有關(guān)國(guó)學(xué)的心得
有關(guān)國(guó)學(xué)的心得(精選10篇)
有關(guān)國(guó)學(xué)的心得要怎么寫(xiě)，才更標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范？根據(jù)多年的文秘寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，參考優(yōu)秀的有關(guān)國(guó)學(xué)的心得樣本能讓你事半功倍，下面分享【有關(guān)國(guó)學(xué)的心得(精選10篇)】，供你選擇借鑒。
有關(guān)國(guó)學(xué)的心得篇1
這兩天參加了廣西小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典課程培訓(xùn)，收獲頗豐，感觸良多!
兩天的時(shí)間里，幾位老師從各方面給我們講述了國(guó)學(xué)的經(jīng)典處，國(guó)學(xué)的作用，國(guó)學(xué)課程的規(guī)劃即國(guó)學(xué)課程的教學(xué)觀(guān)摩。培訓(xùn)中，一位老師的話(huà)讓我深受感動(dòng)，教育最重要的是真的像說(shuō)的一樣首要根本任務(wù)是在育人。很多學(xué)?，F(xiàn)在將德育放置一邊，殊不知德才是教育的最基本的內(nèi)在因素。沒(méi)有德育的教學(xué)是可悲的，沒(méi)有德育的教學(xué)是缺失的!另外一句話(huà)也令我深受啟發(fā)，卜老師說(shuō)：“孩子的自私都是由家長(zhǎng)的無(wú)私造成的”，沒(méi)有尊卑概念的孩子隨處可見(jiàn)，因?yàn)樗麄冊(cè)诩业牡匚惶吡?，爸媽寵著，爺爺奶奶寵著，祖父母寵著，這是教育與社會(huì)的拔河!
以前的自己接觸這方面的知識(shí)太少，其實(shí)教育可以讓學(xué)生感到更幸福，讓家長(zhǎng)感到更幸福，讓教師們感到更幸福，讓社會(huì)更幸福，只是取決于途徑和方法的問(wèn)題。
有關(guān)國(guó)學(xué)的心得篇2
這幾天，徐老師向我們推薦了《國(guó)學(xué)經(jīng)典》這一本書(shū)，并且還給我們打印了這本書(shū)里比較好的名言，讓我們多背，讓這些名言永遠(yuǎn)做我們的生活導(dǎo)航。我們通過(guò)多讀、多背，漸漸的了解了這些名言的意思。
就像“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹青照汗青”這一句吧，我們就可以以字面上的意思來(lái)解釋這句名言。人生自古誰(shuí)無(wú)死就是人生自古以來(lái)誰(shuí)都要死亡，留取丹心就是留下一片赤誠(chéng)丹心，照汗青就是要為光照史冊(cè)留下最精彩的一頁(yè)。連起來(lái)就是人生自古以來(lái)誰(shuí)都要死亡，要為光照史冊(cè)留下一片赤誠(chéng)丹心。這句話(huà)告訴我們，人沒(méi)有一個(gè)能長(zhǎng)命百歲長(zhǎng)生不老，所以活著要做一個(gè)能犧牲，有意氣的人。我們的一生都要向文天祥那樣的愛(ài)國(guó)。
還有一些能瑯瑯上口而又意味深長(zhǎng)的名言警句。比如“有志不在年高，無(wú)志空張百歲”、“志小則易足，易則無(wú)由進(jìn)”……一些能啟迪人心靈的諺語(yǔ)、名言都能讓人濫記于心。這才是讀詩(shī)、讀詞的最高境界—讀名言。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，值得我們學(xué)習(xí)?！秶?guó)學(xué)經(jīng)典》這本書(shū)正是中小學(xué)生國(guó)學(xué)啟蒙的一本好書(shū)。
這本書(shū)分行節(jié)儉、強(qiáng)自信、講智慧這三個(gè)單元，每個(gè)單元都由經(jīng)典要義、故事、生活、實(shí)踐和經(jīng)典誦讀四個(gè)部分組成。不僅有名家名言，還有貼近生活的人、事，以及一些膾炙人口的著作選讀。其中如“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”，大家早已耳熟能詳，還有的如“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易;半絲半縷，恒念物力艱辛”也在民間廣為流傳。這本書(shū)使國(guó)學(xué)之精華更接近人們平時(shí)的日常生活，讓中小學(xué)生更容易理解，方便記憶，能把圣人之訓(xùn)用在實(shí)處。
讀了這本書(shū)，不但讓我懂得了一些做人的道理，行為的規(guī)范，更讓我明白了要把這些道理應(yīng)用在生活中。比如“由儉入奢易，由奢入儉難”，就是警示我們?cè)谌粘Ｉ钪幸趦€節(jié)約，不要奢侈浪費(fèi)。又如“恃人不如自恃也”，就是教育我們要從小努力學(xué)習(xí)，不斷增長(zhǎng)自己的知識(shí)才能，增強(qiáng)自己的獨(dú)立性;漫長(zhǎng)的人生道路上，我們不可能總是依靠父母和他人，而是應(yīng)該自立自強(qiáng)。
《國(guó)學(xué)經(jīng)典》這本書(shū)在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時(shí)，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長(zhǎng)，讓我們以自己的實(shí)際行動(dòng)傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大!
有關(guān)國(guó)學(xué)的心得篇3
中國(guó)是文明古國(guó)，在悠悠的歷史長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)文化，像璀璨的顆顆繁星，令人耐人尋味。它們又是煞麗、無(wú)窮無(wú)盡的瑰麗財(cái)富，是我們的良師益友，領(lǐng)我們開(kāi)啟國(guó)學(xué)的道路。
觀(guān)看《國(guó)學(xué)小名士》時(shí)，我不禁佩服起詩(shī)句語(yǔ)言的鬼斧神工，更佩服寥寥詩(shī)句所散發(fā)的青草般的細(xì)膩芳香，選手們機(jī)警應(yīng)對(duì)、學(xué)富五車(chē)的才藝更令我嘆為觀(guān)止。
第一輪是說(shuō)“國(guó)”與“家”。少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年勝于歐洲則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球則國(guó)雄與地球。我們只有事事關(guān)注我們的國(guó)家，把握住未來(lái)，學(xué)好每一堂課，未來(lái)才會(huì)發(fā)出光芒。
第二輪講述的是“親”與“情”，我國(guó)絕大多數(shù)的詩(shī)歌賦詞都是抒情用事，它們使我們的情感流程得到了升華，進(jìn)步。陶冶了我們對(duì)親情的情操，更把它們表達(dá)的淋漓盡致。如同“妙筆生花”。
看完后，我對(duì)國(guó)學(xué)誦讀有了更深的認(rèn)識(shí)，也懂了它的真諦。這個(gè)節(jié)目讓我更想了解中國(guó)燦爛的文化，而且讓我陷入了沉思：中國(guó)有無(wú)數(shù)的唐詩(shī)宋詞，它們都是我國(guó)綺麗的瑰寶，引領(lǐng)我們?nèi)パ?、認(rèn)識(shí)。只有不斷的閱讀與積累，探索文化結(jié)晶，才能成為真正的“國(guó)學(xué)小名士”!
