山西美麗景點(diǎn)導(dǎo)游詞范文5篇
山西,簡稱“晉”,中華人民共和國省級行政區(qū),省會太原,位于中國華北,東與河北為鄰,西與陜西相望,南與河南接壤,北與內(nèi)蒙古毗連,介于北緯34°34′—40°44′,東經(jīng)110°14′—114°33′之間,總面積15.67萬平方千米。你去過山西嗎?下面是像小編整理的山西導(dǎo)游詞,歡迎閱讀。
山西美麗景點(diǎn)導(dǎo)游詞范文1
今天,我們將參觀舉世聞名的懸空寺。懸空寺位于中國第九大古都、中國歷史名城、中國雕塑之都、煤海之鄉(xiāng)的大同市東南約65公里處,從酒店出發(fā)需要大約1小時(shí)30分鐘的時(shí)間。利用這段時(shí)間,我向大家簡單地介紹一下懸空寺。
懸空寺,位于恒山腳下,在大同市渾源縣城城南五公里處的金龍峽內(nèi)西巖峭壁上。自古以來,這里一直被列為北岳恒山的第一奇觀。新加坡電視連續(xù)劇《蓮花爭霸》曾在這里取景。
懸空寺,懸掛在北岳恒山金龍峽西側(cè)翠屏峰的半崖峭壁間,始建于北魏太和15年(公元491年),始建初期,最高處的三教殿離地面90米,因歷年河床淤積,現(xiàn)僅剩58米。1957年列為山西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位,1982年,列入全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。整個(gè)寺院,上載危崖,下臨深谷,背巖依龕,寺門向南,以西為正。全寺為木質(zhì)框架式結(jié)構(gòu),依照力學(xué)原理,半插橫梁為基,巧借巖石暗托,梁柱上下一體,廊欄左右緊聯(lián)。僅152.5平米的面積建有大小房屋40間。懸空寺的總體布局以寺院、禪房、佛堂、三佛殿、太乙殿、關(guān)帝廟、鼓樓、鐘樓、伽藍(lán)殿、送子觀音殿、地藏王菩薩殿、千手觀間殿、釋迦殿、雷音殿、三官殿、純陽宮、棧道、三教殿、五佛殿等。
殿樓的分布都對稱中有變化,分散中有聯(lián)絡(luò),曲折回環(huán),虛實(shí)相生,小巧玲瓏,空間豐富,層次多變,小中見大,不覺為彈丸之地,布局緊湊,錯(cuò)落相依,其布局既不同于平川寺院的中軸突出,左右對稱,也不同于山地宮觀依山勢逐步升高的格局,均依崖壁凹凸,審形度勢,順其自然,凌空而構(gòu),看上去,層疊錯(cuò)落,變化微妙,使形體的
組合和空間對比達(dá)到了井然有序的藝術(shù)效果。遠(yuǎn)望懸空寺,像一付玲瓏剔透的浮雕,鑲嵌在萬仞峭壁間,近看懸空寺,大有凌空欲飛之勢。登臨懸空寺,攀懸梯,跨飛棧,穿石窟,鉆天窗,走屋脊,步曲廊,幾經(jīng)周折,忽上忽下,左右回旋,仰視一線青天,俯首而視,峽水長流,叮咚成曲,如置身于九天宮闕,猶如騰云皈夢。
懸空寺不僅外貌驚險(xiǎn),奇特、壯觀,建筑構(gòu)造也頗具特色,形式豐富多彩,屋檐有單檐、重檐、三層檐,結(jié)桅構(gòu)有抬梁結(jié)構(gòu)、平頂結(jié)構(gòu)、斗拱結(jié)構(gòu),屋頂有正脊、垂脊、戧脊、貧脊??傮w外觀,巧構(gòu)宏制,重重疊疊,造成一種窟中有樓,樓中有穴,半壁樓殿半壁窟,窟連殿,殿連樓的獨(dú)特風(fēng)格,它既融合了我國園林建筑藝術(shù),又不失我國傳統(tǒng)建筑的格局。
懸空寺內(nèi)現(xiàn)存的各種銅鑄、鐵鑄、泥塑,石刻造像中,不少風(fēng)格,體例具有早時(shí)期的特點(diǎn),是具有較高藝術(shù)價(jià)值的珍品。
懸空寺是歷代文人墨客向往之處,古代詩人形象的贊嘆:飛閣丹崖上,白云幾度封,蜃樓疑海上,鳥到?jīng)]云中。公元735年,詩仙李白游覽后,在巖壁上寫下了壯觀,二個(gè)大字。明崇禎六年,徐霞客游歷到此,稱之為天下巨觀。
懸空寺由于科學(xué)的選址,是建在崖壁凹回去的部分,且兩邊突出的山崖緩解了風(fēng)勢,東邊天峰嶺遮擋了太陽,年平均日照時(shí)間為2小時(shí),風(fēng)侵,雨蝕、日曬都對其損害不大。
公元398年,北魏建都平城(今大同市),北魏天師道長寇謙之(公元365—448)仙逝前留下遺訓(xùn):要建一座空中寺院,以達(dá)上延霄客,下絕囂浮。換句話來說,就是讓人們上了這處寺院,感到與天上的神仙共語,而將人世間煩惱拋掉。從天師仙逝到始建的43年間,他的弟子們多方籌資,精心選址設(shè)計(jì),乃至寺廟宗教內(nèi)容的構(gòu)思都超出了常人的智慧,將陶宏景(公元456—540)明確提出三教合流的思想,巧妙地體現(xiàn)在一處空中寺院內(nèi),并將三教殿建在寺院的最高處,使三位教主共居一殿,他們神態(tài)各異。殿內(nèi)正中端坐佛主釋迦牟尼,慈和安祥,左邊是儒家始祖孔子,微笑謙恭,右邊是道教主老子李耳,清高割達(dá),在友好的氣氛中進(jìn)行對話,三教殿內(nèi)的宗教內(nèi)容,佛、道、儒的和平共處,體現(xiàn)了儒家思想和為貴、仁者愛仁、智者見智以及道家的無量度人,禮度為先和佛教普渡眾生\的思想,是三教思想融恰升華的展示,為指點(diǎn)世人化解矛盾紛爭作出了榜樣。因此,懸空寺始建至今,地處歷代兵家必爭之地的恒山,不但沒有
遭到破壞,而且歷代都加以維修、完善,(懸空寺的現(xiàn)貌是保存了金大定18年修繕后的基本原貌),足以說明天下渴望和平的無窮力量。
山西美麗景點(diǎn)導(dǎo)游詞范文2
