帶好兵的經(jīng)驗(yàn)
帶好兵的經(jīng)驗(yàn)
帶好兵，就要嚴(yán)，為了保證生存，為了獲取勝利，適當(dāng)?shù)?ldquo;不慈”是非常有必要的。下面就由學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦帶好兵的經(jīng)驗(yàn)的范文，歡迎閱讀。
帶好兵的經(jīng)驗(yàn)篇1
近年來，隨著征兵工作的進(jìn)一步完善，部隊(duì)?wèi)?zhàn)士呈現(xiàn)出閱歷復(fù)雜、思想解放、接受能力強(qiáng)、獨(dú)生子女比例增高等新情況、新問題，給部隊(duì)帶兵干部帶來了新的挑戰(zhàn)。怎樣帶好新時(shí)期的兵?這是帶兵人需要經(jīng)常思考的一項(xiàng)工作，因?yàn)檫@是一個(gè)很大的課題。它雖然沒有固定的模式，卻存在有一定的規(guī)律性。下面就結(jié)合自己曾經(jīng)帶兵時(shí)的親身經(jīng)歷，談一些我認(rèn)為帶有普遍規(guī)律性的帶兵方法：
一、要用愛心去帶兵。
因?yàn)閻郾俏覀儙П说奶炻?。做為一位帶兵人，如果不愛自己的兵，那么就沒有資格帶兵，更談不上帶出好兵。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有位軍事家曾提出要帶出“父子之兵”，并在帶兵實(shí)踐中身體力行，甚至親自為士兵吮瘡療傷。我軍著名將領(lǐng)彭德懷元帥也曾說過：“一個(gè)酷愛士兵的指揮官，他總能喝到祝捷的宴酒”。同樣，我軍歷來提倡的愛兵理論則是人民軍隊(duì)性質(zhì)的必然要求。因?yàn)椋瑦坌氖敲芮泄俦P(guān)系的基礎(chǔ)和紐帶，它是其它各種帶兵方法的載體和依托，也是其他方法所不能取代的。
做為帶兵干部，要想愛自己的兵，就的以父母心，兄長(zhǎng)親，來端正自己對(duì)戰(zhàn)士的根本態(tài)度，這是愛兵的前提，也是帶兵的一個(gè)實(shí)質(zhì)性的問題。新時(shí)期的戰(zhàn)士，文化素養(yǎng)高，思想非?；钴S;自尊心、自信心和民主意識(shí)都很強(qiáng)，做事都有自己的主見。做為帶兵干部，只有給于他們戰(zhàn)友間的平等、主人翁的地位、附和規(guī)定的個(gè)人自由，他們才會(huì)接受你的愛心，附則，你的愛心是沒有落腳點(diǎn)的。所以，帶兵干部在工作、生活、學(xué)習(xí)、訓(xùn)練等活動(dòng)中，一定要真心實(shí)意地把戰(zhàn)士當(dāng)親人、當(dāng)兄弟、當(dāng)戰(zhàn)友。這樣，你的愛心才能自覺而持久，才能真正換來戰(zhàn)士的真心，才能有資格帶兵。
二、要樹立起帶兵干部的權(quán)威。
所謂權(quán)威，指的是一個(gè)人在戰(zhàn)士當(dāng)中的威望和信譽(yù)，它是贏得戰(zhàn)士信任、擁護(hù)的基礎(chǔ)，是干好工作必不可少的前提。所以，帶兵干部的形象如何，直接關(guān)系到能否在戰(zhàn)士心目中樹立起自己真正的權(quán)威。“其身正，不令而行。其身不正，雖令不行”;這句格
言應(yīng)該對(duì)我們帶兵干部有很大的啟示意義。我軍的優(yōu)良傳統(tǒng)更把以身作則、為人表率;身先士卒、率先垂范作為對(duì)帶兵干部的本質(zhì)要求。同樣，這是一個(gè)道理，要想帶好新時(shí)期的兵，仍然需要在戰(zhàn)士當(dāng)中樹立起帶兵干部自身的良好形象。因?yàn)樾聲r(shí)期戰(zhàn)士的文化素養(yǎng)，思維方式以及自尊心、自信心強(qiáng)、思想解放的這些新特點(diǎn)和官兵關(guān)系中出現(xiàn)的一些新問題，對(duì)帶兵干部的形象提出了更高的要求。