中國(guó)人一向是勤奮好學(xué)，智慧源于勤奮，偉大出自平凡。我們應(yīng)努力拼搏、完善自我，勤奮向上，以新的姿態(tài)迎接每一次的挑戰(zhàn)，爭(zhēng)取開(kāi)放出最絢爛的花朵，搖曳在群山之中。
我們尚還年輕，初生牛犢不怕虎，朝氣蓬勃的我們像金光閃閃的太陽(yáng)，有取之不竭、用之不完的精力。我們應(yīng)該把美好的花樣年華好好地利用起來(lái)，學(xué)習(xí)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，豐富自己的人生觀(guān)，讓這條道路源源不斷地流傳下去。我們是祖國(guó)的花朵、棟梁，時(shí)代的接力棒要靠我們相傳，學(xué)習(xí)經(jīng)典文學(xué)塑造文明社會(huì)，為未來(lái)的良好基礎(chǔ)做好鋪墊。
在以后漫漫的求學(xué)之路上，我們應(yīng)當(dāng)把中華美德的精髓傳承下去。積累更多的古代知識(shí)，豐富自己的內(nèi)涵修養(yǎng)，讓我們與文學(xué)詩(shī)詞為友，暢游古詩(shī)天地。用自己的知識(shí)點(diǎn)綴祖國(guó)的萬(wàn)里大花園，以高標(biāo)準(zhǔn)、高素質(zhì)的目標(biāo)要求自己，領(lǐng)略中華蘊(yùn)含的文化奧秘!
有關(guān)國(guó)學(xué)的心得篇4
通過(guò)學(xué)校這次征文，我才迫不及待的打開(kāi)電視，搜到我們山東衛(wèi)視20__年推出的國(guó)學(xué)競(jìng)賽節(jié)目《國(guó)學(xué)小名士》，津津有味的看了起來(lái)。里面的內(nèi)容豐富多彩，節(jié)目以“誦讀經(jīng)典、傳承美德”為主題，讓青少年通過(guò)誦讀學(xué)到的知識(shí)把我們中國(guó)的傳承文化告訴所有人，包含了我們中華上下五千年的歷史、詩(shī)詞歌賦、琴棋書(shū)畫(huà)、園林建筑、衣食住行等等。我被里面的選手們優(yōu)秀的表現(xiàn)、豐富的經(jīng)驗(yàn)積累、精彩絕妙回答深深的吸引了?？吹綄?zhuān)家老師們的點(diǎn)評(píng)，知識(shí)的活學(xué)活用，每個(gè)問(wèn)題都能舉一反三，讓知識(shí)在生活中孰能生巧。讓我感到了我有點(diǎn)孤陋寡聞，我所知道的，所懂得這些知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
我看完這個(gè)節(jié)目，對(duì)我的感觸很大很大，在我的腦海里搜一下我們大美臨沂的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德。其實(shí)我們臨沂就有游不完的名勝古跡，這些都是集自然與文化為一體的地方，有學(xué)不完的歷史文化，臨沂是一塊歷史文化底蘊(yùn)深厚的土地。建成時(shí)間是公元492年，原名叫古城瑯琊。以沂河得名，幾十萬(wàn)年的沂河兩岸就活動(dòng)著人們祖先的足跡，臨沂歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富的文化資源孕育了特色鮮明，異彩繽紛大美臨沂，主要體現(xiàn)在了----我們每個(gè)臨沂人都知道的位于瑯琊王路與水田路口的瑯琊王遺址。還有我們的書(shū)法廣場(chǎng)里面有學(xué)不完的歷史名人的書(shū)法和文化。王羲之故居，北城的博物館和位于沂蒙路的烈士陵園等等。臨沂的樂(lè)舞已成為民間傳統(tǒng)舞蹈的精髓，撲蝴蝶也是沂蒙地區(qū)極具特色的廣場(chǎng)舞蹈，柳琴戲、剪紙、印染、捏面人，老虎鞋，書(shū)畫(huà)等。還有我們臨沂特有的特色小吃---糝、八寶豆豉、沂蒙六姐妹煎餅、蒙陰光棍雞，莒南鍋餅等等都是沂蒙獨(dú)有的地方小吃。這些都是我們臨沂專(zhuān)有的歷史文化的記載。
說(shuō)起我們臨沂的傳統(tǒng)美德，也是說(shuō)不完的。二十四孝中的六個(gè)故事的主人公就是我們臨沂的。負(fù)米養(yǎng)親、單衣順母、臥冰求鯉等等，我們每個(gè)小學(xué)生都應(yīng)該尊老愛(ài)幼，孝敬長(zhǎng)輩，尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)，這些是我們每天都必須做到的。正如我現(xiàn)在學(xué)的跆拳道正是先學(xué)習(xí)禮儀。禮儀可以說(shuō)是能看出一個(gè)人的修養(yǎng)和外在表現(xiàn)。也是在人際交往中進(jìn)行良好溝通的技巧。禮儀每時(shí)每刻的都出發(fā)生在我們身邊，因此我們要做個(gè)有禮，又孝的青少年。
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中國(guó)可以是一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)，同時(shí)也可以是一個(gè)科技大國(guó)，但最根本的，中國(guó)還 是-個(gè)文化大國(guó)。 ————季羨林 文化是一個(gè)國(guó)家的靈魂，傳統(tǒng)文化更是一個(gè)民族能夠發(fā)展壯大的根基。 而 國(guó)學(xué)又是什么?準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)國(guó)學(xué)對(duì)于我們對(duì)于這個(gè)國(guó)家甚至于世界都有著怎么樣 的影響呢? 通過(guò)這本書(shū)， 我們可以了解到——國(guó)學(xué)是文化的精髓，它包括我國(guó)幾乎人盡 皆知的儒家