應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔位于山西應(yīng)縣城內(nèi)西北佛宮寺內(nèi),俗稱應(yīng)縣木塔。建于遼清寧二年(公元1056年),金明昌六年(公元1195年)增修完畢。是我國現(xiàn)存最高最古的一座木構(gòu)塔式建筑,也是唯一一座木結(jié)構(gòu)樓閣式塔,為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
該塔身底層南北各開一門,二層以上周設(shè)平座欄桿,每層裝有木質(zhì)樓梯,游人逐級攀登,可達(dá)頂端。二至五層每層有四門,均設(shè)木隔扇,光線充足,出門憑欄遠(yuǎn)眺,恒岳如屏,桑干似帶,盡收眼底,心曠神怡。塔內(nèi)各層均塑佛像。一層為釋迦牟尼,高11米,面目端莊,神態(tài)怡然,頂部有精美華麗的藻井,內(nèi)槽墻壁上畫有六幅如來佛像,門洞兩側(cè)壁上也繪有金剛、天王、弟子等,壁畫色澤鮮艷,人物栩栩如生。二層壇座方形,上塑一佛二菩薩和二脅侍。三層壇座八角形,上塑四方佛。四層塑佛和阿難、迦葉、文殊、普賢像。五層塑毗盧舍那如來佛和人大菩薩。各佛像雕塑精細(xì),各具情態(tài),有較高的藝術(shù)價(jià)值。
塔頂作八角攢尖式,上立鐵剎,制作精美,與塔協(xié)調(diào),更使木塔宏偉壯觀。塔每層檐下裝有風(fēng)鈴,微風(fēng)吹動,叮咚作響,十分悅耳。
應(yīng)縣木塔的設(shè)計(jì),大膽繼承了漢、唐以來富有民族特點(diǎn)的重樓形式,充分利用傳統(tǒng)建筑技巧,廣泛采用斗拱結(jié)構(gòu),全塔共用斗拱54種,每個(gè)斗拱都有一定的組合形式,有的將梁、坊、柱結(jié)成一個(gè)整體,每層都形成了一個(gè)八邊形中空結(jié)構(gòu)層。設(shè)計(jì)科學(xué)嚴(yán)密,構(gòu)造完美,巧奪天工,是一座既有民族風(fēng)格、民族特點(diǎn),又符合宗教要求的建筑,在我國古代建筑藝術(shù)中可以說達(dá)到了最高水平,即使現(xiàn)在也有較高的研究價(jià)值。
該塔設(shè)計(jì)為平面八角,外觀五層,底層擴(kuò)出一圈外廊,稱為“副階周匝”,與底屋塔身的屋檐構(gòu)成重檐,所以共有六重塔檐。每層之下都有一個(gè)暗層,所以結(jié)構(gòu)實(shí)際上是九層。暗層外觀是平座,沿各層平座設(shè)欄桿,可以憑欄遠(yuǎn)眺,身心也隨之溶合在自然之中。全塔高67.3米,約當(dāng)?shù)讓又睆?.2倍,比例相當(dāng)敦厚,雖高峻而不失凝重。各層塔檐基本平直,角翹十分平緩。平座以其水平方向與各層塔檐協(xié)調(diào),與塔身對比;又以其材料、色彩和處理手法與塔檐對比,與塔身協(xié)調(diào),是塔檐和塔身的必要過渡。平座、塔身、塔檐重疊而上,區(qū)隔分明,交代清晰,強(qiáng)調(diào)了節(jié)奏,豐富了輪廓線,也增加了橫向線條。使高聳的大塔時(shí)時(shí)回顧大地,穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈湓诖蟮厣?。底層的重檐處理更加?qiáng)了全塔的穩(wěn)定感。
由于塔建在4米高的兩層石砌臺基上,內(nèi)外兩槽立柱,構(gòu)成雙層套筒式結(jié)構(gòu),柱頭間有欄額和普柏枋,柱腳間有地伏等水平構(gòu)件,內(nèi)外槽之間有梁枋相連接,使雙層套筒緊密結(jié)合。暗層中用大量斜撐,結(jié)構(gòu)上起圈梁作用,加強(qiáng)木塔結(jié)構(gòu)的整體性。塔建成三百多年至元順帝時(shí),曾經(jīng)歷大地震七日,仍巍然不動。塔內(nèi)明層都有塑像,頭層釋迦佛高大肅穆,頂部穹窿藻井給人以天高莫測的感覺。頭層內(nèi)槽壁面有六尊如來畫像,比例適度,色彩鮮艷,六尊如來頂部兩側(cè)的飛天,更是活潑豐滿,神采奕奕,是壁畫中少見的佳作。二層由于八面來光,一主佛、兩位菩薩和兩位脅從排列,姿態(tài)生動。三層塑四方佛,面向四方。五層塑釋迦坐像于中央、八大菩薩分坐八方。利用塔心無暗層的高大空間布置塑像,以增強(qiáng)佛像的莊嚴(yán),是建筑結(jié)構(gòu)與使用功能設(shè)計(jì)合理的典范。
木塔自建成后,歷代名人掛匾題聯(lián),寓意深刻,筆力遒勁,為木塔增色不少。其中:明成祖朱棣于永樂四年(公元1406年),率軍北伐,駐宿應(yīng)州,登城玩賞時(shí)親題“峻極神功”;明武宗朱厚照正德三年(公元1508年)督大軍在陽和(山西陽高縣)、應(yīng)州一帶擊敗入侵的韃靼小王子,登木塔宴請有功將官時(shí),題“天下奇觀”。塔內(nèi)現(xiàn)存明、清及民國匾、聯(lián)54塊。對聯(lián)也有上乘之作,如“拔地擎天四面云山拱一柱,乘風(fēng)步月萬家煙火接云霄”;“點(diǎn)檢透云霞西望雁門丹岫小,玲瓏侵碧漢南瞻龍首翠峰低”。此外,與木塔齊名的是塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一批極為珍貴的遼代文物,尤其是遼刻彩印,填補(bǔ)了我國印刷史上的空白。文物中以經(jīng)卷為數(shù)較多,有手抄本,有遼代木版印刷本,有的經(jīng)卷長達(dá)30多米,實(shí)屬國內(nèi)罕見,為研究我國遼代政治、經(jīng)濟(jì)和文化提供了寶貴的實(shí)物資料。
