四川經(jīng)典導(dǎo)游詞大全合集
四川的自然風(fēng)光很美，那里有很多熱門(mén)景點(diǎn)，以及好吃的美食，不知道大家去過(guò)嗎?下面是小編精選的關(guān)于四川的導(dǎo)游詞，僅供參考，希望能幫助到大家!
四川的導(dǎo)游詞大全1
各位女士、各位先生，我們現(xiàn)在出發(fā)去游覽青城山。
青城山位于都江堰市西南，乘車(chē)前往大約需要20分鐘，我想就利用途中的時(shí)間，給諸位介紹一下青城山的概況。
青城山的得名有兩種說(shuō)法：一種說(shuō)法是說(shuō)青城山有陰陽(yáng)36峰環(huán)狀排列，峰銳崖陡，林木蔥籠，宛如一座綠色的城郭，以形得名，叫做青城山;第二種說(shuō)法是說(shuō)青城山原名清城山，青字有三點(diǎn)水偏旁，因古代神話說(shuō)“清都、紫微，天帝所居”，這里就是神仙居住的地方，所以取名“清城山”。后來(lái)，道教創(chuàng)始人東漢的張陵張?zhí)鞄焺?chuàng)立天師道以清城山為基地，道教主張“清虛自持”“返樸歸真”的教義，與清城仙都的意思相合，山名就無(wú)變化。唐初佛教發(fā)展很快，清城山上發(fā)生了佛道間地盤(pán)之爭(zhēng)，官司打到皇帝那里，唐玄宗信道，親自下詔書(shū)判定“觀還道家，寺依山外”。道家勝利了?？墒窃t書(shū)把清城山的清字寫(xiě)成了沒(méi)有水旁的青了。道家既借助于皇帝親判的威力收回地盤(pán)，也就將清城山改稱青城山了。
這個(gè)故事并非傳說(shuō)，山上保存的唐碑詔書(shū)全文具在，足以作證。
道教文化
說(shuō)到道教文化，由于道教在青城山兩仟多年的存在和發(fā)展，特別是歷代高道的主持和經(jīng)營(yíng)，青城山一直作為道家的祖山，俗家心目中的“神山”，而得到充分的保護(hù)?？梢哉f(shuō)，今天青城山的古建筑、古遺址、歷史傳說(shuō)、飲食習(xí)俗，乃至林木花草，都滲透著道教文化的精神。青城山道教發(fā)展也有幾個(gè)起落。遠(yuǎn)在東漢順帝漢安二年(公元143年)，在邛崍山系的鶴鳴山(今大邑縣境)修道的張陵，來(lái)到青城山赤城崖創(chuàng)立道教。因張陵被其弟子尊為“天師”，所創(chuàng)道教也叫“天師道”。天師道經(jīng)過(guò)張陵及其子孫歷代天師的創(chuàng)建和發(fā)展，逐漸擴(kuò)及全國(guó)，晉隋時(shí)期，天師道有北天師道和南天師道的興起和地區(qū)教派的產(chǎn)生。青城山所傳屬于南天師道的正一教派。至唐末，著名道士杜光庭來(lái)青城山，天師道傳統(tǒng)乃與上清道結(jié)合。上清道宣稱修行得道可升“上清天”，比舊天師道理想的“太清境”更高。杜光庭后來(lái)在前蜀皇帝王建手下做官，官至光祿大夫尚書(shū)戶部侍郎，封上柱國(guó)蔡國(guó)公，晚年居青城山近30年，著書(shū)立說(shuō)，對(duì)道教的發(fā)展影響很大。...第 一范文網(wǎng)整理該文章，版權(quán)歸原作者、原出處所有>>>
到南宋時(shí)，青城山道士李少微等人創(chuàng)清微派，以行雷法為能事，將內(nèi)丹術(shù)與符咒術(shù)相結(jié)合，稱“可以驅(qū)邪，可以治病，可以達(dá)帝，可以嘯命風(fēng)雷，可以斡旋造化”，元朝封他為“雷淵廣福真人”，一時(shí)信徒很多，青城山又再度興旺起來(lái)。明代，青城山道教所傳屬于全真道龍門(mén)派。全真道與原來(lái)的天師正一道不同的是，它主張修道者要出家投師，住庵當(dāng)?shù)朗浚蝗⑵奘?，不吃葷腥，?chuàng)立了一套養(yǎng)身習(xí)靜的修練方法。道士住山，自然對(duì)宮觀的維護(hù)，山林的栽培就更為重視。明朝末年，戰(zhàn)亂不斷，青城山道士逃走，直到清康熙八年，武當(dāng)山全真道龍門(mén)派道士陳清覺(jué)來(lái)青城山主持教務(wù)，又使局面重新改觀。后來(lái)陳在四川官員的幫助下，得到康熙皇帝的欽賜御書(shū)“丹臺(tái)碧洞”，并封他為“碧洞真人”。
山門(mén)
各位貴賓，現(xiàn)在已到青城山前，眼前那座古典輝煌的山門(mén)和后面青翠入云的山林，總是讓每一個(gè)來(lái)客感到—股濃濃的幽意，急于走進(jìn)這清幽世界的心情也油然而生。請(qǐng)不要著急，讓我們先看看山門(mén)旁的建福宮。