新時(shí)期的戰(zhàn)士成長(zhǎng)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、各種思想文化交流滲透、大量信息迅速傳遞的現(xiàn)代化社會(huì)環(huán)境中，在接受部隊(duì)正面教育的同時(shí)，還受到了來自家庭、部隊(duì)和社會(huì)各方面的復(fù)雜影響。在這種情況下，帶兵干部的權(quán)威已不能只靠部隊(duì)所賦于的職務(wù)、權(quán)力來樹立。要想讓戰(zhàn)士“聽其言”，又要隨時(shí)準(zhǔn)備讓戰(zhàn)士“觀其行”;要讓戰(zhàn)士聽“唱功”，更要讓戰(zhàn)士看“做功”。“身教”重于“言教”。所以，“身教”往往比“言教”更為重要;“做得好”往往比“說得好”更實(shí)用、更管用;“看我的”、“跟我來”比“給我上”更能令人心悅誠(chéng)服、心服口服。帶兵干部的自身形象對(duì)戰(zhàn)士來說，是無聲的教育、有形的道理。努力樹立帶兵干部的良好形象，堅(jiān)持權(quán)力的力量、真理的力量、人格與行為的力量，做到“身教”重于“言教”的辯證統(tǒng)一，官兵關(guān)系中的一些問題就會(huì)不難解決或不攻自破，帶好新時(shí)期的兵也就自然不是什么多難、多怕的事。這就是身教樹權(quán)威。
三、要用公道正派贏得戰(zhàn)士的信任。
在社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，精神文明與物質(zhì)文明不斷提升，人民生活條件不斷改善的條件下，一方面戰(zhàn)士的思想解放、民主意識(shí)、平等意識(shí)和公平競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)日益增強(qiáng);另一方面社會(huì)上的拜金主義、享樂主義以及庸俗關(guān)系學(xué)等不良風(fēng)氣使純潔的官兵關(guān)系受到很大的負(fù)面影響和沖擊。找老鄉(xiāng)，拉關(guān)系，套近呼把個(gè)人的進(jìn)步和前途寄托在與某個(gè)帶兵干部或老鄉(xiāng)的私情上，這既表現(xiàn)了一些戰(zhàn)士在不良風(fēng)氣面前的一種不情愿的無奈和消極應(yīng)對(duì)，也表達(dá)了他們對(duì)部隊(duì)帶兵干部，在處理問題時(shí)對(duì)公道正派的企盼和呼喚。應(yīng)當(dāng)肯定，我們的絕大多數(shù)帶兵干部心里還是有一桿“公平稱”，對(duì)待戰(zhàn)士都能一視同仁，處理問題都能一碗水端平，方方面面能用一把尺子論短長(zhǎng)。但又不能否認(rèn)，在我們帶兵干部當(dāng)中也確實(shí)有一些人在處理有些問題上有失公正，失去了他們?cè)趹?zhàn)士心目中應(yīng)有的威信。還是一個(gè)道理，只要你辦事公道正派、廉潔奉公，在戰(zhàn)士心目中的權(quán)威自然會(huì)一升再升。這其實(shí)也就是公生明，廉生威，公道正派得兵心。
四、要用嚴(yán)格的紀(jì)律來提高帶兵質(zhì)量。
從嚴(yán)治軍是我軍治軍的重要方針，也是帶兵實(shí)踐中必須遵循的重要原則。嚴(yán)格出精兵，出好兵，出戰(zhàn)斗力。怎樣才能用“嚴(yán)格”帶出有戰(zhàn)斗力的兵呢?這里的嚴(yán)格就是我軍的條令條例和規(guī)章制度。條令條例是軍隊(duì)建設(shè)的科學(xué)總結(jié)和治軍的根本原則，建立在條令條例和規(guī)章制度上的嚴(yán)格，才是我軍治軍當(dāng)中科學(xué)、合理的嚴(yán)格。條令條例是法規(guī)和準(zhǔn)繩，嚴(yán)在其中才能嚴(yán)之得法，嚴(yán)之有度。但在嚴(yán)格要求的同時(shí)，還要處理好簡(jiǎn)單粗暴的問題。嚴(yán)格要求是以尊重戰(zhàn)士為前提的，是同耐心的說服教育相結(jié)合的。