在山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔內(nèi),供奉著兩顆為全世界佛教界尊宗的圣物佛牙舍利,它盛裝在兩座七寶供奉的銀廓里,經(jīng)考證確認(rèn)為是釋迦牟尼靈牙遺骨。
公元486年,釋迦牟尼涅盤,享年80歲,佛滅度后,共留下七顆佛牙舍利。
今日之佛教界,對釋迦牟尼荼毗后究竟留下多少顆佛牙,看法不一。一說是佛滅度后留下四顆佛牙,另一說是佛滅度后留下七顆佛牙。
山西美麗景點(diǎn)導(dǎo)游詞范文3
各位游客大家好,今天我們將要參觀的是應(yīng)縣木塔,下面我給大家介紹一下應(yīng)縣木塔的概況。
應(yīng)縣木塔創(chuàng)建于950多年前的遼清寧二年,高67.31米,是我國現(xiàn)存最古老的木塔,也是世界上現(xiàn)存最大的木構(gòu)建筑。這座巨塔,頂天立地,雄偉壯觀,玲瓏剔透,近觀給人的視覺印象非常高大。從外觀上來看,木塔建在一個(gè)4米高的兩層磚石塔基上,平面呈八角形,底層直徑30.27米,共有五層六檐。木塔每層檐下及暗層平座圍欄之下,都是或大活下一組挨一組的斗拱,轉(zhuǎn)角外更是三組斗拱組合在一起,猶如多多盛開的碩大蓮花。據(jù)專家統(tǒng)計(jì),木塔共使用54種240組不同形式的斗拱,是我國古代建筑中使用斗拱最多的塔,堪稱“斗拱博物館”。此外應(yīng)縣木塔還帶有明顯的道教特點(diǎn):比如就現(xiàn)在的木塔方位圖看,正好是一副先天八卦圖的方位。
大家站在高大的擁有厚重歷史文化積淀的木塔下面,一定會驚訝于它為何聳立千年而不到,為何聳立千年而不蛀不朽,為何聳立千年而無火無災(zāi)。
下面我將給大家揭開木塔神秘的面紗。
一高大的木塔建造之所以歷經(jīng)千年仍然聳立在大地上,與其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)方式密切相關(guān)。
①木塔的設(shè)計(jì)師沒有采用以往建塔的四方形結(jié)構(gòu),而是采用了八角形框架的方法,大大提高了建筑的穩(wěn)定性。
②木塔的整體構(gòu)架用木料,在結(jié)構(gòu)上采用了兩個(gè)內(nèi)外相套的八角形框架,將木塔平面分為內(nèi)槽外槽兩部分,內(nèi)槽供奉佛像,外槽構(gòu)成平座供游人活動,整體構(gòu)成一個(gè)剛性很強(qiáng)的雙層套筒式結(jié)構(gòu),這就大大增強(qiáng)了木塔的穩(wěn)固性。
③另外木塔各層之間的鏈接又采用了十分科學(xué)的叉柱造方法,從而造成逐層內(nèi)收的效果,不僅減少了用料而且增加的穩(wěn)固性。總之,科學(xué)的雙套筒框架結(jié)構(gòu)的剛性和卯榫斗拱結(jié)構(gòu)的柔性,組成了完整而堅(jiān)固的建筑結(jié)構(gòu),有效提高了塔身抗彎抗剪和抗震的能力,從而造就了應(yīng)縣木塔超凡的穩(wěn)固性。
二關(guān)于木塔不蛀不朽的原因主要有以下四點(diǎn):
①木塔地處氣候干燥的黃土高原上,沒有我國南方那樣的白蟻為害,所以眾多的木構(gòu)建筑就比較容易地在山西這片黃土地上保存下來。
②然后就是木塔的天然守護(hù)神—麻燕的功勞了,麻燕每年夏天圍繞著木塔漫天飛舞把蟲蛾都吃光了。
③另外山西高原的溫帶大陸性季風(fēng)氣候相對干燥十分有利于木材的干燥和防朽。
④最后就當(dāng)?shù)厝嗣癫粩嗑S修和精心呵護(hù)了。才使這古塔莊嚴(yán)的屹立在黃土高原上。
三木塔無火無災(zāi)的原因也十分簡單,為什么直插云霄的木塔不遭受雷擊呢?專家學(xué)者分析說,是那個(gè)八角攢尖式塔頂上所立的金屬塔剎起到了避雷針的作用。另外當(dāng)?shù)匕傩盏木暮亲o(hù)也是少不了的。
應(yīng)縣木塔不僅具有超凡的建筑成就,而且還有豐富的歷史文化藝術(shù)氛圍,并且主要反映在名匾眾多,彩塑壁畫獨(dú)特,佛牙舍利珍貴三個(gè)方面。
其中有反映木塔建造年代的“釋迦塔”三字匾,贊美木塔宏偉的“天柱地軸”“峻極神工”四字匾還有宣揚(yáng)佛教教義的“天宮高聳”四字匾,寓意木塔是人間絕無僅有的神圣建筑。另外應(yīng)縣木塔這座集建筑文化、道家文化和佛教文化于一體的文化之塔,珍藏著兩枚佛牙舍利,更是廣大佛教信眾瞻禮釋迦牟尼真身舍利的圣塔。
好!應(yīng)縣木塔的建筑特色和文化積淀已經(jīng)向大家簡單介紹完了,下面請大家自己欣賞品味這建筑奇觀、文化名塔吧!
山西美麗景點(diǎn)導(dǎo)游詞范文4
大家好!首先,我代表___旅行社歡迎您參加本次旅游活動。希望通過我的講解陪伴您這次美好時(shí)光。
人云:“不到晉祠,枉到太原?!庇钟腥苏f:“初到太原的人,不去參觀晉祠,猶如外國友人到北京未去游覽紫禁城那樣遺憾?!彼缘搅颂欢ㄒx祠看看。晉祠位于山西太原市西南懸甕山麓,是集中國古代祭祀建筑、園林、雕塑、壁畫、碑刻藝術(shù)為一體的唯一而珍貴的歷史文化遺產(chǎn),也是世界建筑、園林、雕刻藝術(shù)中心。
位于太原市區(qū)西南25公里處的懸甕山麓,為古代晉王祠,始建于北魏,是后人為紀(jì)念周武王次子姬虞而建。全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。姬虞封于唐,稱唐叔虞。虞子夑繼父位,因臨晉水,改國號為晉。因此,后人習(xí)稱晉祠。北魏以后,北齊、隋、唐、宋、元、明、清各代都曾對晉詞重修擴(kuò)建。