學(xué)說(shuō)，同時(shí)還包括了很多其他相關(guān)學(xué)說(shuō)，可以說(shuō)是在相輔相成的。也 就是說(shuō)對(duì)于中國(guó)的政治，經(jīng)濟(jì)，軍事等很多的方面都這些無(wú)與倫比的影響力。 首先我先來(lái)介紹一下這本書(shū)的構(gòu)造。該書(shū)分為 10 章，分別是“史” 、 “儒” 、 “禪” 、 “道” 、 “法” 、 “兵” 、 “醫(yī)” 、 “易” 、 “禮” 、 “食” ，通過(guò)對(duì)國(guó)學(xué)精華部分學(xué) 習(xí)，深感學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)精神，是一件很有意義的事情。 第一章 史——以史為鑒,可以知興替。 “三皇五帝”這個(gè)詞大家都不陌生，但是，三皇五帝到底指的是那些人， 史學(xué)界似乎一直沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的說(shuō)法。而實(shí)際上，三皇五帝的觀(guān)念來(lái)源于我國(guó)先 祖對(duì)于宇宙系統(tǒng)的看法。古人認(rèn)為，宇宙是由靜止的天、地、人和動(dòng)態(tài)的金、木、 水、火。土組成的。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展出來(lái)的。也就是三皇“天皇、地皇、人皇” 五帝“金帝、木帝、水帝、火帝、土帝” 從書(shū)中我也了解到，事實(shí)上，三皇五帝代表了我國(guó)遠(yuǎn)古社會(huì)的兩個(gè)時(shí)代。 三皇時(shí)期代表著從母系氏族轉(zhuǎn)向父系氏族的時(shí)代，伏羲和神農(nóng)是父系氏族的代 表，神農(nóng)氏族后來(lái)又分化為黃帝、炎帝兩個(gè)部落，再后來(lái)又融合為炎黃部落。五 帝代表的時(shí)代是三皇之后、夏朝之前的時(shí)期。舜帝是公認(rèn)的五帝之一，夏朝始祖 大禹就是從舜帝那兒獲得部落首領(lǐng)地位的。從夏朝開(kāi)始，統(tǒng)治者從人民的服務(wù)者 變?yōu)槿嗣竦膲赫フ撸?帝位的繼承由禪讓制度變?yōu)槭例徶?，由此開(kāi)啟了中國(guó)歷史的 新階段。
這一章從三皇五帝開(kāi)始，介紹了非常多歷史的知識(shí)。像是將皇帝成為萬(wàn)歲是 什么時(shí)候? 還有中華民族的姓氏起源啊，還有常說(shuō)的司馬昭之心路人皆知是為 什么呢?等等?? 第二章 儒——“內(nèi)圣外王、知行合一”的儒家思想 說(shuō)道儒，最先想到的就是儒家學(xué)說(shuō)的三種主張——禮治、德治與人治。儒 家思想中“德”和“智”是什么樣的關(guān)系?“孝”和“悌”在儒家思想中又有哪 些解讀;儒家的“忠君”思想是如何成為統(tǒng)治工具的?你知道“孔門(mén)四科”還有 “孔門(mén)十哲” “孔門(mén)六藝”嗎?歷史著名的漢武帝“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”以及歷 代君王到泰山進(jìn)行“封禪大典”等等 第二張從儒學(xué)的角度出發(fā) 體現(xiàn)出了儒家學(xué)說(shuō)對(duì)于我國(guó)的影響。 接下來(lái)開(kāi)始就慢慢的開(kāi)始接近我們的生活了 第三章 禪——佛法要義、釋義人生的佛學(xué)思想 第四章 道——道法自然、無(wú)為而治的道家要義 第五章 法——以法為教的法家思想
第六章 兵——上兵伐謀、居安思危的兵家謀略 第七章 醫(yī)——從生命真諦中看中醫(yī)的高度 第八章 易——大易思維中的周易智慧 這幾章可以說(shuō)就是其他幾門(mén)學(xué)說(shuō)的補(bǔ)充， 也可以說(shuō)我國(guó)的文化是在這些學(xué)說(shuō)的相 輔相成下前行的，再來(lái)是禮，這一章也是我推薦的一章，禮儀這個(gè)詞并不陌生， 但是深入進(jìn)去會(huì)發(fā)現(xiàn)這真是一個(gè)很奇妙的世界， 從自古的那些可以說(shuō)不人道制度 再到現(xiàn)在簡(jiǎn)化后的基本禮儀，這一路可以說(shuō)是崎嶇坎坷。 第九章 禮——仁義禮智信背后的國(guó)學(xué)含義 這一章最開(kāi)始說(shuō)的是古代官場(chǎng)中的“奪情”和“丁憂(yōu)”制度 ，雖然名字有些奇 怪，但是這也確實(shí)是中國(guó)古代禮俗，官員遭父母喪應(yīng)棄官家居守制，稱(chēng)之為“丁 憂(yōu)” 。服滿(mǎn)再行補(bǔ)職。 朝廷于大臣喪制款終，召出任職，或命其不必棄官去職，不著公服，素服治 事，不預(yù)慶賀，祭祀、宴會(huì)等由佐貳代理，稱(chēng)“奪情” 。 奪情也就是丁憂(yōu)制度的 延伸，意思也就像字面一樣 為國(guó)家?jiàn)Z去了孝親之情可不必去職，以素服辦公， 不參加吉禮。奪情原本少見(jiàn)，但在戰(zhàn)場(chǎng)上，原談不到“丁憂(yōu)” ，古人稱(chēng)之“墨绖 從戎” ，又稱(chēng)“金革之事不避” 。
中國(guó)古代規(guī)定政治人物一旦承重祖父母， 親父母的喪事， “自聞喪日起， 不計(jì)閏， 守制二十七月，期滿(mǎn)起復(fù)”。意思是必須請(qǐng)假二十七個(gè)月，回鄉(xiāng)下守喪，事后再 重返官場(chǎng)。但是為了因應(yīng)各種局勢(shì)，“奪情”可以合法地不守禮制。
唐代已經(jīng)建立起較為完備的奪情起復(fù)制度，但在唐玄宗后奪情已較少見(jiàn)。 然后又有談及“禮”是古人安身立命和齊家治國(guó)的根本嗎?為什么說(shuō)“孝” 是傳統(tǒng)文化之根本嗎?“三綱五?！睂?duì)我國(guó)古代專(zhuān)制社會(huì)的影響;為什么說(shuō)“三 從四德”是對(duì)婦女的壓制?古人講的五禮是什么? 所謂五禮即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。 《史記·五帝本紀(jì)》 ： “歲二月， 東巡狩，至於岱宗，祡，望秩於山川。遂見(jiàn)東方君長(zhǎng)，合時(shí)月正日，同律度量衡， 脩五禮五玉三帛二生一死為摯，如五器，卒乃復(fù)。 ” 吉禮：吉禮是五禮之冠，主要是對(duì)天神、地祗、人鬼的祭祀典禮。主要內(nèi)容 有： (1)祀天神：昊天上帝;祀日月星辰;祀司中、司命、雨師。 (2)祭地祗： 祭社稷、五帝、五岳;祭山林川澤;祭四方百物，即諸小神。 (3)祭人鬼：祭先 王、先祖;禘祭先王、先祖;春祠、秋嘗、享祭先王、先祖。 嘉禮：嘉禮是和合人際關(guān)系、溝通、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀。嘉禮主要內(nèi)容有：飲
