yàn)槲覀?ldquo;喊”得不夠。一個(gè)劣質(zhì)產(chǎn)品廣告做得再好也依然是劣質(zhì)產(chǎn)品。在傳媒時(shí)代，“酒好不怕巷子深”的觀念固然已經(jīng)過時(shí)，但也沒有進(jìn)步到可以不顧酒的質(zhì)量一味只做廣告啊。
西方對(duì)中國的妖魔化真那么可怕嗎
西方對(duì)中國的報(bào)道確實(shí)大多數(shù)是負(fù)面的，不過我們可以看看我們對(duì)西方的報(bào)道，難道正面的就很多嗎?我覺得也基本是負(fù)面的啊。而且，負(fù)面報(bào)道其實(shí)是新聞的常態(tài)，估計(jì)世界上以正面報(bào)道為主的也只有北朝鮮了。
西方人“妖魔化”中國，我覺得其實(shí)并不必在意。西方人說中國是魔鬼中國就真是魔鬼嗎?我們也太拿西方當(dāng)回事了吧。如果覺得西方罵我們不舒服，我們完全可以和對(duì)方擺事實(shí)講道理。如果對(duì)方不聽，我們也沒必要太在意?！啊睍r(shí)候我們常說西方人生活在資本家剝削的水深火熱中。也沒見哪個(gè)西方人跑過來告訴我們不要妖魔化西方，我們其實(shí)生活的挺好等等，為什么呢?因?yàn)楹芎唵?，他們生活好不好自己知道，并不?huì)因?yàn)槟阏f很差就變的很差。中國人是否能成為大國，中國文化是否有影響力不會(huì)因?yàn)槿銮袪栆痪湓捑捅桓淖?，難道撒切爾是上帝?她說中國咋樣中國就咋樣嗎?
我曾經(jīng)看過一張日本的漫畫，將小泉刻畫成一只狗，同樣，我也曾看到過美國的漫畫，把布什也刻畫成一條狗，還把奧巴馬刻畫成一只猩猩。夠妖魔化的吧，不過我們會(huì)認(rèn)為這些外國領(lǐng)導(dǎo)人就是一些動(dòng)物嗎?當(dāng)然不會(huì)。在資訊發(fā)達(dá)的今天，想要“妖魔化”一個(gè)國家其實(shí)是非常難的，你的領(lǐng)袖不會(huì)因?yàn)楸煌鈬水嫵梢粭l狗就變成一條狗。中國人也不會(huì)因?yàn)楸划嫷孟沦v就變得下賤。我覺得最好的態(tài)度是對(duì)中肯的批評(píng)我們虛心接受，而對(duì)無來由的謾罵，則可以一笑置之。還是那句話，別太拿西方人當(dāng)回事，西方人不會(huì)因?yàn)楹嗤㈩D一句話就過來和中國打仗，再說，即便過來打仗，他們打的贏嗎?
文化不分中西只有優(yōu)劣
在這個(gè)時(shí)代，我們有沒有必要為了“捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化”而回歸從前呢?我覺得沒必要，文化發(fā)展本來就是一個(gè)優(yōu)勝劣汰的過程，盲目的捍衛(wèi)其實(shí)并不利于文化的發(fā)展，我們從前用油燈照明，現(xiàn)在有了電燈，難道僅僅因?yàn)閬碜晕鞣骄筒挥脝?使用電燈難道就是屈服于西方文化嗎?西方也沒有因?yàn)橐?ldquo;捍衛(wèi)油燈文化”而拒絕電燈啊。既然如此，那么西方好的制度，我們?yōu)槭裁床豢梢杂媚?我們的好制度，比如科舉選仕的制度就被西方學(xué)習(xí)了去。西方現(xiàn)在文官制度就是根據(jù)科舉建立的。西方對(duì)待文化傳統(tǒng)的態(tài)度值得學(xué)習(xí)，他們并沒有恪守宗教裁判所啊，火刑啊等傳統(tǒng)文化，而是在否定自己中不斷前進(jìn)。在我看來，文化不分中西只有優(yōu)劣，只要是好的，就可以拿來，就應(yīng)該拿來。而壞的文化，比如緊身衣、裹小腳等則不管哪里來的都應(yīng)一律摒棄。
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