建福宮，在丈人峰下，始建于唐開(kāi)元十八年(公元730年)，原名丈人洞，宋時(shí)朝廷賜名“會(huì)慶建福宮。”丈人峰因?qū)幏獾妹?，相傳寧封是黃帝時(shí)的制陶官員，能履蹈烈焰，隨煙上下，又能駕御風(fēng)云，寧封幫助黃帝學(xué)會(huì)“龍蹺飛行”之術(shù)，打敗了蚩尤，統(tǒng)一華夏，被黃帝封為統(tǒng)領(lǐng)五岳的“五岳丈人”。宋時(shí)又加封蜀州青城山丈人觀九天丈人、儲(chǔ)福定命真君。道教的十大洞天都有一位主治神仙，寧封便是青城山的主治神仙。今建福宮是清光緒十四年(公元1888年)重建，近年又進(jìn)行過(guò)大規(guī)模的維修和補(bǔ)建。
四川的導(dǎo)游詞大全2
各位游客，大家好!歡迎大家來(lái)到世界文化遺產(chǎn)地都江堰。我是你們的導(dǎo)游。
我們今天的游覽路線是，從秦堰樓下去，依次參觀二王廟、安瀾索橋、魚(yú)嘴、飛沙堰、寶瓶口等，最后我們?cè)陔x堆公園門(mén)口集合登車(chē)。整個(gè)行程大約需要兩個(gè)小時(shí)。在游覽過(guò)程中，請(qǐng)大家愛(ài)護(hù)景區(qū)環(huán)境，緊跟團(tuán)隊(duì)，以免走失;同時(shí)，希望大家記號(hào)我們的停車(chē)位置和車(chē)牌號(hào)，以及我的聯(lián)系方式。
先為大家介紹一下景區(qū)概況。都江堰修建于公元前256年的秦昭王時(shí)期，蜀郡首李冰率民眾耗時(shí)約20_年修建而成，距今已經(jīng)有20_多年的歷史，是世界上年代最久遠(yuǎn)，并且依然發(fā)揮巨大效益的無(wú)壩引水工程。難怪余秋雨先生會(huì)說(shuō)：“我以為中國(guó)歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長(zhǎng)城而是都江堰”。
都江堰工程由魚(yú)嘴、飛沙堰和寶瓶口三大部分組成?，F(xiàn)在我暫且不講飛沙堰如何排水防洪，也不講寶瓶口怎樣控制水量。重點(diǎn)給各位講講都江堰的渠首部分魚(yú)嘴。大家順著我手指的方向看去，位于江心位置形如魚(yú)嘴的就是魚(yú)嘴分水堤。
魚(yú)嘴為都江堰水利工程奠定了至關(guān)重要的三大基礎(chǔ)，我個(gè)人對(duì)它做一個(gè)總結(jié)，就是巧奪天工的一個(gè)“巧”字!
第一個(gè)巧：分四六，平澇旱。
大家請(qǐng)看，面對(duì)滾滾而來(lái)的岷江水，河床中央的魚(yú)嘴將它一分為二：一條外江繼續(xù)擔(dān)任主河床的作用;一條內(nèi)江為都江堰新建的引水道。當(dāng)年李冰特別將內(nèi)江的河床深度挖到低于外江河床三尺三，又使外江的河床寬度寬于內(nèi)江河床九丈九。這樣一來(lái)，岷江水流量小的時(shí)候，六成的水就流入內(nèi)江，保證了成都平原的農(nóng)業(yè)灌溉用水。到了洪水季節(jié)，岷江水流量大增，河床寬廣的外江就會(huì)容納近六成水流量，以免成都平原遭受洪澇之災(zāi)。這種功能就是二王廟石崖上刻著的六個(gè)字—-分四六，平澇旱。
魚(yú)嘴的第二巧，就是它發(fā)揮了排沙排石的功能。
由于都江堰處于岷江中游，所以，上游大量的沙石順流而下。根據(jù)河水在彎道處的環(huán)流原理，江水沖擊在彎道的崖壁上會(huì)產(chǎn)生漩流，將下層的沙石卷到水流表層;并且，水流越大卷起的沙石越多，因而大部分的沙石都會(huì)自動(dòng)被帶到外江而不會(huì)進(jìn)入內(nèi)江。同時(shí)，魚(yú)嘴又處于“正面取水，側(cè)面排沙”的理想位置。因此 80%的沙石就會(huì)從這里排走，這樣就大大的減少了內(nèi)江淤塞之害。
第三個(gè)巧：中流砥柱
大家設(shè)想，在沒(méi)有鋼筋水泥的兩千多年前，眼前這個(gè)固若金湯的魚(yú)嘴堤壩是用什么材料構(gòu)筑的呢?李冰巧妙的使用土石和裝有卵石的竹籠，互相連接，形成堤壩。因?yàn)橛昧虾?jiǎn)陋，歷朝歷代有不少人想要改變工程用料。元代官員曾在魚(yú)嘴這一關(guān)鍵部位鑄造一個(gè)一萬(wàn)六千斤的鐵龜;明代地方官又以鐵牛鎮(zhèn)守魚(yú)嘴，但是都被洪水沖走，以失敗告終。直到明代御史盧翊巡查四川考察水利時(shí)提出，只有李冰用竹籠裝卵石的古法才符合以柔克剛的自然規(guī)律。把竹子編成竹籠，用竹籠裝卵石，層疊堆垛，連接成壩才能減少堤壩斷裂的可能，加上卵石之間的空隙可使水緩慢滲出，也就減少了潰壩的危險(xiǎn)，從而形成既堅(jiān)固耐沖又不積水的堤壩。同時(shí)，由于工程修建時(shí)不追求一勞永逸，取材因陋就簡(jiǎn)，所以每年的歲修又可使都江堰實(shí)現(xiàn)持續(xù)更新，體現(xiàn)了因勢(shì)利導(dǎo)樸實(shí)無(wú)華的東方思路。