嚴(yán)格不是不教而誅，也不是簡(jiǎn)單粗暴，更不是打罵體罰戰(zhàn)士。有人曾用拿破侖、巴頓等資產(chǎn)階級(jí)軍事家的帶兵之道來要求戰(zhàn)士，以粗為嚴(yán)，以為懲罰比說服教育見效更快，這正好與我軍倡導(dǎo)的帶兵之道相反，效果自然失得其反。嚴(yán)與愛這是一個(gè)反義詞，但在帶兵當(dāng)中必須還得處理好兩者的關(guān)系。嚴(yán)與愛是帶兵人經(jīng)常遇到的一對(duì)矛盾的統(tǒng)一體，很難兩全，但又必須得兩全。只講嚴(yán)，不講愛，干部與戰(zhàn)士之間就會(huì)失去戰(zhàn)友之情，失去感情的紐帶，官兵關(guān)系就會(huì)逐漸疏遠(yuǎn)。而只講愛，不講嚴(yán)，就會(huì)在管理當(dāng)中失之于寬，也鍛練不出好兵，帶不出過硬的隊(duì)伍，出不了戰(zhàn)斗力。有句順口流說的“嚴(yán)是愛，松是害，放任不管要變壞”，就是這個(gè)意思。所以，在我們的帶兵當(dāng)中，一定要愛在嚴(yán)中，嚴(yán)在愛中，因?yàn)閲?yán)與愛是相輔相成，辯證統(tǒng)一的，二則卻一不可。作為帶兵干部，要讓嚴(yán)與愛在軍營(yíng)中隨處可見，無處在;要用發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)與愛心去嚴(yán)格要求，在嚴(yán)格要求中去傾注真誠(chéng)的愛，這樣勢(shì)必就會(huì)大大提高帶兵的質(zhì)量和效益，進(jìn)一步創(chuàng)造出有利于官兵團(tuán)結(jié)和戰(zhàn)士進(jìn)步的良好環(huán)境。
總之，做為帶兵干部，只要你用愛心去帶兵，運(yùn)用好嚴(yán)格的紀(jì)律，用公道正派贏得戰(zhàn)士的信任，在戰(zhàn)士中樹立起自己的權(quán)威，就一定能帶出一支軍事過硬、作風(fēng)優(yōu)良、紀(jì)律嚴(yán)明、戰(zhàn)無不勝的高質(zhì)量隊(duì)伍。
帶好兵的經(jīng)驗(yàn)篇2
把自己變成一副良藥 弱肉強(qiáng)食的環(huán)境里，競(jìng)爭(zhēng)是極為殘酷的。生存或者毀滅，這是身處其境者需要經(jīng)?？紤]的問題。面對(duì)敵人，如果過于仁慈就容易被敵人所趁，害死自己和部下;面對(duì)部下，即使他們犯了錯(cuò)，違背你的規(guī)矩，你依然一味的過于仁慈，就難以樹立威信，無法將他們指揮得形如臂指。管理上的狠是為了出效益，也就是說，對(duì)部下的“不慈”事實(shí)上就是對(duì)團(tuán)隊(duì)的“慈”。為了保證生存，為了獲取勝利，適當(dāng)?shù)?ldquo;不慈”是非常有必要的。
有人把帶兵人比做醫(yī)生。誰的訓(xùn)練拖了后腿，就需要“開方子”;誰的思想出現(xiàn)了波動(dòng)，也得趕緊“看病抓藥”。為了幫助“病人”盡快痊愈，帶兵人需要費(fèi)盡苦心，尋找最好的“藥”。然而，社會(huì)環(huán)境在變、兵員成分在變、官兵思想在變，這些變化使帶兵人要面對(duì)更多的“疑難雜癥”，并不是每一個(gè)方子、每一味藥都能收到良好的療效，有的反而會(huì)加重“病情”，引起抵觸情緒。這就需要帶兵人把自己變成一味“良藥”，真心地關(guān)心“病人”，真切地感知“藥性”，真正地祛除戰(zhàn)士心中的“病根”。
一、把自己變成一味“良藥”，需要始終對(duì)戰(zhàn)士充滿感情
醫(yī)者父母心，作為一名醫(yī)生，最重要的就是真心地關(guān)愛病人。帶兵方法千千萬，然而以情帶兵最為貴，帶兵人要將自己變成一味“良藥”，就需要對(duì)戰(zhàn)士充滿感情。
