陶行知教育故事有感
陶行知教育故事有感
我國偉大的人民教育家、實踐家、詩人陶行知先生，一生都在為平民教育事業(yè)做出著貢獻。下面是學習啦小編為大家整理的陶行知教育故事有感，供大家分享。
陶行知教育故事有感一
讀了《陶行知教育名篇》，感受頗多陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。本書匯集了陶行知先生平生教學研究與實踐的精髓，“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。作為一名教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領，真的道德。”陶行知先生的教育理論，不是用一兩句話就可以概括的。深深體會到“教學合一”、“學生自治”、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個方面內(nèi)容，集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”、“教學合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨特教育思想。 首先，陶先生提出“教學合一”。
“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”、“教的法子必須根據(jù)學的法子”、“先生須一面教一面學”。 陶先生倡導“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。“社會即教育”，要把籠中的小鳥放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學校才是學校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實踐的知識是虛的，不實用的。今天我們的教學提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學習離不開生活，學習就在生活之中，學生活中的問題，已成為我們每一個教師所努力做到的。好的老師不是教書，也不是教學生，而是如何教學生學。教學一方面要老師負指導的責任，另一方面要學生負學習的責任。對于每一個問題，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。教師應不斷研究，才能時常找到新理，只有學而不厭，然后才能誨人不倦。如今，新課程倡導的也正是這種教育理念。
1、重視教育的“社會性”特點，給學生提供“康健的”生活。
教育的對象是未成年人。他們尚未形成固定的世界觀、人生觀、價值觀，判斷能力弱，不善于辨別，不懂得選擇，在很多時候，思維方式和行為方式都由成人主宰，誠如陶行知先生所說：“兒童的生活，是一面社會的鏡子。”是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育”論點當是最好的印證。這也告誡我們在實施開放教育、生活教育時，必須堅持“適合于學生、有利于發(fā)展”的原則，對現(xiàn)實社會中的各種信息加以整合，取其精華，去其糟粕，避免學生在毫無抵抗能力的時候受到社會上非主流思潮的影響;其次是將關注的視野擴展到學校生活以外的范圍，如家庭生活、社區(qū)生活，努力構(gòu)建立體教育網(wǎng)絡，讓學生擁有一個相對純凈的、與他的認知水平相協(xié)調(diào)的人際交往空間。
2、重視教育的“逐步成長性”特點，為學生營造“正確合理的”生活。 每個人成長是全方位的，伴隨身高、體重一起變化的是思想和心靈，雖然后者是隱性的，但是老師、家長還有社會也決不能忽視。在本書中，陶行知下去女先生積極創(chuàng)設“合理的生活”亦即“合理的教育”，把學生還原成6—12歲的兒童，讓他們的身心需求得到釋放和滿足：學生需要交流，我們老師就是可以家談的朋友;他們需要傾訴，我們就是忠實的聽眾;他們想要解釋，我們就給予充裕的機會;他們需要玩耍，我們就開展“有效課堂”、“有效作業(yè)” 的研究，追求“輕負擔、高質(zhì)量”……
其次，是愛的教育。
“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大。”陶行知先生這樣尊重學生。作為教師，對學生的愛首先要尊重學生，尊重學生的人格和個性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能傷害學生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。教師沒有愛就不能教育學生。熱愛學生，喜歡學生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，
在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。陶行知最最反對體罰，他準確地說明了體罰的危害：“體罰是權(quán)威制度的殘余，在時代的意義上說它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵。”罰非愛，害也。作為現(xiàn)代學校的教師，我們要記住陶行知的話：“我們奮斗的工具是愛力不是武力。”動武，意味著教師自身的失職。
教師沒有愛，教學也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學所需的智慧和吸引學生的技巧。只愛一部分學生，意味著對另一部分學生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病 孩子才是真正的愛。”由此我想到，教師對學生的愛應是一種理智的誠實的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學的嚴格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。陶行知稱學生為“愛人”，說明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛學生，就有教育，學生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。
作為一名英語教師，我們面臨的零零后，零壹后，信息網(wǎng)絡時代，學生獲取信息快捷，學習的方式多元化。因此，我永遠視陶先生為我的榜樣，不僅做到修身養(yǎng)性，愛學習，愛學生，更要像陶先生那樣，也做一名教育的研究者，實踐者。在今后的工作中，不斷更新教育教學觀念，以陶行知先生的理論為指導思想，引導學生手腦并用，學會過硬的技能，讓學生在玩中學，趣中練，做到英語學習天天練，為學生上中學奠定良好的語音語調(diào)，英語綜合技能，使學生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。
陶行知教育故事有感二
今年暑假期間，我有幸拜讀了《陶行知教育名篇》。這本書匯集了陶行知教育教學研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學做合一”、“教育改革”、“創(chuàng)造的教育”、 “生活教育”等多方面集中體現(xiàn)了陶行知的“生活即教育”及“知行合一”的教育思想。
一、做生活中的教育
“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關系上說：是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”陶行知這樣指出。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。教育是什么?教育是教人發(fā)明工具，制造工具，運用工具。陶老先生把中國的教育進行如此形象的闡述。在傳統(tǒng)的教育中老師教死書，死教書，教書死;而讓學生讀死書，死讀書，讀書死，這是死的教育，不是行動的教育，更不是生活中的教育。單憑考試分數(shù)成為衡量學生好壞的標準。難道這是教育嗎?陶行知所提倡的是讓學生讀活書，活讀書，讀書活。這正符合我們當代的教育，是生活中的教育。學生才能真正成為課堂的主人，做到活學活用。難道不是嗎?空談生活教育是沒有用的。真正的生活教育必以生活工具為出發(fā)點。沒有工具則精神不能發(fā)揮，生活無由表現(xiàn)。我們職業(yè)教育也是一樣，教育我們學校的學生，就是要培養(yǎng)他們有知識、技能和想象力，真正學有所長，學有所用。做到不但是課堂上的主體，更是生活中的主人。