當(dāng)然，僅有魚(yú)嘴的作用是不夠的，都江堰的三大工程是相互依存，共為體系的。
四川的導(dǎo)游詞大全3
今天我們將到成都久負(fù)盛名，擁有“空林八觀”之美譽(yù)的寺院文殊院游覽。大家都知道，寺院是佛、法、 僧三寶的常住處。也是佛教的傳播和沿襲之處。佛教是世界三大宗教(佛教、、伊斯蘭教)之一， 是因?yàn)閯?chuàng)立者佛陀所說(shuō)教法而得名佛教。人們通常所說(shuō)的佛陀或佛，在佛教中是“覺(jué)悟者”的意思，也是指 徹底得悟佛法的人，那就是創(chuàng)立佛教的釋迦牟尼。當(dāng)佛教傳入我國(guó)，則依釋迦牟尼名字的第一個(gè)字，又稱 佛教為“釋教”。佛教起源于印度，自公元前六至五世紀(jì)創(chuàng)立以來(lái)，已有2500 多年的歷史。在世界的政治、 經(jīng)濟(jì)、文化和意識(shí)形態(tài)等范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響。尤其對(duì)我國(guó)以及亞洲地區(qū)由為突出?，F(xiàn)在全世界的佛 教徒約有3-6 億之多?？芍^“天下名山僧占多”。 成都的文殊院有著悠久的歷史，修建于隋煬帝大業(yè)年間(公元605-617 年)到今天已經(jīng)有1386 年。在 隋朝時(shí)，隋文帝的兒子蜀王楊秀的寵妃，當(dāng)時(shí)稱為“圣尼”信相所建，故稱信相寺。五代時(shí)稱妙圓塔院，宋 朝仍然稱為信相寺。明朝末年，信相寺毀于兵火。建筑幾乎被毀，唯有10 尊鐵鑄護(hù)戒神像和兩株千年古杉， 經(jīng)歷浩劫幸存了下來(lái)。1681 年，正是康熙二十年。據(jù)說(shuō)文殊菩薩的化身慈篤(dǔ)禪師來(lái)到荒蕪的古信相 寺，在兩株千年的古杉處修建廟宇，苦心修持，傳教四方，名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。在慈篤禪師圓寂火化的時(shí)候，紅色 火光在天空中形成文殊菩薩像，經(jīng)久不散。人們才恍然大悟慈篤禪師是文殊菩薩的化身，從此改信相寺為 文殊院，香火非常旺盛。以后官僚，軍民均自發(fā)捐資重修寺廟，在清代嘉慶年間，文殊院的方丈本圓法師 買(mǎi)了82 根石柱，改建了主要殿堂，道光年間又加以擴(kuò)建，形成現(xiàn)在的規(guī)模?？偯娣e達(dá)到1.16 萬(wàn)平方米。 由于香火旺盛，歷任方丈都在這里開(kāi)壇傳戒，并且辦有佛學(xué)院、傳習(xí)所來(lái)培養(yǎng)高僧。到了現(xiàn)代，人民政府 多次撥款修善寺廟。 文殊院是成都市內(nèi)保存最為完整的佛教寺廟。共有房屋200 余間，僧人60 多人。現(xiàn)在我們已經(jīng)進(jìn)入 了文殊院街，街道的兩旁有許多的小店，他們都出售佛家用品，由此我們已經(jīng)能夠感受到文殊院的香火是 非常的旺盛。馬上到文殊院了，等會(huì)兒大家下了車(chē)后還是先留影照像，我為大家購(gòu)買(mǎi)了門(mén)票以后，請(qǐng)隨我 游覽，我們的車(chē)則停放到院內(nèi)。說(shuō)到就到了，請(qǐng)大家?guī)Ш孟鄼C(jī)下車(chē)留影。(買(mǎi)了門(mén)票，客人照好相后)請(qǐng) 大家看我們后面的這一面照壁，古樸莊嚴(yán)。高7.7 米，長(zhǎng)15.85 米。慈篤禪師當(dāng)年寫(xiě)的對(duì)聯(lián)：睿澤深天地， 宗風(fēng)越古今。道出了佛法廣澤于天地間，佛教才能千古流傳。黃顏色標(biāo)志著這是佛門(mén)凈地，任何的妖魔鬼 怪都不可能通過(guò)此照壁進(jìn)入到院內(nèi)。好，大家請(qǐng)隨我進(jìn)入山門(mén)。由于“天下名山僧占多”寺院大多居于山林 當(dāng)中，所以有山門(mén)之稱。