晉祠是具幾十座古建筑的中國古典園林游覽勝地。環(huán)境幽雅舒適,風(fēng)景優(yōu)美秀麗,素以雄偉的建筑群、高超的塑像藝術(shù)聞名于世。游晉祠,可按中、北、南三部分進(jìn)行。中,即中軸線,從大門入,自水鏡臺起,經(jīng)會仙橋、金人臺、對越坊、獻(xiàn)殿、鐘鼓樓、魚沼飛梁到圣母殿。這是晉祠的主體,建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),具有極高的藝術(shù)價(jià)值。北部從文昌宮起,有東岳祠、關(guān)帝廟、三清祠、唐叔祠、朝陽洞、待風(fēng)軒、三臺閣、讀書臺和呂祖閣。這一組建筑物大部隨地勢自然錯(cuò)綜排列,以崇摟高閣取勝。南部從勝瀛樓起,有白鶴亭、三圣祠、真趣亭、難老泉亭、水母樓和公輸子祠。這一組樓臺計(jì)峙,泉流潺繞,頗具江南園林風(fēng)韻。此外最南部還有十方奉圣禪寺,相傳原為唐代開國大將尉遲恭的別墅。祠北浮屠院內(nèi)有舍利生生塔一座,初建于隋開皇年間,宋代重修,清代乾隆年間重建,為七級八角形,高30余米,每層四面有門,飾以琉璃勾欄。登塔遠(yuǎn)眺,晉祠全景歷歷在目。
晉祠,初名唐叔虞祠,是為紀(jì)念晉國開國諸侯唐叔虞而建。叔虞勵(lì)精圖治,利用晉水,興修農(nóng)田水利,大力發(fā)展農(nóng)業(yè),使唐國百姓安居樂業(yè),生活富足,造成日后八百年的風(fēng)調(diào)雨順,國泰民安,呈現(xiàn)出一派興旺景象。叔虞死后,后人為紀(jì)念他,在其封地之內(nèi)選擇了這片依山傍水,風(fēng)景秀麗的地方修建了祠堂供奉他,取名“唐叔虞祠”。叔虞的兒子燮父繼位后,因境內(nèi)有晉水流淌,故將國號由“唐”改為“晉”,這也是山西簡稱“晉”的由來,祠堂也改名為“晉王祠”,簡稱“晉祠”。
在漫長的歲月中,晉祠曾經(jīng)過多次修建和擴(kuò)建,面貌不斷改觀。南北朝時(shí),文宣帝高洋,推翻東魏,建立了北齊,將晉陽定為別都,于天保年間(公元550——559年)擴(kuò)建晉祠,“大起樓觀,穿筑池塘”。隋開皇年間(公元581—6_年),在祠區(qū)西南方增建舍利生生塔。唐感觀二十年(公元 646年),太宗李世民到晉祠,撰寫碑文《晉祠之銘并序》,并又一次進(jìn)行擴(kuò)建。宋太宗趙光義于太平興國年間(公元976—983年),在晉祠大興土木,修繕竣工時(shí)還刻碑記事。宋仁宗趙禎于天圣年間(公元1023——1032年),追封唐叔虞為汾東王,并為唐叔虞之母邑姜修建了規(guī)模宏大的圣母殿。
自從北宋天圣年間修建了圣母殿和魚沼飛梁后,祠區(qū)建筑布局更大為改觀。此后,鑄造鐵人,增建獻(xiàn)殿、鐘樓、鼓樓及水鏡臺等,這樣,以圣母殿為主體的中軸線建筑物就次第告成。原來居于正位的唐叔虞祠,坐落在旁邊,退處于次要的位置了。
晉祠最著名的建筑為圣母殿,創(chuàng)建于宋代天圣年間(公元1023—1032年)。圣母傳為姬虞之母邑姜。圣母殿原名“女郎祠”,殿堂寬大疏朗,存有宋代精美彩塑侍女像43尊(含后補(bǔ)塑2尊),這些彩塑中,邑姜居中而座,神態(tài)莊嚴(yán),雍容華貴,鳳冠霞披,是一尊宮廷統(tǒng)治者形象。塑像形象逼真,造型生動,情態(tài)各異,是研究宋代雕塑藝術(shù)和服飾的珍貴資料。
魚沼飛梁,建于宋代,呈十字橋形,如大鵬展翅,位于圣母殿前,形狀典雅大方,造型獨(dú)特,是國內(nèi)現(xiàn)存古橋梁中僅有的一例。
金人臺四尊鐵人姿態(tài)英武,因鐵為五金之屬,人稱之為“金人臺”。西南隅的那尊鐵人,鑄于北宋紹圣四年(公元1097年),已有八百多年的歷史,不但保存完整,而且神態(tài)威武,英姿勃勃,氣概不凡,銷明甲亮,閃閃泛光,頗為獨(dú)特。據(jù)說,一年夏天氣候特別炎熱,身披鐵甲的西南隅的鐵人忍受不了這難熬的痛苦。獨(dú)自走到汾河邊,只見汾河滔滔而流,怎么過河呢,鐵人犯了愁。正在著急,忽見從上游不遠(yuǎn)沿岸邊駛下一條小船。鐵人趕忙上前招呼,要求船家把他渡到對岸。船家沉吟一陣,方才慢騰騰地說:“渡你一人,人太少,可再稍候一時(shí),再等等有無旁人?!辫F人一焦急,趕忙說道:“你能渡過我一個(gè),就算你有能耐啦”船家看了看鐵人說:“你能有多重,一只船不止裝一人,除非你是鐵鑄的?!痹捯宦湟簦徽Z道破了鐵人的本相。瞬間,鐵人立在汾河邊,紋絲不動,怎么這人不說話了?船家抬眼一看,面前立著一位鐵人。多眼熟啊,嗬,可不是嘛,是晉詞的鐵人。船家不敢怠慢,趕忙找了一些鄉(xiāng)親,把鐵人抬回金人臺。圣母勒令手下將領(lǐng),把鐵人的腳趾上連砍三刀,表示對鐵人不服從戒律的懲罰。今日的鐵人,腳上還留著連砍三刀的印痕。
唐碑亭,即“貞觀寶翰”亭。亭內(nèi)陳列唐太宗李世民手書碑刻“晉祠之銘并序”。 全碑1200多宇,書法行草,骨骼雄健,筆力奇逸含蓄,有王羲之的書法神韻,是書法藝術(shù)的珍品。圣母殿右側(cè),是千年古樹“臥龍周柏”。難老泉,俗稱“南海眼”,出自斷巖層,終年涌水,生生不息,北齊時(shí)有人據(jù)《詩經(jīng)魯頌》中“永錫難老”之句起名“難老泉”。周柏、難老泉、侍女像譽(yù)稱“晉祠三絕”。
在晉祠難老泉亭上方,有一座水母樓,俗稱梳妝樓,別號水晶宮。樓內(nèi)水母像銅質(zhì)金裝,端坐甕上,束發(fā)未竟,神態(tài)自若。據(jù)傳,水母姓柳,生性賢良,家住晉祠附近的金勝村,嫁到晉祠為媳。不幸的是,她同嫁后橫遭婆線虐待,每日到遠(yuǎn)方去挑水。挑回的水,婆母只要前桶,不要后桶,名為嫌臟,實(shí)則存心刁難。一天,柳女挑水歸來,在途中一騎馬人要借水飲馬,柳女欣然應(yīng)允。等柳女返回重挑時(shí),那人送給柳女一條金絲馬鞭,并告她馬鞭放在甕中,只要輕輕向上一提,水即滿甕。柳女回去一試,果然靈驗(yàn)。這個(gè)秘密不久就被柳女的小姑子發(fā)現(xiàn),一次她趁獲女回娘家不在,從甕中提起馬鞭,頓時(shí),水從甕中奔涌而出。大水,很快就要淹沒附近村莊……,柳女正在娘家梳頭,聞訊趕來,毅然坐在甕上,水勢一下變小,人們得救了,水母再也沒有離開水甕。