食之禮;婚、冠之禮;賓射之禮;饗燕之禮;脤膰之禮;賀慶之禮。 賓禮：賓禮是接待賓客之禮。 軍禮：軍禮是師旅操演、征伐之禮。 兇禮：兇禮是哀憫吊唁憂(yōu)患之禮。兇禮的內(nèi)容有：以喪禮哀死亡;以荒禮哀 兇札;以吊禮哀禍災(zāi);以襘禮哀圍敗;以恤禮哀寇亂。 這和我想的完全不一樣 我本以為會(huì)是從頭開(kāi)始的五種禮儀。 像這樣容易曲 解意思的還有一個(gè) 那就是“長(zhǎng)跪” 《戰(zhàn)國(guó)策》里出現(xiàn)過(guò)“ “秦王色撓，長(zhǎng)跪而謝之” 這里的“長(zhǎng)跪”并不是長(zhǎng)時(shí)間跪著的意思而是直身而跪，也叫“跽” 。古時(shí) 席地而坐，坐時(shí)兩膝據(jù)地，以臀部著足跟。跪則伸直腰股，以示莊敬。 這一章中還有講到古代的一些謙稱(chēng)，避諱等等。還有端午節(jié)中元節(jié)等一些有趣的 故事。 最后一章自然而然當(dāng)然要數(shù)食物，我國(guó)地大物博，美食更是讓全世界絕口稱(chēng)贊， 談?wù)搰?guó)學(xué)又怎能少的了食! 第十章 食——飲食文化中蘊(yùn)涵的國(guó)學(xué)智慧 中國(guó)是具有五千年歷史的文明古國(guó)， 它的飲食文化與烹調(diào)技藝是它的文明史的一 部分，是中國(guó)燦爛文化的結(jié)晶。
中國(guó)疆域遼闊，氣候多樣，熱帶、亞熱帶、溫帶、 亞寒帶兼而有之;地形多樣，江河湖海，山川平原，無(wú)一不備，這樣就為中國(guó)的 飲食與烹調(diào)提供了不同種類(lèi)、不同品質(zhì)的魚(yú)肉禽蛋、山珍海味、瓜果蔬菜等豐富 的動(dòng)植物原料、調(diào)料。 數(shù)千年來(lái)，中餐積累了精湛的烹調(diào)技藝，僅烹調(diào)的操作方法就有：燒、炸、烤、 燴、熘、燉、爆、煸、熏、鹵、煎、氽、貼、蒸等近百種，從而形成了各式各樣、 千差萬(wàn)別、風(fēng)味各異的菜系和品種。 據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在全國(guó)約有各式菜肴一萬(wàn)多種。著名的清宮廷宴席菜肴“滿(mǎn)漢 全席” ，僅此一桌的冷熱大菜就有 120 余種。以這種大菜為代表的中國(guó)食文化， 顯示出華麗、氣派的“天朝”和“帝王”心態(tài)，表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的普遍特點(diǎn)。 中餐的菜肴以色艷、香濃、味鮮、型美而著稱(chēng)于世。其型美，尤以花式冷拼盤(pán)最 為突出。它造型別致、五彩繽紛、栩栩如生，呈現(xiàn)出富有意境的景色和圖案。那 山川樹(shù)木、亭臺(tái)樓閣、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、珍禽異獸，盡收盤(pán)中。仿佛是一幅美麗的圖畫(huà)， 給人以享受。
而且中餐每套都以雙數(shù)為單位，四、六、八、十??等成為一般的 規(guī)則，俗話(huà)說(shuō)： “兩個(gè)盤(pán)子待客，三個(gè)盤(pán)子待鱉” ，追求雙數(shù)恰恰表現(xiàn)出中國(guó)文化 注重“十全十美” ，講求偶數(shù)為利的心理習(xí)慣。 餐的菜肴名稱(chēng)也別具特色，富有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，給人以美好的回味。如游龍 戲珠、陽(yáng)春白雪、銀珠牡丹、金玉圍翠、玉手摘桃、宮門(mén)獻(xiàn)魚(yú)等等，五花八門(mén)， 應(yīng)有盡有。充滿(mǎn)了詩(shī)情畫(huà)意，有時(shí)就是一種立體的詩(shī)配畫(huà)。
我國(guó)的食可不光是這些，茶!也是讓人自豪的一方面 作為開(kāi)門(mén)七件事(柴米油鹽醬醋茶)之一，飲茶在古代中國(guó)是非常普遍的。中國(guó) 的茶文化與歐美或日本的茶文化的分別很大。中華茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深， 不但包含物質(zhì)文化層面， 還包含深厚的精神文明層次。唐代茶圣陸羽的茶經(jīng)在歷 史上吹響了中華茶文化的號(hào)角。 從此茶的精神滲透了宮廷和社會(huì)，深入中國(guó)的詩(shī) 詞、繪畫(huà)、書(shū)法、宗教、醫(yī)學(xué)。幾千年來(lái)中國(guó)不但積累了大量關(guān)于茶葉種植、生 產(chǎn)的物質(zhì)文化、更積累了豐富的有關(guān)茶的精神文化。 中國(guó)人飲茶，注重一個(gè)“品”字。 “品茶”不但是鑒別茶的優(yōu)劣，也帶有神思遐 想和領(lǐng)略飲茶情趣之意。在百忙之中泡上一壺濃茶，擇雅靜之處，自斟自飲，可 以消除疲勞、滌煩益思、振奮精神，也可以細(xì)啜慢飲，達(dá)到美的享受，使精神世 界升華到高尚的藝術(shù)境界。品茶的環(huán)境一般由建筑物、園林、擺設(shè)、茶具等因素 組成。飲茶要求安靜、清新、舒適、干凈。中國(guó)園林世界聞名，山水風(fēng)景更是不 可勝數(shù)。利用園林或自然山水間，用木頭做亭子、凳子，搭設(shè)茶室，給人一種詩(shī) 情畫(huà)意。供人們小憩，不由意趣盎然。