二、教學做合一
“教學做合一”，是生活教育理論的教學論。在生活里，對事說是做，對已之長進說是學，對人之影響說是教。教學做只是一種生活之三方面，而不是三個各不相謀的過程。“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生;在做上學的是學生。從先生對學生的關系說：做便是教;從學生對先生的關系說：做便是學。先生拿做來教，乃真教;學生拿做來學，方是真學。”他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田
里教。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學的方法，學的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教;學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”。由此他特別強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。
“做是發(fā)明，是創(chuàng)造，是實驗，是建設，是生產(chǎn)，是破壞，是奮斗，是探尋出路。”陶行知指出，是活人必須做。無論你多大年紀，無論你從事什么工作，只要生活在世界上活一天，做一天，活到老，做到老。學習美發(fā)專業(yè)的學生通過做頭發(fā)才知道發(fā)型的不同會帶來不一樣美麗，學習烹飪的學生通過嘗試做菜會知道通過調(diào)整火候才有別樣的美味，參加高考的學生通過測試才知道付出就會有回報。
“捧著一顆心來,不帶半根草去”，僅僅十二字，正是陶行知先生一生愛的教育的詮釋。今天當我再次捧讀這位教育大家的教育名篇，讓我更進一步的認識陶行知老先生。讓我感受到自己對教育教學的理解是那么的膚淺，也認識到自己需要不斷的學習和積累。作為一名財務人員，我會視陶先生為我的榜樣，不僅做到修身養(yǎng)性，堅持學習，關愛同事，同時努力讓自己做到財務工作中的研究者，實踐者。在今后的工作中，不斷更新觀念，善待他人，服務他人，做一個完整的人。
陶行知教育故事有感三
“ 愛滿天下”是陶行知先生一生奉行的格言。陶先生不僅熱愛兒童，熱愛青少年，而且熱愛教育、熱愛科學、熱愛真理、熱愛祖國人民、熱愛全人類。“愛” 是陶先生一生奉獻教育事業(yè)的不竭動力，也是他崇高人格的表現(xiàn)。“愛學生”是教師人格的靈魂。愛心是教育教學活動的基礎，沒有愛心便沒有教育教學活動。
陶行知先生是我國近代教育的先驅(qū)，他創(chuàng)立的“生活教育”學說，對我國的教育產(chǎn)生了深遠的影響。雖然他研究的是當時的教育問題，但對我們今天——二十一世紀的教育，仍有很強的指導意義。斯人已逝，當再次捧讀這位大教育家的教育名篇，仿佛看到這位樸實的老人，在為中國的普及教育奔走呼號，仿佛聽到他那無華的語重心長的話語：生活就是教育。 陶行知先生的創(chuàng)造思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
一是六大解放。1、解放兒童的頭腦，讓他們能夠去想、去思考。把兒童的頭腦，從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來。2、解放兒童的雙手，讓他們?nèi)プ?、去干。他批評那種自古以來不許孩子動手的惡見。我想愛動手是動腦、好奇、好學、好創(chuàng)造的表現(xiàn)。如愛迪生被學校開除后，要不是他母親讓他在地下室搞實驗，偉大的發(fā)明家不久夭折了嗎?3、解放兒童的眼睛，讓他們?nèi)ビ^察，去看事實。如果不加引導和培養(yǎng)兒童的觀察力，則猶如睜眼瞎，大千世界將在他面前白白流過。4、解放兒童的嘴巴，使他們有足夠的言論自由，特別要有問的自由，從問題的解答中，可以增進他們的知識，充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。5、解放兒童的空間，讓他們從鳥籠式的學校里走出來，去接觸大自然中的花草樹木、青山綠水、日月星辰以及大社會中的士農(nóng)工商、三教九流，自由的對宇宙發(fā)問，與萬物為友，并向中外古今三百六十行學習。創(chuàng)造需要廣博的基礎。解放空間，才能搜集豐富的資料，擴大認識的眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在的創(chuàng)造力。6、解放兒童的時間，使兒童做支配時間的主任。給他們一些空閑消化所學的，學一點他自己渴望要學的學問，干一點他自己高興的事情，使他們不致失去學習人生的機會，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的意向。
陶行知先生提出的“六大解放”思想，在課程改革的今天仍歷久彌新。他的思想與我們今天課程改革所提出的觀點可謂不謀而合。解放兒童的眼睛體現(xiàn)出學生要有信息的收集能力，解放兒童的腦體現(xiàn)了教學的開放性，解放兒童的手無疑是動手實踐的能力，解放兒童的口就是合作交流的能力，解放兒童的時間和空間體現(xiàn)教學的創(chuàng)造性。
讀了《陶行知教育名篇》最讓我印象深刻的有兩處，在《陶行知教育名篇》一書中“序二”所寫：
1、“生活即教育“
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是 “生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教
育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。
2、“教學做合一“ “教學做合一”，是生活教育理論的教學論。 “教學做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生;在做上學的是學生。從先生對學生的關系說：做便是教;從學生對先生的關系說：做便是學。先生拿做來教，乃真教;學生拿做來穴，方是真學。”他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田里教。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學的方法，學的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教;學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”。由此他特別強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。值得指出的是:“教學做合一”的“做”與杜威“從做中學”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。“做”字在曉莊有個特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出:“教學做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明先生的見解顛倒過來，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’”。他認為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見陶行知的“做”是建立在“行”的基礎上，是以“行”求知，強調(diào)“行”是獲得知識的源泉
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