門(mén)口有1、2、3 三道門(mén)，象征佛教中的“三解脫門(mén)”，就是佛家通常所說(shuō)的：空門(mén)、 無(wú)相門(mén)、無(wú)作門(mén)，所以又稱三門(mén)。進(jìn)門(mén)的時(shí)候請(qǐng)大家抬頭看正門(mén)上方“古信相寺”。這是清朝道光十年，公 元1830 年擴(kuò)建文殊院竣工時(shí)，主持國(guó)超大師所書(shū)。以此紀(jì)念古信相寺所經(jīng)歷的千年滄桑。這第一殿便是天 王殿了。首先請(qǐng)大家往房梁上看：有一個(gè)八卦圖形，因?yàn)檫@些建筑畢竟是中國(guó)式的建筑，尤其是在古代， 看風(fēng)水，看日子是修建房屋的必要程序。所以有這個(gè)八卦圖了。上面所寫(xiě)的字是：大清道光二年辛已歲廿 (niàn)五日立;禪林堂主持國(guó)超協(xié)同雨序大眾重建?？梢?jiàn)文殊院詩(shī)元1822 年開(kāi)始擴(kuò)建，1830 年竣工， 前后用了7 年的時(shí)間。 我們率先看到臺(tái)座上這位袒胸露肚，笑口常開(kāi)的彌勒佛。(對(duì)聯(lián)：大肚包羅見(jiàn)前住位兜率主，微笑圓 融當(dāng)來(lái)出世彌勒尊。)彌勒是菩薩名，據(jù)說(shuō)他出生在古印度南天竺劫波利村大婆羅家庭，屬于第一等貴族， 非常高貴，一般人是沒(méi)有辦法同他接觸的。跟隨佛主潛心學(xué)法，受到佛主授記，成為未來(lái)佛。也就是再經(jīng) 過(guò)五十六億七千萬(wàn)年以后，彌勒佛將繼承佛主的佛位，是佛主的法定接班人。佛教來(lái)到我國(guó)以后，老百姓 總是賦予他許多的人情味。讓他如此和藹可親。在五代十國(guó)時(shí)期，人們傳說(shuō)在浙江奉化有一個(gè)名叫契(qì) 此的一個(gè)怪和尚，他生得矮胖，肚子很大，經(jīng)常用竹杖挑著一個(gè)大布袋，面代笑容，四處化緣，啟示世人， 并且有點(diǎn)瘋癜。因?yàn)樗偸潜持鴤€(gè)布袋，所以我國(guó)也稱他：布袋和尚。在他的上方寫(xiě)著“兜率陀天”?！疤臁? 是指佛經(jīng)中的六欲天，簡(jiǎn)單的說(shuō)相當(dāng)于有六層，它們是：帝釋天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂(lè)變化天、 他化自在天。這還得請(qǐng)大家假想該殿是一座山。佛經(jīng)中說(shuō)：在世界中心有一座大而美麗的山叫做--須彌山， 是日月星辰的軸心，高672 萬(wàn)里。在這座大山的腰間帝釋天中，東南西北各有四峰，
稱為犍(qián)陀羅 山，也叫做須陀四寶山，高336 萬(wàn)里，周?chē)衅呦愫！⑵呓鹕絿@，四大天王便居于此。 請(qǐng)大家看，左邊第一位和右邊第一位是守衛(wèi)山門(mén)的哼哈二將;左邊這第二位是北方多聞天王，手拿混 元珍珠傘，任管?雨?之職;左邊第三位是南方增長(zhǎng)天王，手持青光寶劍(或塔)一口，任管?風(fēng)?之職;右邊 第二位是西方廣目天王，手拿紫金龍蛇一條，任管?順?之職;右邊第三位是東方持國(guó)天王，手拿碧玉琵琶 一面，任管?調(diào)?之職。總的來(lái)說(shuō)，他們掌管著世間的“風(fēng)調(diào)雨順”又預(yù)示著“五谷豐登、天下太平”。在須彌山 的山頂是忉利天，往上八萬(wàn)由旬(一由旬相當(dāng)于三十或四十里)是夜摩天，此天永遠(yuǎn)光明，沒(méi)有黑夜。再 往上十六萬(wàn)由旬便是兜率天。對(duì)于兜率天，我想大家應(yīng)該不會(huì)太陌生。吳承恩的名著《西游記》中，道家 太上老君便住在其中，這里是他煉丹的地方，也在兜率天中煉出了孫悟空的火眼金睛。在佛經(jīng)中則是候補(bǔ) 佛的居處，在兜率天上的一天，相當(dāng)于人間四百年。那里的土地平整如鏡，奇香滿地，有500 億寶宮、天 女，不愁吃穿。更妙的是，意欲大小便時(shí)，地自然開(kāi)。事訖之后，地復(fù)還合。連廁所也不用建造。此等境 界，你我若能往生，那是天福不淺哪!兜率天之上三十二萬(wàn)由旬處是樂(lè)變化天，是菩薩居處，之上六十二 萬(wàn)由旬處是他化自在天，理所當(dāng)然是佛主的居處。 (往后走)后邊的這位是接引菩薩，這幅對(duì)聯(lián)就可以道出他是做什么的：長(zhǎng)伸手接娑婆客 相隨同路， 久立地 等世上人打果偕行。不難看出他的職責(zé)就是接引人們?nèi)サ轿鞣絻敉翗O樂(lè)世界，所以一般我們不拜他。 只有在為已經(jīng)走出我們現(xiàn)實(shí)世界的人祝福，和在接近有生之末時(shí)才拜他。這邊這位手拿書(shū)本的老者名叫給 孤獨(dú)長(zhǎng)者。這邊這位是祗陀太子。在這里他們各任山神和土地之職。東西兩側(cè)是鐘樓和鼓樓。建于康熙四 十五年，公元1706 年。乾隆六年，公元1741 年方丈仗伯重建。鐘樓內(nèi)的幽冥鐘高兩米，寬兩米重4500 多 斤。鐘的后面供有地藏菩薩。因?yàn)榈夭仄兴_曾經(jīng)被佛主封為幽冥教主。主要職責(zé)是感召和幫助被打入地獄 中的人。他舍棄了燦爛光明的天界在佛前立下誓愿：地獄不空，誓不成佛。所以，又稱他為“大愿地藏”。 這里他舍棄了大殿，住進(jìn)了鐘樓。他的道場(chǎng)在安徽九華山。 前面這重殿宇是三大士殿，門(mén)口對(duì)聯(lián)：見(jiàn)了便做做了便放下了 了有何不了，慧生于覺(jué) 覺(jué)生于自在生 生還是無(wú)生。這幅對(duì)聯(lián)預(yù)示我們：自己想到的事情或想做的事情要敢于嘗試，即使沒(méi)能成功，做了就放下 了，也沒(méi)什么大不了的。人們的智慧產(chǎn)生于覺(jué)悟，而覺(jué)悟則來(lái)自無(wú)數(shù)次的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這就取決于自己愿意 去實(shí)踐還是不愿意實(shí)踐了。這座殿創(chuàng)建于清朝康熙36 年 (公元1697 年)，嘉慶20 年(公元1815 年)，本圓 方丈用峽石大柱十根改建。正中供奉的售世音菩薩，因在唐代為避李世民諱，被后人稱為觀音，她的道 場(chǎng)在浙江的普陀山。觀音菩薩以大慈大悲為德行，苦難眾生只要念誦其名號(hào)，觀音菩薩即時(shí)觀其聲音，前 往拯救解脫苦難。所以民間又被稱為大悲觀音;左邊的這位是普賢菩薩，是佛主的右脅侍?！捌铡笔潜橐磺? 處，“賢”是指具德才者，故名普賢。她手持如意，他的坐騎是六牙白象。六牙表示六根清凈和六度，也就 是六種達(dá)到彼岸的方法(布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧)道場(chǎng)在四川的峨嵋山;右邊的這位是文 殊菩薩，全稱文殊師利菩薩，是佛主的左脅(xié)侍(shì)。文殊的坐騎是一頭獅子，表示智慧威猛。手 持文稿表示智慧銳利，當(dāng)然也象征思想精進(jìn)。他的道場(chǎng)在山西的五臺(tái)山;三大士象征佛的悲、智、行。用 我們老百姓的話來(lái)說(shuō)就是，要有善良的大悲心腸、明銳的智慧和腳踏實(shí)地的行動(dòng)。對(duì)了，大家可能已經(jīng)發(fā) 現(xiàn)了，這三尊塑像有點(diǎn)沒(méi)對(duì)。左邊的這位普賢菩薩怎么拿著一份書(shū)稿，而右邊的這位文殊菩薩則手持如意。 是不是他們拿錯(cuò)了?其實(shí)不是，工匠們?cè)谟勉~鑄造的時(shí)候?yàn)榱苏宫F(xiàn)菩薩、佛主不分貴賤，融恰相處，互換 著拿一天也無(wú)妨。正可以說(shuō)：天上方一日，世上已千年。從唐代到今天的這一拿，果真已經(jīng)是一千多年了。 左邊的這一位守圣大帝。他的原身是三國(guó)時(shí)的關(guān)羽。由于關(guān)羽的忠義，被歷代君主所推崇。不斷的給他 封號(hào)，封為關(guān)圣大帝。由于他是一員武將，所以這里主管習(xí)武之職。右邊的這位是文昌帝君。他其實(shí)是道 教中的一位星神。就是文曲星又叫文昌官。是一位主大貴的吉星。特別是科考的人拜這顆星，民間信仰準(zhǔn) 能考上。他在這里主管習(xí)文之職。當(dāng)然大家可能會(huì)說(shuō)：佛堂內(nèi)怎么也供上了道教的神了。因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為， 佛主有無(wú)比寬闊的胸懷。這是佛教的求同存異的一個(gè)典范。我們不難明白，這座殿堂是文武雙全之殿了。 好，清大家跟我往后走。 我們現(xiàn)在來(lái)到了