中國(guó)是文明古國(guó)，禮儀之邦，很重禮節(jié)。凡來(lái)了客人，沏茶、敬茶的禮儀是必不 可少的。當(dāng)有客來(lái)訪(fǎng)，可征求意見(jiàn)，選用最合來(lái)客口味和最佳茶具待客。以茶敬 客時(shí)，對(duì)茶葉適當(dāng)拼配也是必要的。主人在陪伴客人飲茶時(shí)，要注意客人杯、壺 中的茶水殘留量，一般用茶杯泡茶，如已喝去一半，就要添加開(kāi)水，隨喝隨添， 使茶水濃度基本保持前后一致，水溫適宜。在飲茶時(shí)也可適當(dāng)佐以茶食、糖果、 菜肴等，達(dá)到調(diào)節(jié)口味和點(diǎn)心之功效。 中國(guó)茶文化的內(nèi)容主要是茶在中國(guó)精神文化中的體現(xiàn)，這比“茶風(fēng)俗” 、 “茶道” 的范疇深廣的多， 也是中國(guó)茶文化之所以與歐美或日本的茶文化的分別很大的原 因。錄 俗話(huà)說(shuō) 多讀書(shū)，讀好書(shū)。增加一點(diǎn)書(shū)卷氣，保持心靜如水、人淡如菊的心境。
書(shū)是獲取知識(shí)的渠道，提高人素質(zhì)的有效途徑，也是涵養(yǎng)靜氣的搖籃。讀書(shū)妙處 無(wú)窮，書(shū)香熏染人生。 正如莎士比亞所說(shuō)： “生活里沒(méi)有書(shū)籍，就好像沒(méi)有陽(yáng)光;智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就 好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。 ”讀書(shū)至少可以滋潤(rùn)心靈，開(kāi)啟心智，由瑣碎雜亂的現(xiàn)實(shí)提 升到一個(gè)較為超然的境界，一切日常引為大事的焦慮、煩憂(yōu)、氣惱、悲愁，以及 一切把你牽扯在內(nèi)的擾攘紛爭(zhēng)，瞬間云消霧散。讀書(shū)至少可以增長(zhǎng)知識(shí)，去除無(wú) 知;提高素養(yǎng)，除去愚昧;充實(shí)生活，豐富精神;滋潤(rùn)心靈，減少空虛;淡定從 容，明辨是非。 通過(guò)這本書(shū) 讓我穿越古今 欣賞到了不同的風(fēng)景。 再次請(qǐng)讓我對(duì)這本書(shū)的作者深 深的謝意。
有關(guān)國(guó)學(xué)的心得篇6
《論語(yǔ)》的最后一句話(huà)“不知命，無(wú)以為君子也;不知禮，無(wú)以立也;不知言，無(wú)以知人也?！?/p>
每個(gè)星期講一次課，整整用了一年零七個(gè)月的時(shí)間，講了87堂課，259個(gè)小時(shí)，一部《論語(yǔ)》終于講完了。這其中的過(guò)程雖然很漫長(zhǎng)，如今回想起來(lái)，卻似乎就在轉(zhuǎn)眼之間。孔夫子的那句話(huà)，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎;有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎;人不知而不慍，不亦君子乎?”依然歷歷在目。
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的過(guò)程，也就是幫助我們認(rèn)識(shí)自己、與自己的毛病習(xí)氣作斗爭(zhēng)的過(guò)程。通過(guò)學(xué)習(xí)，使我們看到了自己身上許多的缺點(diǎn)，比如懶惰、貪吃貪睡、公私不分等，老師說(shuō)，君子見(jiàn)得思義，不占公家的便宜，即使是隨手可得的，也決不沾染。在聽(tīng)課的過(guò)程中，后學(xué)常常感到非常的慚愧，當(dāng)后不再造，作一個(gè)安分守己、精進(jìn)好學(xué)的人。
沒(méi)有學(xué)習(xí)之前，后學(xué)不知道什么是孝順父母，也不懂得友愛(ài)兄弟，很少幫父母做事，更不會(huì)關(guān)心兄弟姐妹們，通過(guò)學(xué)習(xí)，才知道，原來(lái)“不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德;不敬其親而敬他人者，謂之悖禮”，噫，多年來(lái)，一直都在做著悖德、悖禮的事情，卻依然恬不知恥，還自以為是君子。如今，在孝順父母、友愛(ài)兄弟方面，后學(xué)依然做得很不好，需要認(rèn)真的努力。
《易經(jīng)》曰：“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！蓖ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)，收獲最大的，當(dāng)是使我們明白了應(yīng)該如何教育下一代。人不學(xué)、不知道，學(xué)習(xí)以后才明白，對(duì)于孩子，要培養(yǎng)他的敬畏之心，當(dāng)他還小的時(shí)后，就要教他學(xué)會(huì)灑掃應(yīng)對(duì)之禮，還要特別注重禮和樂(lè)的教化，拒絕電視和流行音樂(lè)，多聽(tīng)古大德演奏的古典音樂(lè)，以長(zhǎng)養(yǎng)孩子的中正平和之氣，“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng);子孫雖愚，經(jīng)書(shū)不可不讀?！薄傲艚疱X(qián)給子孫，子孫未必能保得住;留經(jīng)書(shū)給子孫，子孫未必能讀;不如積陰德于冥冥之中，以為子孫長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)?！苯虄航膛冉碳?，我們想把子女教好，如果自己沒(méi)有變好，子女又何以能學(xué)得好?我們要以三太、以孟母為我們學(xué)習(xí)的幫樣，孩子的功名利祿，命中自有定數(shù)，然而對(duì)于孩子的教育，必希其為圣賢路上之人。 這些都是在《論語(yǔ)》的課堂上學(xué)來(lái)的法寶。
“不知命，無(wú)以為君子也;不知禮，無(wú)以立也;不知言，無(wú)以知人也?！毙奚?、齊家、治國(guó)、平天下的方法，盡在《論語(yǔ)》之中。遺憾的是后學(xué)還學(xué)得很膚淺，真的很遺憾。希望能加倍努力。
感恩老師辛勤的教誨!
感恩同學(xué)熱情的幫助和支持!