晉祠南部,名奉圣寺,相傳這里曾是唐朝大將尉遲敬德的別墅。奉圣寺此,有舍利塔,塔高38米,七級八角形。在奉圣寺附近,有巨槐一株,干老枝嫩,蒼郁古樸,獨(dú)具一格。據(jù)傳,原來這株槐樹歷史久遠(yuǎn),早已干枯,也不知過了多少年,到清代乾隆二十一年(公元1756年)農(nóng)歷三月廿一日,奉圣寺內(nèi)集會,人來人往熙攘非凡。恰好,有一個(gè)老道士在枯槐下叫賣,出售膏藥??诶锖爸骸案嗨庫`應(yīng)、能漢百病,有福來買,無福不信?!苯匈u半晌,沒人買他的藥。這位老道繼續(xù)叫賣:“如此仙藥,來購無人,凡人無福,枯槐宜生?!闭f罷,他將膏藥貼于枯槐身上.拂袖揚(yáng)長而去。說來真巧,不到一個(gè)月,這株枯槐,死而復(fù)生。生枝展芽,甚為茂盛。人們見狀,都驚呼這株枯槐叫復(fù)生槐。實(shí)際上,俗話說得好:“千年柏、萬年松,老槐一睡幾百春?!边@株枯槐復(fù)生,大約是因?yàn)槎嗄觊L睡而碰巧蘇醒的緣故。
晉祠是一處自然山水與歷史文物相交織的風(fēng)景名勝區(qū)。古為唐地,西周初年成王之弟叔虞封于唐,其子燮因境內(nèi)有晉水而改唐為晉,后人祀叔虞于晉水之源,因稱晉祠。自《山海經(jīng)》始,歷代均有文獻(xiàn)記載,而魏、齊、隋、唐以下各代至今尚有大量的實(shí)物保留于祠內(nèi)外。
唐太宗李世民曾以“六合為家”的英雄氣魄,用“經(jīng)仁緯義”的華麗文筆,對懸甕山的雄偉,晉水的秀麗做了擬人化的評贊:
“其施惠也;則和風(fēng)溽露是生,油云膏雨斯起;
其至仁也;則霓裳鶴蓋息焉,飛禽走獸依焉;
其剛節(jié)也;則治亂不改其形,寒暑莫移其操;
其大量也:則育萬物而不倦,資四方而靡窮。
……瑩氛霧而終清,有英俊之貞操;
住方圓以成象,體圣賢之屈伸;
日注不窮,類芳猷之無絕。
年傾不溢,同上德之誡盈。”
對于晉祠的建筑及夜景,也作了詩意的描寫:“金闕九層,鄙蓬萊之已陋;玉樓千仞,恥昆閬之非奇。落月低于桂筵,流星起于株樹?!?/p>
李白詩曰:“時(shí)時(shí)出向城西曲,晉祠流水如碧玉;浮舟弄水蕭鼓鳴,微波龍鱗莎草綠?!?/p>
郭沫若詩曰:“圣母原來是邑姜,分封桐葉溯源長。隋槐周柏矜高古,宋殿唐碑競煒煌。懸甕山泉流玉磬,飛梁芊沼布蔥珩。傾城四十宮娥像,笑語嚶嚶立滿堂?!?/p>
林徽因說:“晉祠的布置又像廟觀的院落,又像華麗的宮苑;全部兼有開敞堂皇的局面和曲折深邃的雅趣。大殿樓閣在古樹婆娑池流映帶之間,實(shí)像個(gè)放大的私家園亭?!?/p>
《晉祠志》載:“三晉之勝,以晉陽為最;而晉陽之勝,全在晉祠。”
晉祠的美是多方面的,出于偏愛,這里多僅從建筑學(xué)和美學(xué)的角度,對晉祠古代建筑做出粗略的分析。
祠祀的形成
早在原始社會時(shí)期人類與自然同處于一種既隔絕對立又渾然一體的矛盾狀態(tài),又因其文明的低下而無法窺探自然界的奧秘。便常以自己的思維去比附周圍的世界,于是只能簡單地把物看成是有靈的,與自己相關(guān)的生命體。對于原始人類來說自然不僅有生命,而且是巨大而神秘的,對人具有不可抗拒的威力和魅力,“精神在物質(zhì)重量下感到壓抑,而壓抑之感正是崇拜的起點(diǎn)。”于是自然崇拜便產(chǎn)生了。當(dāng)人們把動植物中個(gè)別的崇拜對象當(dāng)做本族的祖先或與本族祖先有血緣關(guān)系或本族生活有根本的關(guān)聯(lián)成了其保護(hù)神的時(shí)候,又以想象重構(gòu)這一崇拜對象,并當(dāng)作本族的名稱標(biāo)志時(shí),就出現(xiàn)了圖騰崇拜。隨著農(nóng)耕方式和思維能力的發(fā)展,自然崇拜逐漸被歸納為天地崇拜。人們用美妙的傳說創(chuàng)造了日月星辰、山川河海諸神并賦于他們超人的能力和形象。又承定居的生活方式,出現(xiàn)了祖先信仰?!白嫦瘸绨菔菑娜藗冎匾暩赶祩髯诮哟_始的,陶祖和石祖的出現(xiàn)標(biāo)志著圖騰崇拜的衰落和祖先崇拜的興起。敬神尊祖也就進(jìn)而成為古代國人安身立命的根本觀念。
晉祠是奉祀晉國首任諸侯唐叔虞的祠宇,曾名唐叔虞祠、晉王祠。北魏酈道元《水經(jīng)注》中說:“《山海經(jīng)》曰:‘懸甕之山,晉水出焉?!裨诳h之西南。昔智伯遏晉水以灌晉陽。其川上溯,后人踵其遺跡,蓄以為沼,沼西際山枕水,有唐叔虞祠。水側(cè)有涼堂,結(jié)飛梁于水上,左右雜樹交蔭,希見曦景。至有淫朋密友,羈游宦子,莫不尋梁集契,用相娛慰,于晉川之中最為勝處。
高歡、高洋父子,推翻東魏,建立了北齊。定晉陽為別都,并在天保年間在晉祠大起樓觀,穿筑池塘。北齊后主高偉,崇信佛教,于天保五年(公元569年)曾下詔把晉祠改名為大崇皇帝
隋末,太原留守李淵與其子李世民起兵太原,建立了大唐王朝。唐太宗李世民于貞觀廿年(公元646年)故地重游,親撰《晉祠之銘并序》大碑一通。
宋仁宗趙禎于天圣年間(1023——1031年),追封唐叔虞為汾東王,并為叔虞之母邑姜,修建了規(guī)模宏大的圣母殿。重建了魚沼飛梁,祠區(qū)布局,大為改觀。元佑、紹圣年間,由善男信女募集資金,鑄靠造鐵人,筑蓮花臺以壯威儀。金大定八年,更在飛梁大東,增建獻(xiàn)殿,專為圣母子貢獻(xiàn)祭品。明萬歷年間,在獻(xiàn)殿前增建對越坊和鐘鼓樓。接著又在會仙橋的東面,重修了華麗的水鏡臺供演戲之用。