大雄寶殿前面。“大雄”是佛主的尊稱。這里應(yīng)該是佛主的殿堂。正對(duì)殿堂的這位是韋 陀菩薩。他是南方增長(zhǎng)天王手下的八個(gè)將領(lǐng)之一。四大天王手下各有八個(gè)將領(lǐng)，合為三十二將，韋陀居于 上首。傳說(shuō)韋陀是佛國(guó)中以善走如飛而被稱為“神行太保”。據(jù)說(shuō)，有一次佛主在講經(jīng)說(shuō)法時(shí)，有個(gè)捷吉夜 叉偷走了佛主的兩顆凈琉璃珠。作為護(hù)法神的韋陀，奮起直追，將其抓獲。因此，韋陀被眾神公推為護(hù)法 神將。在中國(guó)的寺廟里，只要有大雄寶殿的對(duì)面就一定有這位盡職的將軍?？梢赃@么說(shuō)，他相當(dāng)于現(xiàn)在的 警察局長(zhǎng)吧。到了后面我們還能看見(jiàn)他。大殿前掛著“南無(wú)釋迦牟尼佛”的匾?！澳蠠o(wú)”的意思是頂禮、皈(guī) 依之意。昭示人們皈依佛主釋迦牟尼佛。那么平時(shí)僧人們所念：“南無(wú)阿彌陀佛”又是什么意思呢?阿彌陀 佛西方凈土極樂(lè)世界的教主。因?yàn)槲鞣綐O樂(lè)世界是最貴重最美好的東西的集居地，其物質(zhì)生活是十分美妙、 無(wú)比豐富的，所以使得古代許多人對(duì)此著迷。向往著西方極樂(lè)世界。佛教來(lái)到中國(guó)之后，同中國(guó)的本土文 化水乳交融，形成了不同的宗派?，F(xiàn)實(shí)生活中的人們要到達(dá)西方極樂(lè)世界談何容易。所以凈土宗另辟捷徑， 獨(dú)創(chuàng)了極其簡(jiǎn)便的修持方法，即不分男女老少，人人都可修的“念佛”法。這種方法就是專念“阿彌陀佛”的 圣號(hào)，也可念“南無(wú)阿彌陀佛”意為頂禮皈依阿彌陀佛，死后便即可去到西方極樂(lè)世界。這種方法簡(jiǎn)單易行， 很受歡迎，流傳直今。門(mén)上有一個(gè)“?！弊郑呀?jīng)被人們摸得色如黃金。因?yàn)槿藗兩钚旁诜鹬鞯拈T(mén)前跪拜， 就一定能夠得到佛主的賜福。但是看不見(jiàn)也摸不著，那是多么的遺憾。所以干脆在門(mén)口立上福字，既看得 見(jiàn)又摸得著，豈不兩全其美呢! 殿內(nèi)的這位便是佛主釋迦牟尼。也就是佛教的創(chuàng)始人。他在2500 多年以前的四月初八那天，誕生于 古印度的迦毗(pí)羅衛(wèi)國(guó)。姓喬達(dá)摩，名悉達(dá)多。父親是凈飯王。母親名叫摩耶。據(jù)說(shuō)凈飯王中年無(wú)子， 十分著急。一天摩耶夫人夢(mèng)見(jiàn)一頭六牙白象，從空中撲入自己的腹中。從此便懷孕。古印度的風(fēng)俗是女人 生小孩一定要回自己娘家去生產(chǎn)。摩耶夫人在回娘家的路上，經(jīng)過(guò)嵐毗尼花園，看到花園里有一棵美麗高 大的無(wú)憂大樹(shù)，伸手欲摘樹(shù)花的時(shí)候，動(dòng)了胎氣。悉達(dá)多太子就從母親的右肋降生了。降生的時(shí)候，太子 能夠凌空而行;并且自然出現(xiàn)七寶蓮花承接佛足。他向東南西北各走七步，一手指天、一手指地說(shuō)：“天上 天下，唯我獨(dú)尊”。摩耶夫人產(chǎn)后七天便去世了。悉達(dá)多由摩耶夫人的妹妹撫養(yǎng)長(zhǎng)大。成人后娶了鄰國(guó)公主 耶輸陀羅為妻。并生有一子名叫羅目侯羅。那他為什么要出家呢?這是由于他看到了人世間的生老病死、 愛(ài)別離、怨憎會(huì)，求不得和眾生之間的弱肉強(qiáng)食，互相壓迫等等痛苦。為了要徹底解決這些痛苦，他舍棄 了華麗的王室生活，在29 歲的時(shí)候，毅然出家去修行。歷經(jīng)了千辛萬(wàn)苦，最后他度過(guò)尼連禪河來(lái)到菩提伽 耶，在一棵畢缽羅樹(shù)下，大徹大悟立地成佛。創(chuàng)立了佛教。在他的兩旁是他的兩位第子：阿難和伽葉。殿 堂古樸潔凈，是院內(nèi)高僧理佛場(chǎng)所。 (請(qǐng)跟我往后走)右邊是客堂，往前就是餐堂?？吞玫倪@副對(duì)聯(lián)非常有意思：林下刺廣謹(jǐn)防掛破衣裳， 石頭路滑切忌翻到腳跟。是不是非常的現(xiàn)實(shí)呢?餐堂的橫頭是：味道餐風(fēng)。聯(lián)語(yǔ)：一粥一飯皆檀越信施豈 許尋常置嘴，早堂晚堂仰佛天培養(yǎng)各位熏習(xí)留心。這根柱下有一個(gè)印幣碑。民間的說(shuō)法是，如果許下心愿 以后，用一個(gè)硬幣去印碑上的印子，如果沒(méi)有掉下來(lái)，就表示心愿會(huì)很快應(yīng)驗(yàn)，反之則慢。 