我們的每一點(diǎn)進(jìn)步，都離不開(kāi)您真誠(chéng)的付出。謝謝您!感激傷害你的人，因?yàn)樗ゾ毩四愕男闹尽?/p>
感激欺騙你的人，因?yàn)樗鲞M(jìn)了你的見(jiàn)識(shí)。
感激鞭打你的人，因?yàn)樗四愕臉I(yè)障。
感激遺棄你的人，因?yàn)樗虒?dǎo)了你應(yīng)自立。
有關(guān)國(guó)學(xué)的心得篇7
國(guó)學(xué)本身所涵蓋的內(nèi)容復(fù)雜而又多樣，它不僅包括了在古代中國(guó)長(zhǎng)期占據(jù)正統(tǒng)地位的儒家學(xué)說(shuō)，還包括了很多其他相關(guān)的學(xué)說(shuō)派系。不能否認(rèn)，在現(xiàn)今的教育體系里，對(duì)國(guó)學(xué)的普及教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對(duì)于如何普及國(guó)學(xué)，向來(lái)是引人爭(zhēng)論不休的話(huà)題，有人主張少兒讀經(jīng)，不少大師力挺國(guó)學(xué)融入九年義務(wù)教育，學(xué)校教育終究可控，但如何在學(xué)校以外，提高社會(huì)人群的國(guó)學(xué)素養(yǎng)，畢竟仍是一個(gè)難題。作為文化普及的一種重要手段，新世界出版社順應(yīng)國(guó)學(xué)熱，別出心裁推出了《北大國(guó)學(xué)課》一書(shū)，這是一本介紹講解國(guó)學(xué)的入門(mén)書(shū)、基礎(chǔ)書(shū)，以“普及國(guó)學(xué)文化，傳播國(guó)學(xué)智慧”為主題，對(duì)初學(xué)者特別有用，因?yàn)樗v的都是最基本最精要的傳統(tǒng)文化知識(shí)，可以從中汲取和領(lǐng)悟修身做人之道。
《北大國(guó)學(xué)課》搜集、整理了歷代大師們的經(jīng)典研究成果，以一種通俗、易懂的語(yǔ)言來(lái)剖析、解讀國(guó)粹。全書(shū)劃分成10個(gè)章節(jié)，分別是“史”、“儒”、“禪”、“道”、“法”、“兵”、“醫(yī)”、“易”、“禮”、“食”，希望通過(guò)上述十個(gè)方面深入淺出的解讀，能夠幫助大家對(duì)于國(guó)學(xué)有一個(gè)系統(tǒng)化的認(rèn)識(shí)，以下本人就“儒”、“食”、“醫(yī)”三個(gè)方面簡(jiǎn)單談?wù)勛x后感：
儒：儒家是中國(guó)古代最具影響力的學(xué)派，在亞洲甚至是全世界范圍內(nèi)都有著舉足輕重的歷史地位，儒家學(xué)說(shuō)的三大主張是禮治、德治與人治。禮治，核心思想是建立森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)關(guān)系，使每個(gè)人都能找到自己的定位，使自己的行為有法可依、有理可據(jù)。德治，就是要建立起嚴(yán)格的道德觀(guān)念約束人們的行為，著名國(guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊闹赋?，儒家的“德治”學(xué)說(shuō)以“感化”為手段，使人知榮辱、明是非、懂善惡、存感激，是一種深化到個(gè)人心靈的社會(huì)改造。人治，這一學(xué)說(shuō)建立在“德治”的基礎(chǔ)上，其核心思想是注重那些道德高尚的人，讓他們掌握一定的權(quán)力，甚至居于統(tǒng)治地位，進(jìn)而促使整個(gè)社會(huì)的道德進(jìn)步，以達(dá)到天下大治的局面。
儒門(mén)弟子修身養(yǎng)性的至上法則是“中庸之道”，“中庸”一詞最早出現(xiàn)在《論語(yǔ).雍也》，就哲學(xué)層面而言，講的是一種大智慧、大境界，“中庸之道”也被孔子稱(chēng)為“君子之道”。在日常生活中，“中庸之道”的意義也是隨處可見(jiàn)。比如，一個(gè)人如果欲壑難填，那么他一定會(huì)被煩惱和憂(yōu)愁所困擾;如果一個(gè)人無(wú)所事事，毫無(wú)追求，他的生活又完全會(huì)被百無(wú)聊賴(lài)所包圍。這就要求人們合理安排自己的生活，做到松馳有度、適可而止，并學(xué)會(huì)在得意的時(shí)候克制，在失意的時(shí)候自勵(lì)，也就是能夠洞悉“中庸之道”。
子 ：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在?及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在?及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！笨鬃訌娜说纳碇芷诔霭l(fā)，把一生的修身養(yǎng)性分為三個(gè)階段：人在少年的時(shí)候，由于缺乏對(duì)客觀(guān)世界的認(rèn)識(shí)，幾乎對(duì)什么事情都感到好奇，“戒色”就是要避免世間萬(wàn)事萬(wàn)物的誘惑。人到了壯年的時(shí)候，不僅有了自己的見(jiàn)解，而且由于思維定型，通常會(huì)比較執(zhí)拗固執(zhí)，所以，身處壯年時(shí)期的人要戒掉“遇事先做，做了再想”的習(xí)慣。人到了老年的時(shí)候，都會(huì)比較患得患失――既怕得到，更怕失去，人老時(shí)最大的忌諱就是貪婪，而貪婪只會(huì)帶來(lái)失控和歇斯底里，也就意味著失敗，老年人應(yīng)該“戒得”，也就是放下和順應(yīng)自然。
食：東方飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，當(dāng)西方社會(huì)將吃飯僅僅看作生存手段的時(shí)候，炎黃子孫就已經(jīng)開(kāi)始思考著如何將飲食變成美妙的享受了。東方的茶文化、酒文化，甚至是由佳人相伴衍生出來(lái)的“秀色可餐”，都給人一種高深莫測(cè)的感覺(jué)?？梢哉f(shuō)，飲食文化是國(guó)學(xué)的重要組成部分。我國(guó)古人將飲食分為八個(gè)境界，這八個(gè)境界分別為：果腹、饕餮、聚會(huì)、宴請(qǐng)、養(yǎng)生、解饞、覓食、獵艷，我國(guó)菜系按照地域的不同，分為八大菜系，分別為：粵菜、川菜、魯菜、蘇菜、浙菜、閩菜、湘菜和徽菜，這八大菜系基本囊括了我國(guó)古代飲食文化的精要，可以充分代表中華民族博大精深的飲食文化。
老百姓的生活離不開(kāi)柴米油鹽醬醋茶，在我國(guó)的傳統(tǒng)禮法中，茶占據(jù)著非常重要的地位，茶葉的種類(lèi)大體可以分為綠茶、青茶、白茶、黑茶、紅茶、黃茶和花茶。世界茶文化起源于中國(guó)，茶樹(shù)的出現(xiàn)在我國(guó)已有數(shù)萬(wàn)年歷史，茶葉被我國(guó)先民用作飲品也已經(jīng)有四五千年的歷史了。我國(guó)關(guān)于茶的文獻(xiàn)記載最早出現(xiàn)于西漢，專(zhuān)家推斷，飲茶文化的形成應(yīng)早于這個(gè)時(shí)期。漢末的名醫(yī)華佗對(duì)茶也有論述，他在《食經(jīng)》一書(shū)中有這樣的記載：“苦茶久食，益意思。”也就是說(shuō)，飲茶有助于大腦思考。到魏晉南北朝時(shí)，茶文化已經(jīng)融入飲食文化，上至帝王將相，下到黎民百姓，都將飲茶作為一種日?；顒?dòng)。道教和佛教對(duì)茶文化的認(rèn)可，也對(duì)我國(guó)茶文化的發(fā)展起到了很大作用—道家認(rèn)為飲茶可以幫助身體修煉，佛教認(rèn)為飲茶可以幫助參禪時(shí)盡快入定。公元780年，唐人陸羽著成《茶經(jīng)》一書(shū)，《茶經(jīng)》主要從自然和人文兩方面入手，涵蓋儒、釋、道三家對(duì)飲茶文化的見(jiàn)解，集中探討了飲茶藝術(shù)，并首次提出了中國(guó)茶道精神，使我國(guó)茶文化的發(fā)展達(dá)到了新的歷史高度。中國(guó)茶道多方體現(xiàn)儒家中庸之道中溫、良、恭、儉、讓的精神，并寓修身、齊家、治國(guó)、平天下的偉大哲理于品茗飲茶的日常生活之中。