又由于晉祠是晉水的源頭,人們又把與自己生活息息相關(guān)的、視為生命之源的水及水母、水神也是和叔虞、圣母一起來祭祀,并在晉水源頭建水母樓、難老泉亭。于是晉祠又成了人們舉行地雩祭的重要場所。
民間的鬼神信仰主要來源于萬物有靈論。 秦漢時(shí)好神仙、尚方術(shù)之風(fēng)興盛,人們對前代神祗作了一番整理,建立了祭禮制度,并設(shè)置了大量的神祗,將多神崇拜的方式固定下來,吸引了許多民間信仰擴(kuò)充了祭祀的范圍,增加了祭祀的對象,豐富了祭祀的儀式。幾乎無神不有祠,無神不致祭。于是乎晉祠以祖先、山川崇拜為主,儒、釋、道及民間諸神為輔的完善的祭祀場所逐漸形成。晉祠也就成了從玉皇大帝、太上老君、釋迦牟尼到土地神、關(guān)帝老爺至文曲星君、英雄俠女等群“仙”會聚的地方,它們無不互棄己見,各居晉祠一隅,共享人間香火。
功能與形式
祠廟建筑是以精神為原動力而創(chuàng)造出來的。精神功能指人們的心理功能,它包括審美、認(rèn)知、崇拜三個(gè)方面。祭祀是祠廟建筑最初的主要功能?!都朗酒吩疲骸胺布漓胫x有二,一日報(bào)功,二日修先。報(bào)功以勉力,修先以崇恩,力勉恩崇功立化通圣王之務(wù)也?!睂ψ匀簧竦募漓氤鲇趫?bào)功的心理,對祖先的祭祀就是修先報(bào)恩了。而民間百姓則主要出于禳災(zāi)祈愿的現(xiàn)實(shí)需要和對自然力的恐懼依賴的矛盾心理。古代人謝神和祈禱儀式是極形象而富于浪漫想象力的?!稑费拧め屘臁罚骸按杭涝混?夏祭曰;秋祭曰嘗;冬祭曰蒸。祭天曰燔柴;祭地曰瘞埋;祭山曰技懸;祭川浮沉;祭星曰布;祭風(fēng)曰磔?!本透鶕?jù)所祀對象的不同采用了各不相同的象征手法?!抖Y記·祭法》鄭玄注說:“廟之言貌也,宗廟者先祖之尊貌也?!弊钤绲摹跋茸嬷鹈病笨赡芫褪菢?biāo)志生殖崇拜的靈石,宗廟之主“石”。《說文》云:“石,宗廟主也。周禮有郊宗石室;一日大石,約在漢代又演為木主,也就是后代的祖宗牌位。應(yīng)祭祀功能的需求,祠祀的建筑也就產(chǎn)生了。并隨居住、宮殿等營造技術(shù)的發(fā)展,祠祀建筑也由野外的墳、壇、石進(jìn)入了有頂?shù)膹R宇,又因祭祀儀式的分工專門化和古代人事死如事生的觀念又演變?yōu)閷嫷睢I(xiàn)殿或香亭的組合群體。
禳災(zāi)祈愿的心理——祠祀方式——墳、壇、祜、廟宇。
晉祠一組祠祀建筑可謂把祭祀功能發(fā)揮到了極至,過會仙橋西行,為古蓮花臺,臺為方形,四隅各鑄一鐵人護(hù)祠、鎮(zhèn)水,以壯威儀。穿對越坊便是獻(xiàn)殿、魚沼飛梁、圣母殿組成的核心群體。
獻(xiàn)殿、殿身三間,歇山頂、四周無墻,當(dāng)心間前后辟門,其余各間,在堅(jiān)厚的檻墻上安叉子,形如一座涼亭,靈巧而豪放。敬神時(shí),燃一炷香,那五谷之氣,便會使人置身于云霧漫漫,青煙繚繞的神秘氯圍之中,從而使人的心靈不由自主地產(chǎn)生某種微妙的變化,上達(dá)于天,天人妙合。
魚沼飛梁在圣母殿與獻(xiàn)殿之間,古人圓者為池,方者為沼,沼中多魚,故曰:“魚沼”;其上立架十字形橋,“架虛為橋,若飛也?!惫试唬骸帮w梁”。東西橋面寬闊,為通往圣母殿的要道,而南北橋面,下斜如鳥之兩翼,翩翩欲飛;邊綴勾欄,憑欄賞景,益增詩情畫意。建筑學(xué)家梁思成先生說:“此式石柱橋,在古畫中偶見,實(shí)物則僅此一孤例,洵為可貴?!边M(jìn)而考其功能更似一四通之祭壇。雩祀是民間的大事,故春旱求雨,必先擇吉日,即壬辰一類屬水的日子,然后在城東筑八尺見方的四通之壇,獻(xiàn)生魚八條,玄酒、脯肉一類以祭。在甲、乙日做一條八丈長的大青龍,置放中央,做七條四丈長的小青龍,面向東方,相隔八尺陳列車員。令兒童八人、田嗇夫八人齋戒三日,青衣立于龍旁。儀式開始,鼓樂喧天,兒童與田嗇瘋狂起舞,然后由一近迷狂狀態(tài)的伶牙俐齒的巫祝,口念祭詞,手舞足啃以請雨……。不管形式如何變化,蒼龍始終是我們民族文化一個(gè)至今不衰的母題。從“飛龍?jiān)谔?,利見大人”的卦辭到靈星祭雩祭,從默默無聲的神秘卦象到震耳欲聾的祭禮鼓聲,哪個(gè)不圍繞這個(gè)母題?這母題具有神奇的生命力,它沒有終止于漢代的祭祀,反而在民間穩(wěn)固地生要發(fā)芽、開花結(jié)果,演成至今不衰的民俗文化形式、龍舞龍燈、龍戲珠……在當(dāng)年雩祭的青龍舞,早已種下龍舞龍燈與大型龍舞的原型因子;那手舞足蹈的僮子就是后來的手執(zhí)波珠的領(lǐng)舞者,那強(qiáng)悍的男嗇夫就是后來的舞龍人……
水鏡臺規(guī)模壯觀,臺上東部為重檐歇山頂,演戲時(shí)用為后幕,臺上西部為卷棚歇山頂,面向圣母殿,三面開敞,演戲時(shí)為前臺,臺下埋大甕八口,為擴(kuò)音之用。在民間無論那種酬神還愿的祭祀活動,總少不于表演各類舞樂,以娛神兼娛人,歷代皆然。由于古代人民生活困苦,終年辛勞,僅得一飽,閑暇有限,為了調(diào)劑生活,每每借祭祀的機(jī)會鼓舞歡慶。這種民間的迎神賽社的祭祀儀式,具有公開性、禮儀性和娛樂性的特征〈淮南子·精神訓(xùn)〉載:“今天窮鄙之社也,叩盆拊瓴,相和而歌,自為樂矣?!薄礀|京夢華錄〉栽北宋汴京城外神保觀神誕時(shí)的盛況:“廿四日州西灌口二郎生日,最為繁盛。廟在萬勝門外一里許,敕賜神保觀。廿三日……于殿前露臺上設(shè)樂棚,教坊,鈞容直作樂,更互雜劇舞旋……廿四日諸司及諸行百姓獻(xiàn)送甚多,其社火呈于露臺之上?!彼卧獣r(shí)期戲曲勃興,為適應(yīng)迎神賽社時(shí)的演出需要,在露臺、樂亭的基礎(chǔ)上分前場后幕,單面開敞的戲臺。場地也由四周圍觀,進(jìn)而形成有固定方向的戲場,并在各祠廟中普遍出現(xiàn)了。