堅(jiān)持官兵一致，始終對(duì)戰(zhàn)士充滿感情，是我軍一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)。彭德懷在擔(dān)任志愿軍總司令時(shí)，經(jīng)常深入基層了解官兵需求，甚至把手伸進(jìn)戰(zhàn)士的鞋內(nèi)檢查是否保暖。正因?yàn)樗麑?duì)戰(zhàn)士充滿感情，所以在我軍官兵中享有很高的威望。近年來，很多高學(xué)歷、高素質(zhì)青年走入軍營(yíng)，不管他們思想如何成熟、經(jīng)歷如何豐富，畢竟是離開家鄉(xiāng)來到部隊(duì)，面對(duì)艱苦的生活條件、高強(qiáng)度的訓(xùn)練、嚴(yán)格的日常管理，在感情上仍然有依賴性。帶兵人應(yīng)自覺傳承、躬身踐行這一優(yōu)良傳統(tǒng)，給予戰(zhàn)士導(dǎo)師般的教誨、家庭般的溫暖、兄長(zhǎng)般的關(guān)懷，真正走進(jìn)戰(zhàn)士的內(nèi)心，激發(fā)其愛軍精武的熱情、堅(jiān)定其獻(xiàn)身國(guó)防的決心。
二、把自己變成一味“良藥”，需要提高以情帶兵的能力
庸醫(yī)誤人害人，要成為一名好的醫(yī)生，除了醫(yī)德高尚、對(duì)病人充滿感情之外，還需要有妙手回春的醫(yī)術(shù)。帶兵人也是如此，自身能力素質(zhì)不過硬，不明藥理，不知藥性，就根本不可能把自己變成一味“良藥”。
徐xx元帥經(jīng)常告誡部屬一句話：“只有不會(huì)帶兵的干部，沒有帶不好的兵。”帶兵的能力從哪里來，總結(jié)前輩的經(jīng)驗(yàn)，最重要的來源就是學(xué)習(xí)。三國(guó)時(shí)期，大將呂蒙聽從吳主孫權(quán)勸告，發(fā)憤學(xué)習(xí)，終成大器，令一度看不起他的魯肅也不得不感嘆：“三日不見，非復(fù)吳下阿蒙!”作為部隊(duì)建設(shè)中流砥柱的帶兵人，要帶好兵就必須不斷提高自己的能力素質(zhì)。要廣學(xué)多聞，為人導(dǎo)航，不滿足于現(xiàn)有水平，不陶醉于過去的帶兵經(jīng)驗(yàn);要不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)、研究新問題、探索新規(guī)律，特別要學(xué)習(xí)黨的創(chuàng)新理論，提高發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力;要多系統(tǒng)學(xué)習(xí)、多涉足各學(xué)科領(lǐng)域，努力使自己成為“專家”“雜家”，使自己成為治療各種“疑難雜癥”的“良藥”。這樣，才能確保不會(huì)出現(xiàn)“帶不好的兵”。
三、把自己變成一味“良藥”，需要掌握以情帶兵的方法
“望、聞、問、切”是中醫(yī)治病的“四診法”。這四個(gè)字精煉地描述了中醫(yī)看病的過程，對(duì)于帶兵人具有很好的借鑒作用。
“望”就是要看到深層，詳細(xì)地了解戰(zhàn)士。采取心理測(cè)試、建立知兵檔案等形式，切實(shí)對(duì)戰(zhàn)士的家庭狀況、思想基礎(chǔ)、基本素質(zhì)、個(gè)人需求、心理特征等，做到心中有數(shù)。尤其在遇到入黨考學(xué)、立功受獎(jiǎng)、選改士官等關(guān)系到個(gè)人的前途問題時(shí)，要對(duì)戰(zhàn)士的思想變化搞好預(yù)測(cè)，見微知著，切實(shí)掌握每個(gè)人的思想動(dòng)態(tài)。“聞”就是要善聽話外音，真正地了解戰(zhàn)士。帶兵人要多聞聞戰(zhàn)士的“汗腳味”，多聽聽?wèi)?zhàn)士的“呼嚕聲”，多想想戰(zhàn)士的“俏皮話”，從他們的嘆氣聲和牢騷話中聽出“話外音”，真正了解戰(zhàn)士在想什么、擔(dān)心什么、期望什么、需要什么，撥開表層看到問題的真實(shí)原因，避免在解決問題時(shí)采取“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”的單一療法。“問”就是主動(dòng)靠上去做工作，全面地了解戰(zhàn)士。以“三互”小組為基本單元，依靠基層黨支部建立起自上而下的談心網(wǎng)絡(luò)，把所有人納入其中，通過官兵談心、兵兵談心，全面掌握戰(zhàn)士思想動(dòng)態(tài)，做到普遍問題大家談、隱私問題個(gè)別談、突發(fā)問題隨機(jī)談。對(duì)于心存戒心、不愿敞開心扉的戰(zhàn)士，帶兵人要做活“問”的文章，利用飯前飯