從唐代的陸羽到明代的屠隆，都提出了一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，即茶“最宜精行儉德之人”。茶品一旦上升到與人品節(jié)操相對(duì)應(yīng)的高度，也就與茶之清淡寧?kù)o品格的欣賞，十分和諧地統(tǒng)一起來(lái)了。茶成了溝通自然與心靈的契機(jī)，這正是儒學(xué)一貫追求的最高境界。
醫(yī)：中醫(yī)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可分割的重要組成部分，也是最能體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化特質(zhì)的部分。正如主席2010年6月20日在澳大利亞皇家墨爾本理工大學(xué)中醫(yī)孔子學(xué)院揭牌儀式的講話(huà)所指出：“中醫(yī)藥學(xué)凝聚著深邃的哲學(xué)智慧和中華民族幾千年健康養(yǎng)生理念及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)古代科學(xué)的瑰寶，也是打開(kāi)中華文明寶庫(kù)的鑰匙。”中醫(yī)文化充分體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀(guān)念、原創(chuàng)思維方式，融合了歷代自然科學(xué)和人文科學(xué)的精華，吸收了儒家、道家乃至佛家文化的智慧。
中醫(yī)與西方醫(yī)學(xué)理念相比，中醫(yī)更追求從整體的角度上來(lái)看待病理問(wèn)題。作為傳統(tǒng)國(guó)粹，古往今來(lái)的專(zhuān)家、學(xué)者都對(duì)中醫(yī)有著深入的研究。當(dāng)然，由于傳統(tǒng)中醫(yī)理論中植入了類(lèi)似于“陰陽(yáng)五行”、“經(jīng)絡(luò)穴道”，甚至是“氣功”這樣相對(duì)抽象、奇幻的元素，所以人們?cè)趯徱曋嗅t(yī)理論的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生一些懷疑。但是歷朝歷代的醫(yī)學(xué)研究專(zhuān)家一致認(rèn)為，這些看上去相對(duì)玄虛的理論，實(shí)際上是符合生命真諦的。
陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)對(duì)我國(guó)古代醫(yī)學(xué)理論的建立有著重大意義，是我國(guó)古代醫(yī)學(xué)理論體系的核心組成和概括總結(jié)。我國(guó)古代醫(yī)者認(rèn)為，世間萬(wàn)物都是由五種自然元素構(gòu)成的，即金、木、水、火、土。這五種自然元素并非處于一成不變的狀態(tài)，恰恰相反，它們時(shí)刻都在發(fā)生變化，而促使它們不斷轉(zhuǎn)化的原因，就是陰陽(yáng)變動(dòng)。比如光明、溫暖、充足易于生發(fā)，稱(chēng)為陽(yáng);陰暗、寒冷、貧瘠不易于生發(fā)，稱(chēng)為陰。為了身心的健康成長(zhǎng)，要多多吸收正能量，摒棄負(fù)能量。
半部《論語(yǔ)》得天下，半部《論語(yǔ)》治天下。孔子的中庸之道、老子的無(wú)為而治、孫子的不戰(zhàn)而勝，將中華五千年博大精深的傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代理念有機(jī)結(jié)合，奠定了中國(guó)未來(lái)發(fā)展的基礎(chǔ)。國(guó)學(xué)博大精深，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成。作為一個(gè)中國(guó)人，無(wú)論是國(guó)學(xué)經(jīng)典傳播者，還是接受者，傳承祖國(guó)的優(yōu)秀文化，走近她，接觸她，了解她，都是一種責(zé)任和義務(wù)，衷心希望國(guó)學(xué)經(jīng)典能給大眾帶來(lái)發(fā)自?xún)?nèi)心的喜悅與成長(zhǎng)。
有關(guān)國(guó)學(xué)的心得篇8
一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。中華民族精神是中華民族生存、發(fā)展和繁榮的精神支柱和精神原動(dòng)力，是中國(guó)人民精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。
在五千年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、厚德載物的偉大民族精神。這種民族精神深深植根于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收了人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果。中華民族五千年的文明史創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的民族文化，有許多優(yōu)秀的思想精華永遠(yuǎn)值得我們發(fā)揚(yáng)?！白詮?qiáng)不息”的開(kāi)拓精神;“厚德載物”的博大胸懷;“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣;“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義精神;“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷等等，這些凝結(jié)了中華民族精神的思想，對(duì)中華民族的形成和發(fā)展起到了極其重要的作用。
中華民族傳統(tǒng)文化的載體是國(guó)學(xué)，只有接續(xù)國(guó)學(xué)薪火，才能傳承中華民族的文化精神。這是一件大好事。弘揚(yáng)和培育民族精神，都要從做人開(kāi)始。如果沒(méi)有做人的基礎(chǔ)，那就既不會(huì)有民族精神，更不會(huì)有革命精神。做人從哪里開(kāi)始?從灑掃庭除，應(yīng)對(duì)進(jìn)退開(kāi)始;從國(guó)學(xué)啟蒙的“三百千”開(kāi)始。這種學(xué)習(xí)不光是識(shí)字和道德思想知識(shí)的學(xué)習(xí)，更重要的是作為一種文化的傳承來(lái)對(duì)待。