娛神娛人的心理一迎神賽社的儀式一露臺、戲臺、戲場。
廟會也是隨慶典祀獻(xiàn),迎神賽社而產(chǎn)生的具有綜合功能的大型公共性活動。也促使祠廟中要有大容量的場院。有的還形成了商業(yè)、集會、宗教、社交等綜合功能的廟前廣場或廟前街。
人們在祭祀時(shí)懷著既依賴又恐懼的矛盾心理,在迎神賽社中如神兼娛人,在朝山進(jìn)香時(shí)又兼郊游、踏青的意味。這就使祠廟建筑在布局上、形制上呈現(xiàn)出特有的宗教與世俗共存的雙重性。因祀神活動中的主體是人數(shù)眾多的鄉(xiāng)民,就必然反映出其公共性,又因其祠禮目的與人們的社會生活息息相關(guān),又必詹呈現(xiàn)出世俗性。表現(xiàn)在建筑形式上是棲神獻(xiàn)禮的寢殿、祭壇、獻(xiàn)亭為核心;娛神、娛人的樂樓,戲臺相映襯;大容量的活動空間場院為過渡,突出開章的牌坊、照壁、門樓以及長長的香道為序幕的有機(jī)完整的空間序列。
環(huán)境與選址
晉祠的選址和環(huán)境是非常講究的。自古而今,大自然不單單是人類生活物質(zhì)的源泉,也是人類心智交流的對象,是人們精神的象征?!爸钦邩飞?、仁者樂水”,此話賦予自然比擬人化的道德屬性,并使自然之美帶上了約定俗成的文化內(nèi)涵。這種傳統(tǒng)建筑與自然的和諧關(guān)系,在晉祠表現(xiàn)得尤為突出。自然本身就是人類最初祠祀的主要對象之一,除一般的地形、朝向、日照、防風(fēng)、防洪、排水、交通等條件外,用山之峻峭,以壯其勢;用水之波濤,以秀其姿,并進(jìn)而增強(qiáng)其神秘氣氛。故山神近山,水神近水,利用優(yōu)勢的自然條件,依山傍水,背風(fēng)向陽,居高而筑,也就成了古代建筑的鮮明特色。
依山作勢:高山猶如通天之路,能出風(fēng)云,導(dǎo)雨水,潤大地,長萬物,育人類。所以人類與山有著自然的緣分。一方面是人對賴以生存的山林環(huán)境的熱愛,另一方面是人對高山深谷、洪水猛獸的畏懼,故人們視之為神靈?!抖Y記·祭法》云:“山林川谷丘陵,能出云,為風(fēng)雨,見怪物,皆日神。”春秋時(shí)期諸子百家的言論中,也出現(xiàn)了吟頌山水,景仰山水,借山比君子之德,借水喻仁人之美的山水觀念。
晉祠被選擇了晉陽城西南的懸甕山麓,背負(fù)懸山,面臨汾水,依山就勢,利用山坡之高下,分層設(shè)置,在山間高地上充分地向外借景,依地勢的顯露,山勢的起伏,構(gòu)成壯麗巍峨的景觀。山坡上的建筑處于視覺注意力集中的焦點(diǎn),其整體趨勢與山體內(nèi)在的向上的趨勢相呼應(yīng),獲得了優(yōu)美的天際廓線。
憑水添姿:在人類的生活中恐怕再沒有比水與人的關(guān)系更加密切的了。在古代,人們創(chuàng)造了許多美麗的傳說,并根據(jù)自己的喜好、想象來塑造其形象,利用人們對水的崇拜來增強(qiáng)其信仰,結(jié)合水的形態(tài),運(yùn)用波光倒影和水質(zhì)水聲、烘托意境,取得理想的效果。也許是由于水的純潔、永恒、神圣的原始觀念,無論東方或西方在宗教和紀(jì)念性建筑前,常設(shè)一方池水或一灣流水,來作為神俗之間的勾通。
晉祠是以泉渠水系構(gòu)景的佳例。水母樓建于晉水源頭“難老泉”之上,并附會“柳氏坐甕”的美麗傳說。泉水從其座下涌出,樓前一八角攢尖泉亭,再下用人字堰南北三七分流,水中不系事。中部水鏡臺、會仙橋、金人臺、對越坊、獻(xiàn)殿、魚沼飛梁、圣母殿排列于主軸線上,后以歡喜嶺上望川亭作為終止符。南部臺駘廟、公輸子祠、三圣祠、同樂亭,北部苗裔堂、朝陽洞、唐叔虞祠、關(guān)帝廟、東岳廟、文昌宮環(huán)周布置。這些建筑群或依山、或臨水、自成小院,亭橋殿閣、水榭樓臺穿插其間,渠水在建筑之間蜿蜒曲折,叮咚作響,與建筑交織在一起,沿渠組成一組組美麗的風(fēng)景,給莊嚴(yán)肅穆的祠廟平添了幾分靈氣與動感。
因高借遠(yuǎn):由于古人崇拜天而形成的傳統(tǒng)觀念的影響,高給人以接近天的神秘想象力,同時(shí)高也是表達(dá)雄偉形象的方法之一。在山川自然之中,祠宇因地制宜,“度高平遠(yuǎn)近之差,開自然峰巒之勢?!币赖匦渭熬坝^的輪廊特征,巧為輔高設(shè),將建筑對自然的適應(yīng)與景觀中優(yōu)美的輪廊相統(tǒng)一,“因其高而愈高之,豎閣磊峰與峻坡之上;因其卑而愈卑之,穿塘鑿井于下濕之區(qū)。”由于建筑手段在表達(dá)紀(jì)念性、象征性上,不像其它藝術(shù)手段那樣可以具體描繪,所以往往用崇高、偉大等概念來表達(dá),祠宇選擇于高坡之上,以增強(qiáng)其崇高,便是這樣的道理,從工程方面來講,挖填的土方量也近于平衡,是最為經(jīng)濟(jì)的,而祠廟中又具備了深遠(yuǎn)豐富的層次,以至能近觀咫尺于目下,遠(yuǎn)視千里于眼前。
空間與布局
一般的祠廟數(shù)量眾多,多為小龕和單獨(dú)小筑,利用環(huán)境根據(jù)不同的條件因地制宜、靈活布局,遍布于鄉(xiāng)村之間。大型的祠廟空間布局常用主次分明,中軸對稱;縱深發(fā)展,線形布置;曲徑通幽,欲揚(yáng)先抑;繁而不亂,氣勢恢宏;向心布局,橫向排列等形式,而晉祠的布局則兼而有之,集眾所長與一身,分行了一個(gè)更為豐富合理的空間。