后、訓(xùn)練間隙等時(shí)機(jī)主動(dòng)問問戰(zhàn)士的鬧心事和煩心事，增進(jìn)彼此感情，全面了解他們的實(shí)際情況和真實(shí)想法。“切”就是找準(zhǔn)癥結(jié)所在，及時(shí)解決實(shí)際問題。帶兵人要認(rèn)真分析戰(zhàn)士的思想實(shí)際，找準(zhǔn)病因，做到具體問題具體分析，一把鑰匙開一把鎖。對(duì)于傾向性思想問題，應(yīng)進(jìn)行普遍性的教育引導(dǎo);對(duì)特殊性思想問題應(yīng)指定思想骨干談心，將解決思想問題和解決實(shí)際問題結(jié)合起來;對(duì)于危及安全穩(wěn)定的個(gè)別人，應(yīng)采取“多盯一”的幫扶方法，及時(shí)掌握情況、幫助轉(zhuǎn)化。
帶好兵的經(jīng)驗(yàn)篇3
時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，在全面構(gòu)建和諧社會(huì)的歷史進(jìn)程中，堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀是一種趨勢(shì)，部隊(duì)作為社會(huì)的一個(gè)組成部分，也應(yīng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持“以人為本”，更新管理理念，激發(fā)官兵的積極性和自覺性，創(chuàng)建一個(gè)和諧的管理平臺(tái)，不斷提高帶兵水平。下面我就如何提高管理水平淺談幾點(diǎn)看法。
一、以身作則，是當(dāng)好班長(zhǎng)的基礎(chǔ)與前提
“喊破嗓子，不如做出樣子”。身教重于言教，行動(dòng)就是無聲的命令。班長(zhǎng)以身作則、率先垂范是一種巨大的人格力量，會(huì)在戰(zhàn)士中起到“此時(shí)無聲勝有聲”的作用。班長(zhǎng)要在日常生活中，叫響“看我的，跟我來”，敢于做三個(gè)方面的帶頭人：
一是做軍事訓(xùn)練的帶頭人。軍事訓(xùn)練是部隊(duì)的中心工作，中心工作上不去，全面建設(shè)就是一句空話。為此班長(zhǎng)要帶好頭。
二是做敬業(yè)奉獻(xiàn)的帶頭人。用自己的安心，帶動(dòng)戰(zhàn)士的安心;用自己的奉獻(xiàn)帶動(dòng)戰(zhàn)士的奉獻(xiàn)。班長(zhǎng)無聲的行動(dòng)能夠深深地感染大家，能促使一些有消極思想的戰(zhàn)士安下心來，主動(dòng)投身到隊(duì)伍的建設(shè)當(dāng)中去。
三是做公正廉潔的帶頭人。“公生明，廉生威”。公道正派不僅是帶兵人的要求，更是帶兵人的一種美德。在日常生活中，對(duì)待戰(zhàn)士要一視同仁，做到五個(gè)“不分”。即：不分親疏、不分厚薄、不分貧富、不分地域、不分先后，堅(jiān)持“一碗水端平”，不徇私情，這樣才能夠得到戰(zhàn)士們的信賴。
二、做好思想工作是譜好帶兵、愛兵的心曲
班長(zhǎng)如何去譜好愛兵曲，奏響主旋律，保證愛兵不跑調(diào)，我個(gè)人認(rèn)為關(guān)鍵要運(yùn)用好“情、理、度、行、誠(chéng)、幫”六字決。