孔子的精神和文化正是中華民族的精神和文化的主要組成部分，我們把它稱(chēng)之為“國(guó)學(xué)”。以國(guó)學(xué)啟蒙的范本“三百千弟”為例?！度纸?jīng)》最重要的特點(diǎn)是條理清楚、文理明暢、概括精辟地傳授歷史文化知識(shí)，倫理道德知識(shí)，團(tuán)結(jié)友愛(ài)的重要性，以及學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)刻苦等等，被譽(yù)為“袖里通鑒”。且反復(fù)勸勉學(xué)童勤學(xué)，敦促家長(zhǎng)、老師認(rèn)真對(duì)待對(duì)子弟、學(xué)生的教育。誦《百家姓》使我了解了中華民族姓氏的淵源。《千字文》是世界上流行年代最久遠(yuǎn)，使用人數(shù)最多的兒童國(guó)學(xué)啟蒙讀本，在中國(guó)教育史、文化史上占有非常重要的地位，是中國(guó)文化的小百科全書(shū)。《弟子規(guī)》是關(guān)于品德修養(yǎng)、行為規(guī)范的國(guó)學(xué)啟蒙讀本，將中華文化所倡導(dǎo)的忠、孝、仁、義、禮、智、信等理念用通俗的語(yǔ)言，淺近的歷史典故講述清楚。
所以，弘揚(yáng)和培育民族精神，發(fā)揚(yáng)和光大革命精神，不可不從國(guó)學(xué)啟蒙開(kāi)始。回溯源頭，傳承命脈，“國(guó)學(xué)”是民族精神的源頭活水。
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最近，校園里正在開(kāi)展一項(xiàng)活動(dòng)，叫做“國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀”，大家都非常積極地參與。國(guó)學(xué)經(jīng)典包括很多，例如三字經(jīng)、弟子規(guī)、百家姓、千字文，復(fù)雜的還有四書(shū)五經(jīng)、唐詩(shī)宋詞等等。
其實(shí)，在我五歲時(shí)，媽媽就給我買(mǎi)了國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的全套書(shū)和碟子。媽媽說(shuō)，這些都是中國(guó)文化的經(jīng)典，希望我背誦一些。當(dāng)時(shí)我不懂，就搖頭晃腦地跟著背誦。有一次，幼兒園搞兒童人氣小明星選拔，我因?yàn)闀?huì)背誦“子曰，學(xué)而時(shí)習(xí)之……”而被評(píng)為了人氣小明星，照片還在光榮榜上放了好長(zhǎng)一段時(shí)間呢!現(xiàn)在回想起來(lái)真有趣!
現(xiàn)在，我們學(xué)校也在開(kāi)展 “國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀”。在誦讀時(shí)，大部分同學(xué)都很認(rèn)真，只有極少數(shù)人心不在焉。我們一定要認(rèn)真誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，這是一項(xiàng)有趣的活動(dòng)，而且對(duì)于弘揚(yáng)我們祖國(guó)的傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)的意義。我們國(guó)家對(duì)外開(kāi)放多年了，一些人就迷失了祖國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)?，F(xiàn)在，國(guó)家在小學(xué)階段就安排我們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，就是為了讓這些優(yōu)秀文化遺產(chǎn)深入我們的骨髓，永遠(yuǎn)不會(huì)忘記。這樣，在我們慢慢長(zhǎng)大的過(guò)程中，在接受外界文化的同時(shí)，不會(huì)忘了我們的“根”。
讓我們大家都來(lái)誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典吧!
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觀(guān)看了《國(guó)學(xué)小名士》經(jīng)典誦讀大賽，感覺(jué)受益匪淺。
參賽的選手們，年齡并不大，但各個(gè)都是人才，他們對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的熱愛(ài)讓我震驚不已，他們十分好學(xué)上進(jìn)，對(duì)詩(shī)句的了解和把握已經(jīng)滾瓜爛熟了，各種經(jīng)典詩(shī)句都能倒背如流，脫口而出，就連評(píng)委老師也很佩服這些孩子們，不論年齡大小都十分淡定的迎接一次次激烈的比賽，不在乎輸贏，他們的心理素質(zhì)很讓我們欣賞，他們的腦袋里裝著數(shù)不清的詩(shī)句，我也很佩服他們是怎樣把這些記在腦子里的不管怎樣說(shuō)，看得出他們?cè)诩依铮谛@都下了很大的功夫，他們表面平淡，其實(shí)一句句詩(shī)已經(jīng)在腦子里環(huán)繞著，望見(jiàn)對(duì)手反超了一點(diǎn)點(diǎn)，就要做的比對(duì)方還要強(qiáng)，他們說(shuō)的話(huà)有水平、有素質(zhì)、有涵養(yǎng)，每一句都有必須的好處和道理，傾聽(tīng)他們說(shuō)話(huà)，會(huì)懂的很多從前不明白的道理，每看完一集就會(huì)向自己發(fā)誓以后也要好好學(xué)習(xí)文學(xué)知識(shí)，學(xué)好語(yǔ)文，打好基礎(chǔ)，將來(lái)，我也必須能站在那個(gè)只有更好，沒(méi)有最好的平臺(tái)上，迎之后淘汰和晉級(jí)，和一些品德兼優(yōu)的好學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)!
在比賽中我看到一個(gè)環(huán)節(jié)，是導(dǎo)演組特意安排的，就是找不同的選手給他們錢(qián)幫忙買(mǎi)電池，選手們會(huì)分別遇到借錢(qián)的阿姨，看看他們能否借錢(qián)，結(jié)果只有兩個(gè)人借了錢(qián)，其余的都說(shuō)堅(jiān)決不行，當(dāng)然，選手們各有自己為什么這么做的理由，每個(gè)都有道理，讓人無(wú)法挑選出最好的，這時(shí)，媽媽問(wèn)我遇到這種狀況會(huì)怎樣做，受了選手們的啟發(fā)，我說(shuō)，如果我身上有錢(qián)的話(huà)，我會(huì)大方的借給阿姨，當(dāng)然要在自身安全的狀況下，如果阿姨另有企圖，我身上即使有再多的錢(qián)我也不會(huì)借給她，如果我沒(méi)有自身帶錢(qián)，我是不會(huì)把導(dǎo)演或攝制組的錢(qián)借給她的，因?yàn)檫@錢(qián)不是我的，我沒(méi)有掌管錢(qián)的任何權(quán)利，這是別人的錢(qián)，即便是用我也要征得別人的同意，媽媽很滿(mǎn)意我的回答。
開(kāi)學(xué)以后，我期望老師多教我們一點(diǎn)關(guān)于國(guó)學(xué)的知識(shí)，讓我們從這些國(guó)學(xué)經(jīng)典之中領(lǐng)悟更多的人生道理，并且期望老師也多多舉辦國(guó)學(xué)知識(shí)方面的活動(dòng)!我相信，我也能夠做的很好!