組織序列,引人入勝:出古城南行,時(shí)逢夏秋之季,但見麥浪翻滾,稻菽千頃,時(shí)有微風(fēng)拂面,一派江南景色,“未入蓮花園,先聞水面香”。路邊荷塘之中有一古剎,是創(chuàng)建于北齊的崇福寺(俗稱北大寺),為晉祠外八景之一的“大寺荷風(fēng)”。再向西折,鳴溪夾路,流水潺潺,放眼望去,遠(yuǎn)入山巒延綿無際。過觀音堂,穿仙翁閣,山麓間一片密林,樹梢上露出塔尖,隱約可見許多殿宇,附近是村莊廬舍,前行便是晉祠山門。這樣由遠(yuǎn)及近,從半掩到迎面的轉(zhuǎn)換,層層殿現(xiàn),層層烘托,借天然的地勢及河水景色,反復(fù)強(qiáng)調(diào)了其神圣,刻意創(chuàng)造了一種使人崇敬的隸穆之感,增強(qiáng)了對人的吸引力。北宋歐陽修詩曰:“古城南出十里間,鳴渠夾路河潺潺。行人望祠下馬謁,退即祠下窺水源。地靈草木得余潤,郁郁古柏含蒼煙”。
寬闊、開敞的場院:進(jìn)入祠門,有一戲臺,臺東部為樂樓,西部為三面開敞的戲臺,面向圣母大殿,四周開闊,可容萬人聚集。其實(shí)早原始人砌筑祭壇、豎起具有象征意義的圖騰柱時(shí),建筑空間就從一定的自然空間中劃分了出來,有了人的屬性。
由豎向之物形成的空間,不象線、面那樣有圍合區(qū)或平面界線,然而,它卻給人以巨大的內(nèi)聚力強(qiáng)烈的吸引力,有了一定的區(qū)域。就像人們通常喜歡聚集在旗桿、路燈、大樹下一樣,它的確蘊(yùn)涵著實(shí)用功能目的(原始部落的巫術(shù)禮儀,就在這里舉行)。因祭祀活動具有廣泛的群眾性,這種開闊的場所,雖經(jīng)開敞到圍合的演變,卻一直在祠廟建筑中繼承下來,形成了大容量的場院。這樣由線和面圍合成的空間,具有穩(wěn)定性、聚合性,從而為人們觀看戲曲、舉行慶典提供了理想的場所。在祠廟中有這樣一個(gè)露天卻圍合的良好空間,從功能上講,起到了一個(gè)融合、過渡區(qū)域的作用。殿宇、戲樓的“外”構(gòu)成了院落的“內(nèi)”場院的“內(nèi)”,彼此從屬又互為依托,創(chuàng)造出一種微妙的內(nèi)外互含的關(guān)系。
通透、過渡的獻(xiàn)殿:晉祠圣母殿的獻(xiàn)殿,建于金大定八年(公元1068年),面闊進(jìn)深各三間,單檐歇山頂,四架椽屋通檐用二柱,殿中前后設(shè)門,余筑堅(jiān)厚檻墻,上安叉子,狀如涼亭,格外通透寬敞。在圣母殿與獻(xiàn)殿的魚沼泉上架十字形飛梁,既有四通功用,也增加了靈透感與層次感。圣母殿前廊木雕盤龍倒影于池沼碧水之中,活靈活現(xiàn)。獻(xiàn)殿是舉行獻(xiàn)禮、陳設(shè)祭品的所在,為開敞或半開敞的空間,有較好的通透性,又增加了空間層次,在舉行祭典時(shí),透過渺渺的煙霧,更有一種超凡脫俗、虛幻飄渺之感。
幽暗、封閉的寢殿:寢殿是祠廟中敬神祭祖的神圣場所,設(shè)于主軸線的后部,由于古人事死如生的觀念,便仿照前朝后寢的形式來建造。圣母殿采用重檐歇山頂,平面廣七間,深六間,殿身五間,周匝副階,前廊深兩間,異常寬敞,殿內(nèi)無柱,內(nèi)置神龕,中塑圣母,四周侍從42尊,僅前部設(shè)直欞窗復(fù)加柱廊。殿內(nèi)的光照環(huán)境充分考慮了自然條件,殿內(nèi)幽暗,前廊光線透過柱廊,斗拱愈顯柔和,殿頂瓦壟密密排列,明暗相間,陰陽交錯(cuò),殿前魚沼波光粼粼,形成了富于韻律的光影效果。通過自然光,透、折、控、濾等手法,利用人們的心理效應(yīng),創(chuàng)造了忽明忽暗、朦朧仿佛、高深莫測的感覺,使人敬意倍增。
這樣,通過層層遞進(jìn),主次、大小、遠(yuǎn)近、虛實(shí)、動靜、明暗的對比突出了主體空間,給人以變化豐富的感受,增強(qiáng)了其意境的表現(xiàn)力。晉祠建造者在組織空間序列時(shí),綜合運(yùn)用了各種手法,著意處理各個(gè)空間的連接和過渡,從內(nèi)部、外部組成一個(gè)連綿不斷的有機(jī)整體,天空、山巒、流水、林木、瓦屋、殿宇交疊顯示,時(shí)隱時(shí)現(xiàn),晉祠那莊重、隸穆、神圣的氣氛也愈加強(qiáng)烈。
山西美麗景點(diǎn)導(dǎo)游詞范文5
太行大峽谷那里的景色匯萃了太行山脈的精華,山色秀美,林木郁郁蔥蔥,其最高峰海拔達(dá)1600多米,是華北平原最高的山峰。那里的人們勤勞樸實(shí),30年前為了改變山鄉(xiāng)缺水面貌開掘出了國內(nèi)聞名的紅旗渠,使子孫過上了幸福的生活。
太行大峽谷有很多美麗的景色,桃花洞是我最喜歡的景點(diǎn)之一。據(jù)導(dǎo)游講桃花洞里面的桃花一千多年開一次,開花時(shí)花香怡人,花色引人注目。桃花洞旁邊有一條靜靜的山谷就是桃花谷,那里遍地都是草和樹,還有一個(gè)連一個(gè)的瀑布,走起來很困難。王相巖是另一個(gè)讓我難忘的旅游景點(diǎn)。進(jìn)門后得經(jīng)過一座吊橋,走在橋上,橋左右搖晃,我就像要摔倒似的,很有趣。
走過橋,沿著山腰有700多層臺階通到山頂。我們爬完600多個(gè)臺階后,沿著一個(gè)陀螺型的直立通天鐵梯子到達(dá)山頂。從山頂遠(yuǎn)望,山連山,山勢綿延起伏不絕。低頭看山腳下面,車站的車真像一個(gè)個(gè)小手指頭似的,游人呢就像一個(gè)個(gè)小螞蟻。休息一會兒后,我們就下山返回,穿過一片綠色森林回到景區(qū)門口時(shí)才感覺真是太累了。
在我所有游覽過的景點(diǎn)中“太行大峽谷”是又美麗又讓人難忘的地方。
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