“情”，即動(dòng)之以情。帶兵要講感情、重感情和培養(yǎng)感情。感情深，萬事通，這是愛兵的前提。如果沒有人情味，貌合心不合，是不可能愛兵的。因此，一要從新兵入伍開始培養(yǎng)感情。要針對(duì)新兵的特點(diǎn)，尊重新戰(zhàn)士的人格，關(guān)心新戰(zhàn)士的心理，帶領(lǐng)新戰(zhàn)士走好第一步。二要從端正對(duì)士兵的根本態(tài)度上動(dòng)真情。班長(zhǎng)要踐行代表廣大戰(zhàn)士根本利益的基本要求看待戰(zhàn)士做到“三不三關(guān)注”。即：不把戰(zhàn)士身上的時(shí)代特性當(dāng)缺點(diǎn)，關(guān)注他們的人格;不把戰(zhàn)士的個(gè)性特征當(dāng)弱點(diǎn)，關(guān)注他們的心理;不把戰(zhàn)士的家庭困難當(dāng)累贅，關(guān)注他們的困難和需求。三是要從堅(jiān)持原則上講感情。班長(zhǎng)骨干要大事講原則，小事講風(fēng)格，克服對(duì)個(gè)別戰(zhàn)士的違紀(jì)問題大
事化小，小事化了，甚至用感情代替原則，搞哥們義氣等弊端。
“理”，即：曉之以理。戰(zhàn)士普遍比較年輕，閱歷淺，世界觀、人生觀、價(jià)值觀還沒有完全定型，易于沖動(dòng)。為此，班長(zhǎng)要以理育兵。一是把做人的道理講清，使他們明智;二是把做事的道理講透，使他們懂事;三是把當(dāng)兵的意義講深，使他們安心;四是把部隊(duì)的紀(jì)律講明，使他們遵規(guī)守紀(jì)。這樣戰(zhàn)士才能自覺意識(shí)到什么可為，什么不可為。
“度”，即嚴(yán)而有度。傳統(tǒng)的管理教育模式已經(jīng)不完全適應(yīng)新形勢(shì)下部隊(duì)發(fā)展的需要。那么班長(zhǎng)在帶兵上就要確立“四破四立”的思想。一是破除帶兵就是把兵管住、把人看牢的思想，確立帶兵不斷發(fā)現(xiàn)新問題，解決矛盾，真正把兵的心拴住的思想;二是破除僅用條令條例、規(guī)章制度與行政手段約束戰(zhàn)士思想，創(chuàng)立家庭聯(lián)動(dòng)、環(huán)境熏陶與社會(huì)帶動(dòng)為一體的管理體系;三是破除不分對(duì)象施管，任務(wù)層層加碼、標(biāo)準(zhǔn)隨意提高，訓(xùn)練不分層次、教育沒有主次等簡(jiǎn)單粗暴型管理手段，樹立“以兵為本、士兵第一”的帶兵觀念;四是破除嚴(yán)而不愛、愛而不嚴(yán)的行為，確立依法帶兵的觀念。 “誠(chéng)”，即：以誠(chéng)相待。對(duì)待戰(zhàn)士要誠(chéng)實(shí)守信、對(duì)待戰(zhàn)士要以心交心、用心換心。尊重戰(zhàn)士，以自己的誠(chéng)心換戰(zhàn)士的真心。
“行”，即：身體力行。新形勢(shì)下，戰(zhàn)士的文化修養(yǎng)、
個(gè)人素質(zhì)、民主意識(shí)都有了明顯的提高，班長(zhǎng)的一言一行都會(huì)引起戰(zhàn)士的關(guān)注。為此，班長(zhǎng)必須為人師表，言行一致。在工作、生活、學(xué)習(xí)中要當(dāng)好“三種人”：一是理論修養(yǎng)上要當(dāng)戰(zhàn)士的引路人，二是完成工作任務(wù)要做戰(zhàn)士的帶頭人，三是生活上要做戰(zhàn)士的知心人。
“幫”，即：幫在根本。一是幫思想。幫助新戰(zhàn)士不斷提高認(rèn)識(shí)問題、分析問題和明辨是非的能力。二是幫長(zhǎng)遠(yuǎn)。班長(zhǎng)要引導(dǎo)戰(zhàn)士學(xué)習(xí)成才，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)人、理解人、容忍人的良好品格。三是幫立志。要勇于接受新知識(shí)、新事物的挑戰(zhàn)，培養(yǎng)吃苦耐勞、意志堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)和樂觀自信的人生態(tài)度。