我們來(lái)到的這重殿是說(shuō)法堂，院內(nèi)的這通尊勝幢是文殊院內(nèi)的“空林第一觀”，名叫《雙杉表瑞》。在 大雄殿后的屋檐下，逝信相寺遺留的古杉兩株。慈篤禪師當(dāng)年重修文殊院時(shí)，就在兩杉之間奠基修建。 清同治十二年，公元1873 年，乘三方丈為紀(jì)念慈篤禪師業(yè)績(jī)，特于兩杉之間建多邊形“南無(wú)尊勝羅尼經(jīng)幢”。 遺憾時(shí)，兩棵古杉被毀，現(xiàn)在由兩株銀杏數(shù)代替。說(shuō)法堂的堂基是“古信相寺”遺址，也是佛主 說(shuō)法圣地。(進(jìn)殿之前)這里有一頭正在聽(tīng)經(jīng)的獅子。它是唐代用銅所鑄，名叫善聽(tīng)，又名吼。把他安置 在說(shuō)法堂前聽(tīng)經(jīng)，神態(tài)憨厚可愛(ài)，聽(tīng)得那么認(rèn)真，已經(jīng)聽(tīng)得如醉如癡，實(shí)在難得。也示意世人聽(tīng)經(jīng)說(shuō)法或 做事時(shí)也應(yīng)該專心致志。進(jìn)門(mén)之后我們又看見(jiàn)了佛主。這是文殊院的“空林第二觀”：《群窟涌光》意思是 群窟涌現(xiàn)祥光。民國(guó)二十一年公元1922 年，禪安方丈在成都西北角，慈篤禪師當(dāng)年出家的古萬(wàn)佛寺里，得 到梁武帝普通四年(公元523 年)康勝大師所造的這尊佛主石像一龕，并冠于“群窟涌光”四字。佛主輕紗 透體、神態(tài)莊嚴(yán)。堂內(nèi)供有歷代遺留下來(lái)的造像共有85 尊，其中護(hù)法神十尊、藥師佛一尊、脫紗夜叉大將 12 尊。東西兩側(cè)是十
八羅漢和二十四諸天。是我國(guó)珍貴的雕塑藝術(shù)瑰寶。這個(gè)殿堂我們要著重看看佛主的 背面?？赡艽蠹抑荒芸匆?jiàn)“空林”兩個(gè)字。這是康熙皇帝1702 年御賜文殊院的墨跡之碑刻。名為《天題瞻榜》 即天子所題高瞻遠(yuǎn)矚之榜文。此乃文殊院“空林第三觀”。高1.5 米，寬0.75 米。有“康熙御筆之寶”璽印一 方，左右刻有“康熙四十一年仲冬，欽賜四川文殊院僧超存”小字兩行?！翱樟帧眱蓚€(gè)字的下面的碑文，是康 熙皇帝當(dāng)年收到慈篤禪師想在文殊院內(nèi)創(chuàng)建一尊象征母親的菩薩之請(qǐng)求時(shí)，正在看宋代書(shū)法家米芾的《海 月》之文?？滴趸实郾阌懈卸}：“人皆趨世，出世者誰(shuí)?人皆遺事，是誰(shuí)為之?愛(ài)有大士，處此兩間。非 濁非清，非律非禪。惟是海月，都師之式，慶復(fù)見(jiàn)之。眾縛自脫，我夢(mèng)西湖，天宮化城，見(jiàn)兩天竺，宛如 生平，云披月滿，遺像在此，誰(shuí)其贊之，惟東坡子?！? 意思非常的清楚，就是說(shuō)：(人皆趨世)我們都要 來(lái)到這個(gè)世界，(出世者誰(shuí)?)又是誰(shuí)把我們帶到這個(gè)世界上的?(人皆遺事)我們出生的時(shí)候都要吃喝 拉灑，(是誰(shuí)為之?)是誰(shuí)為我們做這一切?(愛(ài)有大士，處此兩間。)唯有母愛(ài)這位大士，在這當(dāng)中能 做到。(非濁非清，非律非禪。)沒(méi)有污濁，不清閑，沒(méi)有規(guī)律，沒(méi)有惟是海月，都師之式，慶復(fù)見(jiàn)之。 眾縛自脫，我夢(mèng)西湖，天宮化城，見(jiàn)兩天竺，宛如生平，云披月滿，遺像在此，誰(shuí)其贊之，惟東坡子。右 邊這位菩薩是玉雕準(zhǔn)提菩薩。她有八雙手，手拿水果等物品，非常象青羊?qū)m中我們所見(jiàn)的斗姆。的確也是， 佛教來(lái)到中國(guó)，要立足和在中國(guó)流傳，在千年的融合之中也順應(yīng)了中國(guó)的民情?！澳赣H”這個(gè)詞在我們每個(gè) 人的心目中是神圣的。但是佛教中沒(méi)有母親這位菩薩，未免太遺憾!當(dāng)時(shí)慈篤禪師上書(shū)康熙皇帝在文殊院 內(nèi)創(chuàng)建一位象征母親的菩薩，獲得同意。因?yàn)槭谦@準(zhǔn)提名的菩薩，所以定名為準(zhǔn)提菩薩。
四川的導(dǎo)游詞大全4
峨眉山位于四川盆地西南部，西距峨眉山市7公里，東距樂(lè)山市37公里，是我國(guó)的四大佛教名山之一。峨眉山-樂(lè)山大佛作為一項(xiàng)文化與自然雙重遺產(chǎn)于1996年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界遺產(chǎn)名錄。 最高峰萬(wàn)佛頂海拔3099米，佛教圣地華藏寺所在地金頂(3079.3米)為峨眉山旅游的最高點(diǎn)。
峨眉山以其“雄、秀、神、奇、靈”和深厚的佛教文化蜚聲中外，明朝時(shí)曾經(jīng)是中原九大名門(mén)正派之一峨眉派的地盤(pán)。 主峰金頂絕壁凌空，有世界最高的金佛——四面十方普賢;世界最大的金屬建筑群，金殿、銀殿、銅殿氣勢(shì)雄偉;世界最壯麗的自然觀景臺(tái)，可觀云海、日出、佛光、圣燈、金殿、金佛六大奇觀。 峨眉山是人類(lèi)文化的寶庫(kù)，文化遺產(chǎn)極其深厚，是中國(guó)佛教圣地，被譽(yù)為“佛國(guó)天堂”，是普賢菩薩的道場(chǎng)?！峨s花經(jīng)?佛授記》中說(shuō)到：“震旦國(guó)中，峨眉者，山之領(lǐng)袖”。 唐代大詩(shī)人李白則有“蜀國(guó)多仙山，峨眉邈難匹”的千古絕唱。
峨眉山包括大峨，二峨、三峨、四峨四座大山。大峨山為峨眉的主峰。大峨、二峨兩山相對(duì)，遠(yuǎn)望峨眉山，有陡峭險(xiǎn)峻、橫空出世的雄偉氣勢(shì)。 峨眉山以多霧著稱，常年云霧繚繞。彌漫山間的云霧，變化萬(wàn)千，把峨眉山裝點(diǎn)得婀娜多姿。峨眉山山勢(shì)雄偉，氣象萬(wàn)千，素有“一山有四季，十里不同天”之妙喻。 景區(qū)由高、中、低三大主題游覽區(qū)組成。全山共有寺廟28座，景點(diǎn)分為傳統(tǒng)十景和新辟十景。 傳統(tǒng)十景：“金頂祥光”、“象池月夜”、
“九老仙府”、“洪椿曉雨”、“白水秋風(fēng)”、“雙橋清音”、“大坪霽雪”、“靈巖疊翠”、“羅峰晴云”、“圣積晚鐘”。 峨眉新十景為：金頂金佛、萬(wàn)佛朝宗、小平情緣、清音平湖、幽谷靈猴、第一山亭、摩崖石刻、秀甲瀑布、迎賓灘、名山起點(diǎn)。 在高景區(qū)登臨金頂極目遠(yuǎn)望，視野寬闊無(wú)比，景色十分壯麗。
觀日出、云海、佛光，令人心曠神怡;西眺皚皚雪峰、貢嘎山、瓦屋山，山連天際;南望萬(wàn)佛頂，云濤滾滾;北瞰百里平川，如鋪錦繡，大渡河、青衣江盡收眼底。 中山區(qū)的清音平湖則是峨眉山自然景觀的代表。低山區(qū)的第一山亭和美食廊集中展示了峨眉山博大精深的人文文化和時(shí)尚休閑潮流。 另外，靈猴是峨眉山的一大特色。憨態(tài)可掬又極通人性，見(jiàn)人不驚、與人同樂(lè)，成為峨眉山的一道活景觀。
四川的導(dǎo)游詞大全5
各位朋友：歡迎大家游覽杜甫草堂，我是你們的導(dǎo)游小李。
成都杜甫草堂，是我國(guó)唐代大詩(shī)人杜甫流寓成都時(shí)的居所。1961年，國(guó)務(wù)院公布為首批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
現(xiàn)在我們來(lái)到了草堂的正門(mén)，眼前這條波光翻翻的河流就是杜甫詩(shī)中多次提到的浣花溪。
說(shuō)到“浣花溪”這個(gè)充滿詩(shī)意的名字的由來(lái)，還有一段動(dòng)人的故事呢。相傳唐時(shí)溪邊住著一位姓任的姑娘，貌美而心善。一天，她正在溪畔洗衣，走來(lái)一位渾身瘡疥的和尚，行人都躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，唯有這位任姑娘不避讓。于是那和尚脫下沾滿膿血的架裟求她浣洗，任姑娘欣然接受。哪知架裟一入水，霎時(shí)滿溪泛起蓮花朵朵，再看那和尚，卻早已不知去向。人們十分驚異，就把這條河命名為浣花溪了。
步入正門(mén)，我們看到整個(gè)庭園竹樹(shù)成蔭，綠水縈回，一派自然天成的清幽景色，這正體現(xiàn)出杜甫的詩(shī)意：“浣花溪水水西頭，主人為卜林塘幽”。
廳中的杜甫塑像，是中央美術(shù)學(xué)院著名雕塑家錢(qián)紹武先生的杰作。
參觀杜甫草堂，值得一游的地方還有紅墻夾道、修竹掩映的花徑，碎瓷鑲嵌、古雅別致的“草堂”影壁以及風(fēng)景秀麗、獨(dú)具魅力的梅苑。妙境入目，各自都有體會(huì)，就不用我一一介紹了。
謝謝大家的參觀。
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